仁清法師：鬼世界詳細揭秘(2)
仁清法師
二十一欲色鬼
這個欲色鬼是前世好淫得財，通過淫欲而集聚錢財，不施福田因受此報。所以受餓鬼之報，這種餓鬼就是欲色鬼，這種鬼是遊行人間與人交會，妄為妖怪以求活命。
這種鬼最大的特點就是，遊行人間與人交會。這個咱們從一些小說上能看到，你像《聊齋志異》，看過沒有，《聊齋志異》，多數講的是狐狸精啊什麼的，也有鬼道眾生。實際就是這樣，這種鬼要想活命，他必須是遊行人間與人交會。交會有兩個含義，一種是打交道，跟人打交道，再就是交媾。所以說有那個色魔，有的人如果被這種餓鬼附身的話，他在色欲方面表現的特別突出，這個大家一定要知道，妄為妖怪以求活命。
第二十二海渚鬼
由行曠野見病苦人，欺人誑取財物，生海渚中，受寒熱苦，十倍過人。
海渚鬼實際上也是比較孤獨的，這種眾生在生前，見到有人生病或者是遇難，特別是路人生病或遇難，或者是他不照顧，而誑取別人的財產，拿著走了，或者是藉口幫人請醫生啊，找幫忙的人啊，把人家東西拿走了。比方說，在路途當中碰到一個生病的人，他就說，你把你的電話號碼啊，把你的家庭地址告訴我，我給你家捎信，或者是我幫你去看醫生，然後看醫生的花錢啊，不能花我的得花你的，你的錢包在那裏，你的錢藏在哪里，當這個病人把錢取出來，實際上讓他幫忙的時候，他把這個錢就騙走了，不幫忙。
這種人一般生活在海渚當中，由行曠野見病苦人，欺人誑取財物，生海渚中，受寒熱苦十倍過人，這種餓鬼受寒熱的苦報要十倍過人，這是經上講的。
二十三是閻羅王執杖鬼
閻羅王執杖鬼是由前世時，親近國王大臣專行暴惡，因受此報，為王給使，作執杖鬼。
可能大家都聽說過，鬼道當中有閻羅王，閻羅王他有他的兵，魔兵。如果是眾生投生到鬼道以後，他就是由一些魔兵在那裏驅趕，用刀啊杖啊，在那推打等等，砍剁，這一類眾生也是鬼道，但他是鬼道行刑的人。
這種人是什麼因造成的呢？前世是親近國王大臣，就是攀附權貴，專行暴惡，我們土話叫狗仗人勢，狐假虎威，是這個意思。如果某某人的一個親戚，是個副什麼東西，或者是正什麼東西，那就了不得了，橫行鄉里魚肉鄉民等等。
還有一類眾生，能夠生為餓鬼道的這一類餓鬼，哪一類眾生呢？就是看到別人受苦受罪的時候他非常高興，願意給人設置障礙，讓人受苦受難，他就墮落鬼道當閻羅王的執杖鬼，他在鬼道也是這種串習，因為他願意幹這個事，在鬼道同樣是鬼他是欺負人的鬼，就這個含義，執刑的鬼。
第二十四食小兒鬼
由說咒術誑惑取人財物，殺害豬羊，死墮地獄，後受此報，常食小兒。
你看食小兒鬼，吃小孩的奪小孩精氣的這種鬼，這種鬼一般生前是修惡咒的，通過惡咒的修持，欺騙誑獲眾生的財物，一般是通過殺豬宰羊來祭祀，這種方式來欺騙，這種眾生因為他殺生業報重，死後先墮落地獄，受地獄之苦，地獄的苦受完以後，轉生餓鬼道，墮落成為食小兒之鬼，這種鬼以吃小孩為天性。
第二十五食人精氣鬼
由詐為親友，我為汝護，令他勇力，沒陣而死，竟不救護，故受斯報。
從經文上的直接含義來講，這個食人精氣鬼，是什麼樣的因墮落的呢？就是這種鬼啊，可以這樣說，同是戰友啊，他見到這個人說我們是親朋好友，我們是哥們我們是戰友，鼓勵這個人勇猛的向前，衝鋒陷陣，你表現勇敢的話我給你上報功，給你報功回來提你什麼長。然後他誑這個親朋好友，或者戰友，衝鋒陷陣沖到前面最危險的地方，當他這個戰友受到創傷的時候，或者被箭射傷了，或者被槍打中了，需要他救護的時候，他就捨棄不管了，這種是墮落為食人精氣鬼。
