顯密雙融行境道用——入佛之道
智悲光 尊者 造
丹增嘉措活佛 譯
頂禮一切遍知！
如是尋求解脫與一切遍知果位之補特迦羅，當以種種方便法積資淨障。一切遍知因通達方便及具足大悲心之故，能使日常一切所行皆成累積無量善法之方便。為欲利益劣慧修行者，複將彼法之精要彙集於此。
清晨醒來時，願一切眾生於無明中清醒；
隨後起床時，願一切眾生獲得如來色身；
穿著衣服時，願一切眾生著諸善知慚愧之衣裳；
整衣束帶時，願一切眾生與善根緊密相連；
坐敷床墊時，願一切眾生普獲金剛之墊；
入于房舍時，願一切眾生悉入解脫之城；
臨當睡眠時，願一切眾生獲得如來法身；
若入夢境時，願一切眾生了知萬法如夢，無有實性。
燃火烹飪時，於此火本為白衣佛母之本體生起定解，火中“ཧཱུྃ”（吽）字變成能食金剛空行，身黑一面二臂以“ཧཱུྃ་མཛད།”（作吽）忿怒手印持鈴杵，右腳彎曲左腳伸直，身以各類珠寶嚴飾。張開之尊口中，將有“རཾ”（Ram）標識之舌，觀為三世一切諸佛舌加持彙集之本體。
前方堆一黑芝麻堆，觀想自己心間出現一黑色“པཾ”（Bam）字，身語意所有業障彙集於其間，同時臍間觀想“རཾ”（Ram，代表火），足下觀想一個“ཡཾ”（Yang）變成風壇，啟動風，並點燃臍間之火，燃起後上行，將心間之“པཾ”（Bam）字，如獵人追趕野獸般，從鼻孔裡出來，變成帶角蠍子之形象，融入前方黑芝麻堆中。
念幾遍“嗡啊吽”，觀想此堆變成甘露，一邊念誦咒語“嗡班澤紮嘎喀喀喀呵喀呵 薩瓦巴班達哈那畢莫格熱也索哈”，一邊以拇指和食指將芝麻撚起投入火中。
供畢，念三遍百字明懺悔過失，再念“班澤摩”，以此將智慧本尊送歸本刹，誓言本尊融於火，以此善根回向一切眾生。
若行于路，觀想轉繞微塵般諸佛刹土。
若著新衣時，以索巴瓦咒（悉多薩瓦達瑪索巴瓦悉多吽），將之清淨為空性，空性中“ཧྲཱཾ”（Zhan）字成無價天衣，將衣上揚，觀想供養于自己根本上師所在方向，接著將自己觀成任一本尊，於此觀想中穿上新衣。
沐浴、入水等時，于彼水本為瑪瑪格佛母之本體生起定解，其形象“པཾ”（Bam）字變成水之仙女金剛紮格，念誦“班雜紮咯先當格日索哈”，祈請平息病魔業障，接著彼尊化光變成甘露，依此法沐浴或涉水。
進食午餐時，將所受飯食擺放於前，進行加持。
原本妙欲道用乃為密法本具特點，然而在尚未實現生圓次第之能力，甚至尚未獲得暖相前，切勿步入行為偏向見解——善空惡空之歧途，亦勿步入見解偏向行為——固執與實有之歧途，此乃鄔金第二佛之不共密意。因此若要食肉飲酒前，當捫心自問。本師佛陀教言中雲：“對於食肉，過去我未曾開許，現在和未來亦複如是。”“從此以後，吾之諸位聲聞勿許食肉，以此為律。”于金剛乘中，若已實現三摩地力量，自身可免受業障染汙，並能與所食血肉結緣予以利益，則另當別論。
然而我本人卻無此把握，所有眾生無始以來無有未曾作己父母者，誠如聖者嘎達亞那前去化緣時所見之公案一般，吾等所食之肉，其註定為前世父母，試想，劊子手若將我現世父母殺害，並將其肉置於吾前，吾等願意食用嗎？真令人悲憫！如此想來，只要任何心地正直之人，心中都會不由自主感受哀憫悲切並油然生起悲憫之心。此時即使未能發起具相菩提心，也定能生起相似菩提心，在保持此心勁力（ངར）未退失的狀態下，隨力念誦“岡嘎尼”、頂髻佛母咒、系解脫極密咒等，吹氣於肉上，並為其猛厲發願。
