玄奘與佛典翻譯
唐代佛教的發展，使譯經活動也受到格外重視。唐代的佛經翻譯，實際上集中在貞觀至貞元這段時期，即從西元627年至805年。比之前代，這一階段的佛經翻譯事業達到了峰頂。其特點是：主譯者以本國僧人為多，他們都精通梵漢，深曉佛理；譯經的計劃性更強，節譯選譯者極少，往往翻譯全集，如《大般若經》一部就有六百卷之多。所譯佛經，在忠實原著方面，大大超過了前代。
玄奘就是這個時期首屈一指的翻譯大家。玄奘於貞觀三年（西元629年）出國，貞觀十九年（西元645年）回到長安譯經，于麟德元年（西元664年）去世。
玄奘（600—664），本姓陳，名褘，洛州緱氏（今河南偃師緱氏鎮）人。少時隨二兄長捷法師住寺院，13歲也在洛陽出家，21歲受具足戒。後遍游長安、成都、荊州、相州、越州、趙州等地，向名學者學習《大般涅槃經》、《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實論》、《俱舍論》經論，感到“所說紛紜，難得定論”。當時國內所傳唯識系統的經論很不完備，“先賢之所不決，今哲之所共疑”的問題就有百餘條之多。遂決定西行探求佛本法源，求真義，釋所惑，“廣彼前聞，開茲後學”。他歷經艱險，四年後才到達北天竺那爛陀寺。
在那裏，他除學習瑜珈行的學說外，還兼學中觀以及小乘各部的毗曇、因明（邏輯）、聲明（文字音韻）等等。貞觀19年（西元645年）返抵長安，所帶梵文經典共657部，其中大乘經224部，大乘論192部，還有上座部經律論15部，大眾部經律論15部，彌沙塞部經律論22部，迦葉臂耶部經律論17部，法密部經律論42部，說一切有部經律論67部，因明論36部，聲論13部，收羅的數量之多，種類之富，實為前所未有。唐太宗勸他還俗做官，他不願意，表示決心獻身譯經事業，19年中共譯經論75部，1335卷,1300多萬字。這個數字，比其他三大譯師鳩摩羅什、真諦、不空所譯卷數的總和還多600餘卷，占唐代新譯佛經總卷數的一半以上。他提出”既須求真,又須喻俗”的翻譯思想,意即翻譯既須忠實于原文,又要便於讀者解讀.為求得文和義切合原作,譯品文從字順,他不拘泥於直譯或意譯,儘量避免梵文化的漢文。他運用六朝以來偶正奇變的文體,參酌梵文鎖連環的方式,形成一種“精嚴凝重”的翻譯文體, 用來表達特別注重結構的瑜伽學說，“恰恰調和”，在中國文學史上頗具特色，他的譯品達到了極高的水準，超出了前人之所譯，世稱“新譯”。
玄奘還將《老子》、《大乘起信論》等論著譯成梵文，傳到印度，推動了中印文化交流事業的發展。
關於玄奘的譯經，道宣有過這樣的評價：“自前代以來，所譯經教，初從梵語倒寫本文，次乃回之，順同此俗，然後筆人觀理文句，中間增損，多墜前言。今所翻傳，都由奘旨，意思獨斷，出語成章，詞人隨寫，即可披玩”[1]。就是說，向來的譯經程式，先按梵文語法結構直翻成漢文，再將其改從漢語語法，最後筆人修整文句，中間或增或減，多失原意。玄奘則不然，他精曉梵語，深通佛理，漢文程度又好，“覽文如己，轉音猶響”[2]，譯時出口成章，只要記錄下來就行了。從玄奘的譯文的形式來看，“比較起羅什那樣修飾自由的文體來覺得太質”，“比較法護、義淨所譯那樣樸拙的作品又覺得很文”，“同樣，玄奘的翻譯較之羅什的只存大意可說是直譯，但比較義淨那樣詰屈聱牙倒又近乎意譯。”然而，文與質並無一定的標準，直譯和意譯也難作截然的區別。若就翻譯貴能達意而言，玄奘的譯文是成功的。呂澂指出，論玄奘的翻譯，僅稱道其譯文形式上的種種優點，還不足以盡其實在。“他的翻譯最擅勝的地方，在由於學力的深厚，和對於華梵語文的通徹，所以能夠自在運用文字來融化了原本所說的義理，藉以發揮他自己信奉的一家之言。換句話說，就是玄奘能很熟練而巧妙地拿一家之言來貫通原本，甚至改動原本。這樣事實在從前沒有梵文原典的對照是看不出來的”。玄奘對以前的舊譯本，凡錯誤艱澀，不易曉讀，或“中間增損，多墜前言（有失原意）”[3]者，都一一予以重譯。
在實踐的基礎上，玄奘對翻譯理論及技巧也作出了貢獻，至今還被翻譯界運用。關於佛典翻譯中的音譯與意譯，他提出了有名的“五不翻”的原則。所謂“五不翻”，指有五種情況需要譯音而不能譯意。即：
一、秘密故，如“陀羅尼”；
二、含多義故，如“薄伽”，梵具六義；
三、無此故，如“閻浮”樹，中夏實無此木；
四、順古故，如“阿耨菩提”，非不可翻，而摩騰以來，常存梵音；
五、生善故，如“般若”尊重，“智慧”輕淺。
此外，他在翻譯中還靈活熟練地運用了不同的翻譯技巧，如代詞回譯成名詞、複合詞意譯並轉變結構、增益、刪略、變更詞序、假借等等，至今還為譯界所用。
可見，玄奘的譯文品質很高，非常熟練地運用各種翻譯技巧，達到形式與內容的高度統一，所譯佛典，漢梵吻合無間，堪稱譯經極軌。其所以能如此，“是把原文讀熟了、嚼爛了，然後用適當的漢文表達出來”。在翻譯實踐中，理解是表達的前提，玄奘經常“三更暫眠，五更複起”，坐在燈下圈點第二天要譯的經論，可見在理解上是下了很大功夫的。
玄奘的工作態度，既勤懇又認真。據《慈恩三藏傳》說：“師自永徽改元後，專務翻譯，無棄寸陰。每日自立程課。若晝有不完，必兼夜以續，遇乙以後（到可以用筆注明停止記號時），方乃停筆。”他每天制定工作日程，不浪費一分一秒的時間，白天的工作未完，一定要在夜間作畢。他不贊成節譯的偷懶方法，《大般若經》梵文多達二十萬頌，他譯時體弱多病，弟子勸他節譯，他不同意，堅持一字不遺地譯完。在翻譯過程中，他還注意不同版本的校勘工作，如譯《大般若經》時用了三種梵本互相參校。在選擇翻譯材料方面，他對佛教各流派的經典採取兼收並蓄的態度。全部佛學，共分六科，即毗曇、因明、般若、戒律、中觀和瑜伽。這六科經典，玄奘都有傳譯。
我國的佛經翻譯，到了玄奘可說已登峰造極。他死時，唐高宗曾惋惜地認為是失去了國寶。柏樂天說，玄奘“是有史以來翻譯家中的第一人，他的業績將永遠被世界的人們記憶著。”[4]
[注釋]
[1] [唐]道宣：《續高僧傳》。
[2] [唐]玄奘、辯機著，季羨林校注：《大唐西域記》，中華書局，1985年版。
[3] 馬祖毅著：《中國翻譯簡史? “五四”以前部分》，中國對外翻譯出版公司,1998年版。
[4] 柏樂天:《偉大的翻譯家玄奘》。