實際是這類眾生，我們現實生活當中，即使不是在戰場上也能看得到，那一種呢，同是共事的人，同是共事的人大家共同做一個事，共同商量共同策劃共同勞作，結果是他騙他同夥付出了很多，或者投錢或者投上人力物力，結果他自己撤了，實際是一個道理。能明白嗎，所以當我們在探討犯了那些罪過，能夠墮落餓鬼道的時候，你們就知道了，所以我剛才舉的這個例子，相對應他這一種的，食人精氣鬼！
第二十六羅刹鬼
由殺生命以為大會，故受此饑火所燒報。
因為這個羅刹鬼啊，這個羅刹鬼，經常被饑餓的火所焚燒，他經常感覺到餓，感覺到餓但他得不到飲食，而是從鼻子裏冒煙嘴裏出火，一感到餓，他就是嘴裏冒火鼻裏冒煙。他這種情況是，這種眾生是生前殺害許多眾生的生命，以作大宴會大祭祀，這裏沒有說他為了什麼。
打一個比方，如果我們不信仰佛法，按迷信的愚癡的行為去做的話，可能在過年的時候，會殺豬殺魚會殺雞，祭祀天爺爺，有嗎，天爺爺，這種情況就極有可能，生為羅刹鬼。在很多其他經典上我們看到，羅刹藥叉是非常威猛之鬼，他們是什麼呢？以殺生為愛好為喜好，好殺好鬥。
二十七火燒食鬼
由慳嫉覆心，喜啖僧食，先墮地獄，從地獄出，受火爐燒身鬼。
這種是講到，生前由於吝嗇或嫉妒的緣故，吝嗇和嫉妒這個大家都能理解，他這裏專門提出來一點，專門去吃僧人的飲食，因此死後先墮地獄受罪罰，之後才成為餓鬼，經常被火爐燒身。
專門去吃僧人的飲食，這個大家一定要樹立一個正知見，比方說我們居士去寺院，趕到吃飯了，可以去隨眾吃飯，因為那個飯就是為大家準備的，這個不在此限。也就說專門去吃僧人的飲食，確實有部分人，發現確實有一部分人去蹭食。蹭食知道吧？蹭食能懂嗎？
蹭食是咱們山東土話，如果形成光碟發出去，上海的問了，師父蹭食是什麼？他就不知道了，專門故意去拿僧人的飲食去敗壞，就有可能有這種人啊。經上也提到了，專門去蹭食啊，火燒食鬼！他的前提是嫉妒貪心等等啊
二十八不淨巷陌鬼
由此不淨食，施與梵行之人，因墮此報，常食不淨也。
不淨巷陌鬼，還是一個生前用不淨的飯食供養出家人，這個梵行啊，施梵行之人，就是佈施給梵行之人。
上次我們已經舉過例子，在者裏不再說了，實際是一個道理，這種鬼呢，專門在巷道裏，就是大街上，他是在大街上，巷道嗎，找那些糞便啊，污穢東西啊。比方說我們家裏爛的那些東西，如果長期放在一個地方，長期叫它在那爛，那就有這種食不淨的鬼的集聚。
二十九食風鬼
由見出家人來乞，許而不施其食，因受此報，常患饑渴，如地獄苦。
食風鬼，這種鬼前世見到出家人來乞食，先答應佈施後來又違言不給，因此受餓鬼身，經常饑渴，有如在地獄當中，他饑渴的果報是非常嚴重的，地獄的果報要比餓鬼的果報痛苦，所以他雖然身在餓鬼道，他受的苦報猶如在地獄當中，為什麼呢？先答應佈施，後來反悔，如果你真的沒有能力，到不如不說那句謊話，明白嗎！到不如不說那句謊話。