未領悟空性顯現為因果之理，自稱為密咒師，肆意享用肉食，簡直與鷂和狼無有差別。同樣對於酒，（在家密咒師）若因金剛乘誓言的需要而享用時，也須念“嗡啊吽哈吙舍”，以此為加持。反之，若如在家俗眾般飲酒，將同時毀壞誓言和悉地二者。《戒源》雲：
如若遠離三“哈”等 ，具誓之人恣意飲
彼已成毒定無疑， 密法悉地無從生
（在家密咒師）飲酒量不得超過一個顱碗之量，若過量飲酒致醉，死後將入號叫地獄。續部中雲：
何者飲酒而致醉，彼人將致多障礙
若為密師飲酒醉，必遭號叫地所燒
（或有人問，若說不能飲酒，）蓮花生阿闍梨，大成就者波爾瓦巴等，不也是一次性喝了500馱（一頭負重牲口馱運的兩隻馱子，約重一百四五十市斤）的酒嗎？當知500馱酒對他們來說，連喝足都尚且沒有，更不必說喝醉了。（歷史上有此二位成就者）因付不起酒錢，而顯現神通不讓太陽落山的公案。若想與他們相比較，並以其行為作藉口，那你能否享用毒藥、定住日月、移換高山及飛向天空呢？若能如此，方能有利於整個佛教，尤其是利益金剛乘及轉變邪信者之見解。若真能如此，倒是感恩不盡了！反之，飲酒者之心刹那間迷亂，風融入命脈中，如瘋人般胡言亂語，胡作妄為，（彼等）若成為成就之標誌，實在真是希奇！
如教證雲：
五濁興盛之惡世，為享誓物之酒肉
尋伺諸多之理由，禪定覺受無暖相
勸眾共用血肉酒，于諸如法修行者
謗其不具密誓言，彼等將現末法時
嗚呼哀哉唯地獄！無他去處甚悲憫
因此，了知此等取捨，除了為不枉失修菩提之身所，及依靠金剛乘誓言會供以供養身壇之意樂外，勿以增強優越感、強壯身體為目的而進食，應安住於三壇城之狀態中而享用。
吙！
食嚼飲為真實物，彼等本為大會輪
以嗡啊吽哈吙舍，化為無漏樂甘露
自身五蘊之界處，三座圓滿之本體
聖僧百部壇城尊，一切活動為大樂
金剛誓言極無上，菩提心之大雲中
無二平等而享用，圓滿瑜珈道資糧
受食不成修行礙，無盡供養之施主
願享大乘之果位
如此念誦，同時了知金剛之身念淨如下：足下為風；三岔為火；腹部為水；胸口為地；脊椎為須彌山（中軸）；頭為須彌山之上分；平整身體之壇城為四方（無量宮）；八角為八柱；眼睛為班紮日嘎；鼻子為寶磚；牙齒為瓔珞半瓔珞；口舌為欲台；耳朵為牌坊；心間流動風之四脈為四門；神識為黑日嘎；八識為八位果日瑪；八境為八怪母；常斷四見（常見、斷見、我見、執見）為四尊守門母；二十八節脊椎為二十八尊自在母；十不善業為十尊忿怒王；十善業為十尊忿怒母；十八根肋骨為十八大剛；三百六十根骨頭為三百六十尊信神；七根門為七尊瑪姆；十二關節為十二尊單瑪。總之，身體為脈壇城，脈為文字壇城，界（明點）為甘露壇城，風為勝慧壇城，覺性為菩提心壇城，如是身體本為任運五種壇城之自性。五指觀為妙欲天女，飲食配合四灌頂誓言食用。或者修方便道者，將飲食觀為樂空之甘露，修解脫道者，將飲食觀為無漏之甘露，以供養的方式刹那無散亂享用，無有味覺甘甜之念，了知明覆空性。
