六度齊修

　　　　　　　

根桑澤程仁波切

 

《密宗法義精要》（大福藏智慧劍彙編）

六度總攝，每度分三，為十八支分。又每度皆具六度，比如法施講經，以能講所講等為佈施；無貪清淨為持戒；反復申說不厭為忍辱；尋求義理無間為精進；深悉法要無散亂而講為禪定；離開三輪相為智慧，餘可例如。

　　複次，廣說六度。

　　彌拉日巴尊者雲：“一切不為我以外無佈施，心口相同以外無持戒，於其深義不恐怖以外無忍辱，行持不間斷以外無精進，行住坐臥清淨以外無禪定，了達空性以外無智慧。身、口、意三門清淨以外無方便度，四魔降伏以外無力度，成佛度生以外無願度，能識能破三毒以外無智度。”

　　阿底峽尊者弟子登巴格西問尊者雲：“行持以何者為最上？”尊者雲：“無我為學問第一，調伏身心勵令清淨為持戒第一，利他不貪為佈施第一，觀照自心為口訣第一，知一切如幻為對治根塵第一，不同凡夫為行動第一，遠離三毒為成就第一，一切不貪著為神通第一，常居卑下為忍辱第一，舍離世事為精進第一，妄心不起為禪定第一，一切相不取不著為智慧第一。”

　　智悲光尊者雲：“自知足者，必有舍心為佈施；一心想上師、三寶是依怙為持戒；不嗔打罵為忍辱；施等齊修為精進；修本尊觀想明顯，三寶具足一心無沉、無掉為禪定；深生空見不著實相為智慧。”

　　菩薩所緣行相，不離大悲心，解證空性，是為六度齊修。灑爾哈祖師語錄雲：“無悲心而通空性者，不得究竟菩提；有悲心而不通空性者，不能解脫輪回。”因通達空見，為智慧，非悲智雙運，無能證菩提正果，悲智具足者，不舍眾生，不住涅槃，是為菩薩殊勝行，小乘人固不堪任也。龍樹菩薩雲：“勝義（般若空理）與悲心同修者，成菩提道路也。”阿底峽尊者示腫登巴雲：“勝義悲心為法藥之王，對治凡夫一切三毒重病。”又雲：“證得空性，決無三毒煩惱。如有者，只是在口頭、書上瞭解而已！真知者，已如棉花柔軟矣！究竟般若之理，是法我皆空，即空之義亦無矣。”又雲：“菩薩所行即為六度。見空性者，自然見內外受用不起貪著為佈施，不起垢心為持戒，無人我為忍辱，知法義深求無間為精進，不取外緣為禪定，不著實相為智慧。”又雲：“悲心與空性，為成佛要件。通達空性為見，見淨為定，悲空無二為戒。三者具足日常精進修學者，夢中亦能通達其義，顯現成就，或臨終顯現，或中陰身顯現，故雖不能於生前成就，亦可于中陰現時成就也。”是故說八萬四千法門，以悲心、菩提心與空性不二之理為第一，如點燈燃，非芯油等和合不成。

　　康、藏有修生起、圓滿而成魔者，即不達空性與悲心等和合之過患。“有二喇嘛朝隆多大德，至門，目光炯炯。大德雲：‘汝修馬頭金剛，觀想太惡，頂上要空一點，可多修圓滿，少修生起，發大菩提心，不然則為魔矣！”此殆嫌其太起嗔心而修，不達空性也。以無菩提心即與外道法相同，以外道亦修觀想氣功，惟無皈依處與菩提心耳！是知佛道離二不成也。格西喀那巴雲：“吾人從皈依起，最勝秘密法止，如不舍世間心，即修本尊，已現瑞相，此亦為根基不固，如在水中也。”以無菩提心，不舍世間，如築宮殿於冰層，不久消沉，因得人天或墮獄，均甚危險，有謂皈依為初基，無關緊要，此為大錯。若無菩提心者，便成邪魔外道也。蓋大菩提心，當從見佛歷史及三寶功德而發，非可勸請隨喜者。自己行持，覺得瞭解般若，通空性，定得下，或得天耳等神通，見本尊等，如此境界，固是由行持精進而得，但要知道是從大悲心來。若從慢心、貪心為我心而得者，必造惡魔。