楞嚴經上，釋迦摩尼佛說，食馬麥的那個典故看過嗎？楞嚴經上，那個國王要佈施釋迦摩尼佛和他的弟子，供養多少天，結果中間斷了，雖然楞嚴經沒有分析，只是說了釋迦摩尼佛過去世，曾經阻擋別人供養修行者，所以他才受此惡報。雖然這樣說，但是呢，這一生當中這個國王答應了，要供養釋迦摩尼佛，及他的弟子多長時間，而中間反悔，可能就有這種果報了，就是這個意思。
在這裏展開一點，我們很多信眾，有可能經常遇到這種事情，遇到任何的事，去寺院祈求，然後在寺院許願。說句實話，一般為了求世間的福報許願，那都是有相的東西，可以說都不是非常困難的事情，既然許願了，你儘量的去滿願，儘量去滿願，也不要亂許願。可以這樣說，我們所許的願是比較純正的，作為一個修行人來講，許比較純正的願是大願，純正的願和大願是什麼願呢？就是自己要成佛，也要使任何眾生而成佛！作為淨土法門修行者的願就是，臨終的時候哪里也不去，阿彌陀佛你來接我上你那去，能懂嗎？這個願要有。
但是為了修世間利益，非常具體的願，確實要慎重，確實要慎重！有很多人確實不負責任，隨便走到哪兒一看，這地方有個山洞，然後左手把腰一叉，右手一抬一揮，抽空我來重建，走了，抽空他來重建，一看一個寺院老了，慈悲心一發，啊，抽空我來重建！這個東西早晚他得來，躲不了的，願力和業力是等同的。我們探討過願力和業力的問題，願力本來就是一種業力，當業力現前的時候，人是無奈的，當願力現前的時候，人還是無奈的，就這個意思，當然願有善願有惡願。我們修行人要學會發善願，大願，“究竟”之願和清淨之願，那就是究竟成佛，廣度眾生，還是那話，作為我們現在來講是發願求生西方，求生西方是滿一切善願的前提，懂嗎？
三十，三十是食炭鬼
食炭鬼是吃火炭的鬼，他要吃火炭才能活，你想想吃火炭能好受嗎？就是這個意思啊，這個我們一定要正確理解，佛經上講的是果報，這個果報是不以人的意志為轉移的。
比方說有人得病了，得的什麼病呢，得的糖尿病。打個比方，我們現在所能見到的得糖尿病了怎麼辦？打針！打針他不疼嗎，但他得用打針來維繫生命。據我所知打針還有時間限制，打上針以後十分鐘之內他要吃飯，如果打上針以後十分鐘不吃飯，不知道怎麼回事又受不了了，你看吧。
那次我跟他們去飯店吃飯，點菜到吃飯中間大約也要半小時，一會一個人轉過身去就解褲腰帶，嚇我一跳幹什麼呢？掏出個針管“伺”就進去了，“哎！我說你這是幹什麼，我認為是吸毒嗎”。“不是，打個針。”我說：“你一會打不行嗎？”他說：“不行，吃飯前十分鐘要打”，是這個意思啊，有這個要求是吧，你看這是醫療手段，沒有辦法，他願意在眾目睽睽之下，解開褲腰帶打針嗎，你說一個好人他願意打針嗎，也疼，但是不得不，他就用那來維持生命的存續，懂嗎這是果報。
一講到果報，我們大家一定要知道，經上講的都是真的，為什麼呢？我們理解不透，因緣果報不可思議就是這樣，食炭鬼就是食火炭的鬼，這種你看經上分析的非常詳細：
典主刑獄，禁其飲食，因受此報，常食火炭也。
典主刑獄是什麼，典主刑獄，在過去世應該是指的管牢房，管犯人的人。典主刑獄，由於他不准犯人飲食，因此受餓鬼身，經常吃火炭。
可以這樣說，假如我們是在監獄管犯人的，那麼上面怎麼規定飲食標準，我們就應該按標準分發給人家，我們僅僅是幹這項工作，這項工作無非是看犯人管理犯人，不是我們借著這個管理再去折騰犯人，就這個含義。犯人受了法院的判刑，把他關到監獄裏，判了多少年，那是他應該得到的罪過，但他也是有佛性的一類眾生，假如我們是幹這個活的人，幹這個工作的人，那麼一定要正確理解。
