你敢不敢念了觀音菩薩到大火裏救人去？

敏公上師

“獨覺出現，通劫增減”，獨覺，他不是大量地教化眾生的，所以說他劫增的時候，劫減的時候都可以出現。

“然諸獨覺，有二種殊”，所謂獨覺有兩種不同，一種是“部行”獨覺，“謂 有部黨”，“二者麟角，唯一出世”，所以無師自悟的獨覺有兩種，一種是部行，他有他的同修的，部黨，就是他有他的弟子的，不是單獨的。一是麟角，麒麟祗有一個角的，這個麟角就是說他祗有他一個的，他是單獨修行的，唯一出世，單一的一個人出世的，不教化弟子的，“如麟一角”。

所謂部行獨覺，“先是聲聞，前三果人”，“後得無學，不由他悟，轉名獨勝”，原來是聲聞，就是以前佛弟子，已經證到前三果，初果、二果、三果，這樣的人，無學法沒有得到。後來呢，他不在佛出世的時候，他出現了，證到無學，不由他悟，自己，所以叫獨勝，就是獨覺。那麼這是一般的說法。

其他的說法也有，“有餘師說”，另外一個論師他這麼說，他獨覺不一定是前三果的人，可能也是異生，就是凡夫，但是他修過佛的教，聲聞乘的教修過，修過聲聞乘的順決擇分，順決擇分是加行道，加行道修過，還沒有證果。“今自悟道，得獨勝名”，不在佛出世的時候出現，自己悟了道了，也叫獨覺，獨勝，無師自悟。

那麼這個從這裏看呢，不管你先是聲聞也好，先是三果人也好，總是學過佛法的，種子是有的，所以以後才能獨覺，自己能夠開悟。我們現在很多人，佛教裏邊的，都是想求開悟，他又不是獨覺根器那麼利的，自己以前有沒有學過那些法也不知道，就是眼睛閉起來，頭垂起來，什麼都也不要學，等著開悟，這個不是愚癡嗎？人家獨覺，無師自悟，還是以前有根底的。或者是三果的人，已經聖者了，或者是修過加行道的，也不是很簡單的人，那麼他無師自悟可以的。你什麼都沒有，你怎麼無師自悟呢？

那麼這裏是兩種，一種是聖者，三果。一種是加行道的人，還是凡夫。那麼怎麼證明，凡夫也可以獨覺呢？自己無師自悟呢？他講了個公案：“由本事中”，裏邊佛的《本事經》裏邊，有這麼說：“說一山中有五百苦行外仙”，有一個山裏邊有五百個修外道的仙人，“有一獮猴，曾與獨覺，相近而住”，有一個猴子，跟獨覺住了很近，“見彼威儀”，獨覺的威儀，因為它經常跟他很近住呢，它經常看到獨覺了，行住坐臥的樣子，它近看得很仔細。後來這個獮猴跑到那五百個外道仙人那裏去了，“現先所見獨覺威儀”，它因為看了那個獨覺，看得多了呢，它就是學那個獨覺的樣子，獨覺的行住坐臥的威儀，它就也做起來，做起來的時候，那些仙人看了，這個很好啊，“咸生敬慕”，非常之羡慕它，“須臾皆證獨覺菩提”，他們因為學到他的威儀，也慢慢地都很快地證到獨覺了。那麼這裏就說什麼呢？假使照第一個說法，他仙人是聖人，假使他是三果的人，他不會修外道苦行的，先是聖人，不應修苦行。因為他在修苦行，證明他還沒有證聖者，是加行道的人，順決擇分就是加行道。

那麼這個公案就是說，證加行道，也可以得獨覺，那麼反正是學過佛法的，已經修到，加行道是已經暖、頂、忍、世第一，那個又不是很低的了，那麼經過那些修的人，他才有可能性，無師自悟。如果不是的話，那就不要勉強了，沒有本錢，人家有錢的人跑到店裏去，口袋裏一抓，什麼好買。你也跑到店裏去，什麼要買的話，你口袋裏抓不出東西，你怎麼買呢？他根本不給你的。所以說你還是自己口袋摸摸看，有沒有錢呢，有錢就進去，沒有錢就不要進去，進去給人家罵一頓，你搞啥東西。就是自己沒有以前的資糧的話，你說眼睛閉起來，頭垂起來，我要開悟了，你怎麼開呢？

“麟角喻者，要百大劫，修菩提資糧”，麟角喻，就是麟角喻獨覺了，他修行要多少時間？要一百大劫，佛要三大阿僧祗劫，他要一百大劫的時間，因為他不廣度眾生了，要快一點。但是也不是很容易了，因為他是僅僅次於佛了，他智慧是超過阿羅漢，修了菩提資糧，然後成麟角果。

