深觀派傳承上師 月稱
《唐卡中的佛·菩薩·上師》
月稱論師
月稱是中觀派歷史上劃時代的人物。自龍樹菩薩闡釋中觀思想後，隨學者根據自己智力以及理解不同，又分出很多支系。比如以清辨論師為代表的“自續中觀派”，以靜命論師為代表的“順瑜伽中觀派”等。這些分支派系在一些觀點上有細微的分歧，由於涉及深奧的哲學理論，這裡就不多費筆墨。但按照傳統觀點來看，這些支系中觀派，都沒能精確地理解龍樹思想。只有月稱論師，以其絕頂的天賦，驚人的智慧，將龍樹菩薩的中觀思想完整、清晰的梳理出來，沒有一絲毫的錯謬。就象宗喀巴大師在悟道後寫的第一篇悟道詩《緣起贊》中所贊：“龍樹精深幽微的中觀奧義，就象那晚上才破蕾開放的睡蓮花，只有當月稱這皎皎明月升上天空的時候，大家才能一睹她的容顏。”因此，佛教界認為，只有月稱論師所代表的“中觀應成派”，才是龍樹中觀理論的巔峰！
在一個吉祥的日子裡，月稱降生在南印度一個婆羅門家庭裡。請來的相師們都說，這個嬰兒將來如果能進入佛門，將是一位了不起的大師。後來，其父母就講月稱送入印度最有名的佛教學府——那蘭陀寺出家，並拜在當時著名的主持“月怙主”的門下，學習三藏四續[1]顯密佛典，並獲得徹底的通達，成為著名的佛教學者。
在龍樹跟前學習了中觀後，月稱心無旁騖、日以繼夜地努力修持中觀空性，以至於在別人眼中看來，每天都無所事事。因此，很多僧人都說月稱根本不配做僧人，要將他趕出寺院。但月怙主知道月稱是在一心修持，但又不便於跟僧眾明說，就派他做一些為僧眾服務的差事。於是引出了一段流傳千古的“畫牛出乳”的佳話。
當時寺院飼養了一些牛，每天都要放牧，擠下的牛奶則是僧眾的日常飲食之一。當月稱和助手放牧的時候，並沒有按照常規放牧，只是在牆壁上畫了一頭乳牛，然後將牛群隨意趕入山林中，任其遊玩，但每天給僧眾的乳酪等卻從未見減少。於是僧眾們很奇怪，就問月稱的助手：“從未見你們好好地放牧，更未見你們擠過牛奶，這些乳酪食品從哪裡來的呢？”月稱助手回答說：“這是月稱從畫在牆上的乳牛擠下的牛奶。”當僧眾們將此事告知寺院主持月怙主後，月怙主讚歎說：“由心得自在，畫牛亦出乳。”這是說月稱由於通達了龍樹的中觀正見，並獲證甚深的空性，所以徹悟了真理，即使在畫牛的身上，同樣可以擠出牛奶。
從此以後，月稱論師聲名遠播，無論是佛教大師還是其它宗教人士，都來與其辯論。月稱猶如獅子一般，所向披靡，無人能勝。但有一次卻險些落敗，這又是一個有趣的故事。當時南印度有一位非常著名的學者叫月居士。他通曉五明，精通佛法，前來與月稱辯論。在辯論的時候，月居士的所有問題，月稱都能對答如流，而月稱對於一些深奧理論的問難，月居士卻時常當場無法回答。但有趣的是，當月居士從他住處回來後，竟然闡幽解微，毫無滯礙。月稱頓感疑惑，於是就尾隨其後，想探個究竟。不料讓月稱大吃一驚的是，他竟然目睹月居士住處的觀音菩薩像正在為月居士解惑答疑。月稱當即沖入屋內，對著觀音菩薩像說：“您是聖者，怎能做此偏袒之事？”據說當時觀音像尚未來得及將手指及時收回，因此後人稱此像為“豎指觀音像”。
由於月稱精於辯論，所以唐卡中的月稱大都以辯論的姿態出現。就如這幅唐卡，月稱頭戴尖頂班智達帽，右手上揚，左手前伸，辨經姿態，已躍然畫布之上。
月稱論師一生著述頗豐，其中多有流傳萬世的經典之作。《入中論》是一部詮釋《般若經》深廣義理、講述修行階次成果的著作，是深入中觀的必學論典。在藏傳佛教中，是格魯派寺院必學的五部大論[2]之一。《中觀根本明句釋》則是解釋龍樹《中論》，從多角度、全方位抉擇中觀空性義理的著作。《秘密教王密集根本續明燈釋》是講解在顯教修持有一定基礎，接受灌頂進入金剛密乘後，應該如何修持無上密二種次第的著作。《中觀根本明句釋》與《密集根本續明燈釋》這兩部著作被後人稱為“人間佛法的明燈”，故此藏傳佛教有“天上有日月，地上有二明”的說法。這地上的二明就是指的這兩部著作，其重視程度由此可見一斑。
此外，月稱還著有《中觀四百論釋》、《六十如理論釋》、《中觀五蘊品類論》、《七十空性論釋》、《皈依七十頌》、《大悲觀音前悲歎祈禱頌》、《密集六加行釋》、《密集現觀莊嚴釋》、《金剛薩埵成就法》、《甘露漩忿怒明王成就法》、《聖救度母贊》等諸多論著。多是文義俱佳、影響深遠之作。
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[1] 三藏四續：佛教顯密經典的總稱。三藏指顯教的經（佛陀原始說法記錄）、律（佛教的戒律）、論（佛陀弟子以及大師們的著作）。四續指密宗的事續、行續、瑜伽續和無上瑜伽續。
[2] 五部大論：法稱所著因明學的《釋量論》，彌勒所著般若學的《現觀莊嚴論》，月稱所著中觀學的《入中論》，世親所著知識寶庫的《俱舍論》，以及功德光所著戒律學的《律經》。藏傳佛教認為，這五部論典基本概括了佛法顯宗的要義。