三十一食毒鬼
由以毒食令人喪命，因墮地獄，後出為鬼，常饑餓恒食毒火，燒其身也。
食毒鬼是過去投毒，把人殺死的那種，投毒的，投毒使人喪生他是先墮入地獄，在地獄受罪結束以後，後出為鬼，經常感到饑餓，並且是常常食毒，他的身上常常冒火，感受到那種罪苦。
三十二曠野鬼
由曠野湖池造已施人，惡口決破令行人渴乏，故受斯報，常患饑渴，火燒其身也。
這個曠野鬼也是這樣，得到的果報也非常非常痛苦，常患饑渴，經常感到饑渴，這是鬼道當中一個最大的共性。火燒其身，他身上還是冒火，經常感到火燒其身，這種眾生是由過去破壞什麼呢？就是由於嗔恨心或貪欲心，把別人所造的湖池破壞，讓行路人喝不到水。過去生存環境比較差，可以說沒有自來水，那麼很多人就在路邊上，弄些池子泉子存一些水，供路人飲用，那是一種善心，那也是一種公益事業嗎，大家都能用的到。可是有人因為他嗔恨嫉妒，壞心眼嗎就是，把別人善心做的善事，給破壞了，把池子破壞了，不讓行人喝到水。那麼這種人他就能墮落成餓鬼道，墮落成曠野鬼。
在章丘某個地方，山區裏，談起這個水來了，山區的水本來就非常缺乏，特別是井水。他們講的有一個鄉鎮上，離著鄉鎮政府駐地不遠的一個地方，過去幾年以前，有鄉鎮政府出錢，打開一口很大的井，這口井供方圓幾公里內的很多村民，就是幾個村莊的村民飲用水。後來呢，某某某花錢，從某某某手裏把這口井買了，買了就是承包了，我們現在經濟社會有個新詞，叫承包。就是買了成了他自己的了，然後他就蓋上房子，搞上鐵柵欄。好大一口井不讓大家吃水，幹什麼呢？賣！，來挑水，賣！多少錢一擔多少錢一擔，曠野鬼之因，這是真實的現在的。
第三十三塚間食灰土鬼
這個塚是墳地的意思，在墳墓中間，在墳地裏，專門吃灰土，那種灰那種土，知道嗎？好了講這條大家應該知道，就是吃燒了“火紙”那個灰，哎！
很多人問師父我想去燒燒紙，去吧有用，就是他來吃。作為一個正信的佛教徒，他認為燒紙沒有用，民間為什麼感到有用呢？有的人一燒紙他感覺到舒服，一燒紙他就舒服，唉就是他在做怪，專門有種東西，就在墳地裏吃這個燒的“火紙”的那個灰土。因為這種眾生生前是：
由盜佛華，賣已活命，故受此報，常食死人處燒屍熱灰也。
或者是吃什麼呢，燒了的死屍，那個死屍焚燒以後，他產生的灰末，吃那個，這種眾生是生前盜取佛像前的花，或者是莊嚴裝飾品。
三十四是樹下住鬼
樹下住，由見人種樹為施人作蔭，噁心斫伐，取財而用故墮樹中，常被寒熱也。
樹下住鬼，這種眾生啊，生前的時候看到有人種樹，在路邊種樹，讓這棵樹長大以後給行路的人做樹蔭，休息用的。古代確實有，現在恐怕很少有人自己去種樹，給行路的人做陰涼了。我們現在種樹給行人做陰涼，往往都是政府行為了，你像公路兩邊的綠化帶啊，實際就是這個意思。所以有人呢，把別人種的樹，為行人做樹蔭的，供人乘涼的樹，砍伐了以後自己用了，或者木材自己用了，這種人墮落鬼道的話，就會成為樹下住鬼。他就在樹下而住，他就認為樹下是他的地方，他的房子，他那時候眼光也短淺，他也看不到，他的認識也不到家，雖然他在樹下住，常被寒熱這種苦煎熬著。
三十五是交道鬼
