心明學 概要 “心明學”者，為佛法中宣說心法義理差別之學，心者、顯明覺知，心即是明，名曰“心明”。謂此心法，別諸餘法，唯心能明，唯心能知。唯明唯知，唯觀唯覺，餘法不爾，所知法中，色法質礙，微塵積聚，無常而具斷滅，聚散為是無情，不相應行，依分位而安立，離色心無實體，常法雖恒，然由不生不滅，功用自無生起。故諸法雖萬千，然心法獨明；法界無窮盡，唯心法獨尊。以心為能知，能知無邊緣起之法；由心為能覺，能覺無盡性空之道。 雖覺知由心，心能顯明，然因心從無始，垢染相續，隨於無明，心迷不悟，故而流浪生死，令諸有情，頭出頭沒，皆由未明真心，未覺菩提。以凡聖之差，苦樂之別，唯在迷覺，由迷而生死流轉，沉淪苦海；因覺而轉凡入聖，解脫圓滿。然苦樂迷覺，皆不離心，以心染而成垢，心淨則成道。諸法垢淨，皆依於心，萬般苦樂，離心何成？故正覺所示，正法所導，皆為利益凡愚之眾，離此苦海，得彼岸樂，而欲離苦得樂，須明此心。如世尊初成道際，睹星慨然：“大地眾生，皆有如來智慧德性，然因妄想執著，不能證得！”故知此性，人人具足，個個圓滿，在凡不減，在聖不增。覺明此心，覺悟此性，能斷無明，能破根本，無明若斷，煩惱無根，由惑斷盡，生死則了，眾苦則息。如十二緣起中所雲：“無明滅，則行滅，乃至老死滅，生死滅，則一切憂悲苦惱滅”。故此還滅之道，離苦之行，唯在明心，明者，明瞭通達之義，以明心本源，則能徹照其本，由斷苦因無明於蕩然，而令生死眾苦於無存。故明此心者，名為“心明”，亦如“因明”，為明因也，明因之學，為因明學，故此明心之學，為心明學也。 又此明者，為有類別之義。故亦稱“心類學”。以心者、為萬物之本，諸法之源，如經雲：“應觀法界性，一切唯心造”。及“心為工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，一切唯心造”。心有地義，名為心地。以心地有三義：一者、心為萬法之本，能生諸法。二是、行者依心而修，依心而行，是為修行。三者、身語意三業中，心業最勝。 《大乘本生心地觀經》：“三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沉淪。眾生之心猶如大地，五穀五果從大地生，如是心法生世出世，善惡五趣，有學無學，獨覺、菩薩及于如來，以此因緣，三界唯心，心名為地”。 正如所謂 ：“三界唯心，萬法唯識。”于心既為萬法之首，故此心法類別之要，切須明之。故於此中，主依經部宗義，配以瑜伽行派諸論，結“藏傳心明學”，合“漢傳心明學”(《五蘊百法》《集論》《唯識》等)，並以攝頌，綱領主次，囊括心要，方便於憶持，了明於體相，令明心法，令覺心要。 於此心明學中，需知經部唯識二宗，皆分隨教行派及隨理行派，前者隨教行經部宗，主依《小乘阿毗達磨》(如《俱舍》論等)，隨教行唯識宗，主依《瑜伽師地論》《大乘阿毗達磨》(如《集論》論等)，此二宗多依無著世親菩薩，從心之主從，心王心所，類別闡揚，亦為漢傳歷代所宗；後者隨理行經部宗及隨理行唯識宗，則依法稱論師《七部量論》，從心之量別，七種心明，而宣心要，因法稱量學未得承傳漢地，而為藏傳獨宏，故而千百餘年，自唐至今，漢傳瑜伽行派，於此七心明學，亦未廣為宏傳，而以量學為內道之學，解脫之津，非同有許，僅為因明之道。量學所立，為彰正量之士，大師佛陀，破非量之師，令皈正士；顯正量之學，解脫之道，除非量之徑，迷謬之途，令入正道。故知量為心法，能量為心，所量為境。以心有正倒，故量分正非，明此量心，方知正誤，是非正倒，從而明辨正邪，進而斷惡修善，趣正解脫，得證菩提。 此《心明學》共分八章： 1、心王與心所章中，由了知心心所法，能明相應之理，由知心所善惡，能明能治所治，煩惱對治，修證之道； 2、根識與意識章中，了明心識依各自增上緣根不同，而於識中分此根識意識，尤意識通有無分別，為主為王，善惡所作，成凡成聖，悉皆由彼，故為修道之主。 3、自證分與他證分章中，了明心識如何緣境次第，了別之用，取境之相。 4、七種心明章中，了明現量、比量、再決識、思察意、現而不定、疑惑心、顛倒識。此七種心，分類差別，修時功用。 5、量與非量章中，由了知心法正量，能修正量之規，由知非量之心，能除迷悟顛倒之途。 6、有分別與無分別章中，了明心識緣境之法，尤於有分別中，最需辨明，如理分別與不如理分別二種，由而破除一切分別皆為障道之謬，修法唯修無分別之誤。故而了知，分別之心，何斷何修，從而去邪歸正，不落岐途。 7、通達心與非通達心章中，了明心識於境引生了別如何決定。 8、錯亂識與不錯亂識章中，了明心識有無分別緣境之正誤。