大願未起難度他人

徐足之

學佛修行，利人最能利己。近來頗有感觸。北京幾個居士隨喜，為剛入佛門的絕症病人念佛，不料病人年邁，冤業較重，業障現前，不喜念佛。念佛的居士多半很沮喪，既來之則念之，硬著頭皮念下去，沒想到念出了法喜，反把自己的煩惱念掉了。病人求生的願望強烈，願意念觀音菩薩求病好，助念人隨喜功德，念佛、讀經，為病人消業障。病人很歡喜，希望更多人為之助念阿彌陀佛。助念的居士也因此覺醒到，自己的願力大小得到了一次檢驗：小不忍則亂佛性，大願未起難度他人。

為別人助念佛號治病，幾個經驗值得記起：第一，年邁的絕症病人，如果求佛法化解，唯有一心歸命極樂世界，周圍的親人，以及病人自己，切不可錯用心，以為求活就能活，耽擱了時間，最後還是得回轉來念佛。第二，病人不喜念佛，不願求往生，應該是病人的業障現前，助念者可讀《地藏經》，病人自己可懺悔或放生，共求冤親債主諒解。第三，病人作為當事人，應該與助念的人一同念佛，才能相應，也才能與阿彌陀佛感應，不能助念的居士念佛，而病人自己念其他的。第四，病人身邊常料理的親人，如果沒有求生淨土的願力決心，其實幫不了正忙，可能還會延誤時間。

初入佛門的病人不能提起正念，求生淨土大願發不起來，這是正常的，因為他是普通病人。助念的居士不能有條件，求往生的才給助念，不求往生不給助念。病人求生極樂的願力很重要，而助念的人自己有沒有大願更重要。因為道理很簡單：病人願力不夠，所以才需要幫助；助念者如果願力不夠，其實也幫不了別人。自己不願往生的人，不可能勸導別人往生；自己沒有大願，不可能發起別人的大願。病人願意念觀音求長壽，是慈悲的觀音應機顯現。觀音與彌陀，一體二用，不分彼此，彌陀是觀音的性體，觀音是彌陀的化身，應以求長壽得度者，阿彌陀佛即現觀音菩薩而為說法。

2005年我在病修期間，遇到一件感應：有位退休的大學女教授，在家料理其彌留之際的老母親，並助念佛號送老母親往生。這位李教授也是個居士，到我家幫我念過通宵佛。知道我在家天天念佛，通知我念佛回向時也順便回向給她母親。我當天白天回向，晚上就做了夢：我去了李教授的家（我現實中並未去過她家），強烈感受到一個意念，李教授也要跟她母親往生。次日我給李教授打電話解夢：李教授母親年輕就守寡，撫養李教授成人，始終跟李教授生活在一起。現在，李教授悉心照料老母親，助其求往生成佛。母女之間必然有割捨不開的情執。所以，李教授有必要跟她老母親交代，自己也一樣願意求生極樂世界，不是老母親一個人孤獨的去極樂世界。電話裏，李教授聽了覺得很有道理。後來，李教授沒有通知任何居士，也沒有請任何法師，她一個人念佛，靜靜地送走她老母親往生了。

近讀“蕅益大師選定淨土十要”的抄經中，指出求生淨土當發大願，正好是對我近日感觸的一個開示：

“修淨佛國土者，當發大願。一者不為福田故願，願為一切眾生蔭，生淨土故。二者不為眷屬故願，願治一切如來家，生淨土故。三者不為病苦故願，願醫一切世間無明等瘡，生淨土故。四者不為轉輪王故願，願轉諸佛如來法輪，作大法王，生淨土故。五者不為欲界故願，願離一切微妙五欲，生淨土故。六者不為色界故願，願離一切禪著，生淨土故。七者不為無色界故願，願盡種種微細流注，證無量相好身，生淨土故。八者不為聲聞辟支佛故願，願以福智二嚴，饒益一切眾生，生淨土故。九者不為一世界千世界故願，願代無央數世界苦，拔一切世界眾生，生淨土故。十者不為一阿僧祇劫千阿僧祇劫眾生故願，願代無量無數阿僧祇劫眾生苦，拔一切眾生，生淨土故。若能如是發大願者，最後刹那，決定當如普賢願中所說。是故當知，願為截苦海之舟航，導極樂之名師故。”