此法普遍適用於所有飲食。
若如上理解緣分不具備，即使具備了相應（出家）持藏者之風範，午餐前喜歡作初供的話，應當將食物以“嗡啊吽”加持成甘露，將初食作成小食子。念誦：
“格熱班匝，內衛得阿吽”，供養上師；
“讓那班匝，內衛得阿吽”，供養三寶總體；
“羅格秀讓班匝，內衛得阿吽”，供養觀世音菩薩；
“嗡啊吽班匝格熱，得瓦雜格呢 班匝內衛得阿吽”， 供養三根本總體；
“嗡哈熱的，班匝阿康所哈”，佈施一個“強沃”於奪母；
“嗡哈熱的，班匝呢康所哈”，佈施一個“強沃”於奪母五百子；
“嗡啊雜班雜，阿色貝所哈”，佈施一個“強沃”于有權享用初食之精靈。
（如上供養佈施後，以受食瑜珈而享用。）
若不具備此能力，于自身所居蟲類發起悲憫心，現在以餵食護養它們，未來成佛時，以法護養。以此發心享用後，念誦：
“嗡亦茲匝班雜，阿秀貝所哈”，以此佈施于有權享用余食之精靈。
然後漱口，念誦淨除信財過患之咒語：
頂禮出有壞圓滿正等覺普光王極明火光佛
納美薩滿達，抓巴RA匝雅，達他嘎達雅，阿爾哈得，桑雅桑部達雅，達雅他，納莫滿澤悉日耶，葛瑪RA，布達雅，波的薩多雅，瑪哈薩多雅，瑪哈嘎熱呢嘠雅，達雅塔，嗡呢RA蘭唄呢，RA巴塞匝耶，匝雅拉巴得，瑪哈瑪得，達揭達揭囊，巴熱效達雅索哈
何者佈施於何人，佈施如是無分別
平等佈施唯依彼，使彼施主悉圓滿
為除食肉之業障，《文殊根本續》中宣說此明咒：
嗡啊博RA吽，開匝RA滿
念一百遍左右後吹氣。
願離惡趣苦，無需諸辛勞
得勝天人身，迅速成正覺
如是發願。
于解漏時，可依《白不動續部》之身漏佈施法：
吐痰時，念誦“嗡阿些阿哈熱貝索哈”；
除去鼻垢，念誦“嗡桑嘎那阿哈熱貝索哈”；
淨除體垢，念誦“嗡瑪拉阿哈熱貝索哈”；
解大香，念誦“嗡布達阿哈熱貝索哈”；
解小香，念誦“嗡嫩匝阿哈熱貝索哈”；
於剩餘之食，共同念誦“嗡亦茲匝阿哈熱貝索哈”。
如是以上所述，依不同時間分別念誦，以此法于餓鬼眾生行大佈施。
此外，另有一些特別加倍咒：
如轉繞佛塔時，念：
那摩班嘎瓦得，RA那給德RA匝雅，達他嘎達雅，阿爾哈得，桑雅桑部達雅，達雅他，嗡，RA內RA內，瑪哈RA內，RA那布匝雅索哈
誦此咒語轉繞一圈，功德增上千萬倍。
若因日月運行，不得已跨越佛塔影子時，觀想從影子下將其抬起，念誦咒語：
班澤貝嘎，阿紮瑪吽
可遣除跨塔之罪業。
頂禮時，念誦：
嗡 那摩曼澤些兒耶，那摩斯些兒耶，那摩額達瑪些兒耶索哈
誦此咒語，加倍量如前。
同樣，供花時念：
嗡那摩班嘎瓦得，必貝給德，RA匝雅，達他嘎達雅，阿爾哈得，桑雅桑部達雅，達雅他，嗡，比倍比倍，瑪哈比倍比倍，斯比倍，爾巴維，比倍桑巴維，比倍阿瓦給爾呢索哈
念七遍，吹氣，供養多少朵花，功德之量同樣增上千萬倍。
香燈師不得不處理食子（包括水果等食品）時，念誦咒語：
嗡得瓦雅那瑪呢，達薩索哈
以避免所生罪業，同時持此咒語享用，能將其變成悉地品。
共同善行之加倍咒：
嗡桑巴RA桑巴RA，波瑪納薩RA，瑪哈臧巴吽帕的
以及：
嗡熱澤RA瑪呢，抓瓦兒達亞索哈
此等均須以不遠離無緣之發心和回向發願，切要！
大圓滿（修行）者讓雄多傑以易懂之方式撰著。