那麼這裏我們要說一下，就是聲聞乘，最快的修行，要幾輩子？成阿羅漢，最慢要多少？獨覺最快多少？最慢多少？佛最快多少？最慢多少？這個我們要說一下，聲聞乘最快的三生，最慢的六十劫；獨覺最快的四生，最慢的一百劫，這裏一百，就是最慢的來說。那麼成佛呢？這是一般的說法，但密法裏邊不在此例。成佛的，他最快的是三大阿僧祗劫，這個不能少，他要三大阿僧祗劫的福德資糧，具備了之後呢，要修一百大劫的相好。我們說三十二相、八十種好，在三大阿僧祗劫修行，修成功之後還要一百大劫的時間去修，那麼最快的，祗要九十一劫好了，不要一百劫了，慢的呢，三大阿僧祗劫之後，還要一百個大劫。那麼釋迦牟尼佛，就是快的，他是超過了彌勒菩薩，本來是彌勒菩薩先成佛的，釋迦牟尼因為他精進，七天翹足，這個公案後邊也要講，他就超過了他的時間，先成佛，沒有一百大劫。那麼一百大劫是修什麼？修佛的相好，三十二相，哪一個相好？要修多少時間？這個後邊都要講，在賢聖品的時候都要講。

這裏就說，佛也好，緣覺也好，都不是憑空來的，都是經過長時間的修練來的。那麼極快的，四生，三生，那是最快的人，利根的人，是緣法最好的人，他才能做到。我們想想，是不是最利根的？你是不是利根？你很簡單就可以自己衡量，你出離心有沒有？如果你出離心根本沒有的話，對世間貪得很，你怎麼利根呢？你再退一步，你信心有沒有？佛說的話，是不是都能信下去？不見得。

我經常說這個比喻，念觀世音菩薩名，設入大火，火不能燒，你敢不敢念了觀音菩薩到大火裏救人去？恐怕不敢，不敢的話，你信心不夠。那麼第一信心不夠，第二出離心不夠，第三菩提心更難，最後你空性見是不是得到了？如果這些你沒有得到的話，你怎麼說利根呢？恐怕鈍根都很難說，排了不曉得哪一個位子了？所以說自己利根、鈍根嘛，很容易檢查。我就看到現在的人就是拼命追求最高的法，最上，上根利智的法，拼命要去追求，追求了之後，可以想快快成就。你不知道，你人窮啊，口袋裏沒有錢，所以最高階的什麼商場裏邊跑進去，當然一般人買不起，見也沒見過的了，最高階的商場裏進去之後，你買什麼呢？什麼都買不了，價錢都很貴，你口袋裏沒有，你進去有什麼用處呢？進去看一看，你受用不了。那麼我們無上的大微妙法也一樣，很多人現在是，迫切的要求，生起次第、圓滿次第、大手印什麼東西，什麼還有一個大圓滿，紅教大圓滿，總是想往上，最高的求，他也沒有看看，自己是什麼人。

我們菩提道次第學過，要成就密器，共同道熟密器成就已，然後金剛乘，共同道熟了沒有？共同道裏邊就包含了信心、出離心、菩提心、空性見。你這個密器成熟沒有？沒有成熟的話，再高的密法交給你，恐怕也沒有啥用處。所以說我們真正要修行呢，把自己成就那個器，這是重點。你器沒有成就，拼命去外面去追，向外求。我們說要向內求，佛教向內求的，你把自己的的器成就了，決定佛菩薩有感應，他會救你。你器沒有成就，急忙到處去求善知識，就是佛來了，你一個不是器，他怎麼給你法，給你，你有什麼用處呢？不是那個器的話，再高的法給你，你用不來啊。就是我們說農村出了一個人，最精密的現代的儀器，非常好，那個交給他，他弄壞了，甚至於可能爆炸了，把他炸死了，你怎麼辦呢，沒有用的。

密法就是這個樣子的，它有爆炸性的。你如果不是那個根機，你就是亂修，爆炸了，下地獄去了，金剛地獄。你還是，沒有修還保險一些，你不是那個器，就不能給。密法為什麼密呢？不是那個器，不好給的，那麼你拼命去求，你是器，我們說要求那個器，自己成就那個器了，那個法，佛的慈悲，肯定會給你的。如果你不是那個器，求，求了也沒有用。

所以說呢，我們修行，要向內求，好好把自己根器，把它鑄成功，那麼你法呢，自然得到了，就得手應心，修起來就會成就。器沒有成就，你經書拿了那麼多。

-----敏公上師開示