　　又複當知，前五度為大悲所攝，後一度之聞、思、修三者，菩提心又何可少？如聞法為眾生而聞，如是思惟，如是修持回向，方是六度齊修，故說悲智不二，並非由此生此。以救眾生心切，聞時即思即修，此心同時而發，無初中後，不可分離。是謂行一法即遍一切法。若只隨便修持而不聞思，如上岩無手，其可得乎？比如皈依，想眾生同時皈依，為生起次第。觀六道苦，由皈依境中放光加持，為圓滿次第。再使眾生皆成本尊，並以功德回向等，為秘密法生圓二次第也。故說佛法雖深廣若海，有菩提心者，法法皆可成就，如糖無中邊，只是一味。

　　阿底峽尊者，至後藏勒擋地方，有學問者三人來同辯論。尊者雲：“辯論教派，如內外大小顯密，縱講說多，皆妄念所成，人壽無常，何暇喋喋為也？”又問行持之法，尊者雲：“虛空無邊，眾生無盡，如發廣大菩提心，修二資糧，以功德回向，此為究竟行持。如只在辯論教派，或文身句義，此書本上學問，無益於人我也。”又尊者告羅雜哇（接尊者入藏宏法者）雲：“汝通曉三藏，若但從儀軌修學，恐尚不足，須要大小顯密圓融總攝而修持。謂：紅牛、犛牛、駝牛之奶，不皆可成酥耶？且諸法不能遍修，須以上師口訣為殊勝教授，戒條尤關緊切。如依此而修，則吾入藏當有益，否則汝三藏皆通，可以坐而成佛，又何須吾入藏耶？”

　　行持要得清淨境界者，須從對治三毒入手。倘謂已見空性，人躡衣襟，輒怒目相向，或不以仇怨為父母者，此行持尚遠也。“博多瓦問格西登巴：‘佛法有何分別？’格西曰：‘能對治三毒，即是佛法；同乎凡夫，和乎世間者，非佛法也。’對上師有淨信，重口訣，視眾生平等，即是佛法，否亦非是。又見定戒三者，三根各別。于黑、白業果瞭然深信為真見，為下根；知內外一切法，瞭解有無空者，為中根見；通達般若與大悲無二，為上根見也。觀佛相明顯能定得下，為下根定；知悲空不二，一心不亂，為中根定；不著能所三輪，現證空性為上根定也。懺修黑白為下根戒，於福慧資糧無貪，知一切如幻，為中根戒；修一切善不求福慧，見空性，為上根戒也。以此行持無我，無妄念，一切清淨，是為初地境界。”

　　又格西著述中說：“聞法要圓融攝持，獨一而修，此為最要意義。”無垢光尊者雲：“佛法如天上星、地上樹，依法而修，何時可完？但成佛法要，是在能圓融一切無二。”蕩巴桑結雲：“小貓求食，各處尋伺，依善知識揀擇，亦複如是。”此謂法門甚多，文武本尊各不同，如聞時有菩提心、四無量心者，則一切相同。思時解釋文義，如剪羊毛，次第勿亂，認清進修時，當如啞子，一切不管，無垢而修，決定得到晴天無雲境界也。仰米達果善知識雲：“聞、思、修三，應同時進趣，聞了即解，解了即修，此為最要。”如聞戒殺，想犯之必墮地獄，堅決不殺，是為圓修，亦為三圓滿。一切圓修所得者，即增上慧也。又如以油燈供佛，發願為菩提心，為眾生而供為佈施，恭敬為戒，不懼冷熱為忍辱，無間為精進，無散心為禪定，三輪空為智慧，具足六度功德回向，為菩提行。菩薩為眾生事，不求自利而自利，正如田中種穀，草亦隨生，是不求而得者，如只求草，轉失義利。故說大乘發心，一切圓滿，此為一切法究竟義，如是應知。

　　巴祖仁波車求加持偈曰：

　　我入大乘菩提心未生，六度齊修願行悉為我；
　　與戒相違功德無所依，速生勝心求上師加持。