交道鬼是由盜行路人糧，以惡業故，常被鐵鋸截身，因交道祭祀，取食自活也。
交道鬼，交通道路的那種鬼，這種人是偷盜行路人的東西，行路人的糧食。古代人出門的時候也帶乾糧，帶著糧食吃的，帶著錢，銀子啊，銅錢啊。現在很少有人帶吃的了，他方便了，主要是帶錢，銀行卡，那時候沒有卡，有卡也沒處刷。所以有人把行路人的糧食盜走了，盜走了，以惡業故，常被鐵鋸截身，因交道祭祀取食自活也。
我們可以這樣看待，就是現在有人在馬路上走著路，你的錢包被別人偷走了，那麼這個小偷可能墮落到這種交道鬼。交道鬼墮落成鬼道以後，他常常感覺到被鐵鋸鋸身，那種痛苦，他是以什麼活命呢？好了這裏又有了，以什麼活命，因交道祭祀，取食自活也。因交道祭祀取食自活也，這種是什麼意思呢？
比方說，遠路的，外地的信眾，在咱山東打工，可是到了初一十五的時候，過年過節的時候，或者是他父母忌日的時候，他回不去，那怎麼辦？在十字路口上燒燒吧，十字路口上燒燒吧，就他吃的，就這個交道鬼用的。
這一分析就明白了，很多很多我們過去一些愚癡的行為，實在是沒有道理可講，就是想祭祀他父母，沒有辦法回不去，就在我們這裏，十字路口上畫個十字，然後念叨念叨，插上三根香燒上幾張紙，弄上幾盅酒，炒上幾個菜。哎！交道鬼享用了。他就吃這個玩意，懂吧？
還有一種，雖然是當地的，但是由於墳地平了，時間一長後，自己父母的墳找不到了。找不到怎麼辦，你就在路邊上畫個十字，怎麼樣吧？一畫個十字補救代表十字路口嗎，就代表路口嗎，就在這裏祭奠祭奠吧，就在十字路口上祭奠，或者就在路邊上一祭奠，哎交道鬼享用了。你看看，佛經上講的非常詳細。
第三十六魔羅身鬼
魔羅身，就是所謂的魔鬼魔鬼，哎主要是指的這種了，魔和鬼我們一般統稱，叫起來統稱，鬼就是鬼，魔就是魔，但是鬼道當中有帶魔性的鬼叫魔羅身鬼。這種是什麼意思呢？
由行邪道，不信正法，不懂因果，信邪法邪道，不信正真，因墮魔鬼，當破人善法也。
他是以破人善法為生命，以破人善法為愛好，懂不懂？他就是那麼個天性，天性知道什麼嗎，天性。打個比方，貓就是抓老鼠的，懂吧？這就叫天性。周易當中有一句話，說是“狗守夜雞司晨啊”，懂不？狗啊就是看家的，晚上看夜的，一有動靜他就叫，你不用告訴他他就告訴你了，“狗守夜雞司晨”。那個大公雞天不亮就開始打鳴了，“雞司晨”嗎，司是司令的司，“狗守夜雞司晨”，這就叫果報。
魔羅身鬼也是這樣，魔羅身鬼就是因為他信邪道而墮落的鬼神，不信正法，不信正理。因為沒有正知見的樹立，沒有正確的理念，更不可能正確的修法，沒有正確的修法，那怎麼能得到正果呢？所以他還是在輪回，當他墮落惡道的時候，那麼就墮落到鬼道的時候，就是魔羅身鬼。這種魔羅身鬼，最大的特點就是，常破人善法！
記住！修行人就是這個，不怕你要命，不怕你要錢，不怕你打一巴掌，不怕你舔一口，吃了蔥吃了蒜來個鬼舔一口，我講到過了啊，不怕舔一口，就怕蠱惑你的正知見！！！你只要正知見一下道，一失去正知見馬上我們就破了法身慧命，就是這個意思馬上下道，所以第三十六種是魔羅身鬼，這種最可怕。這是鬼道，實際相應的人世間很多東西都有相應點，人世間也有專門破你正知見的人，這種是魔的化身，叫“為魔伴黨”嗎，就是這個含義。所以我們修行人一定要樹立正知見，警惕！警惕那些蠱惑你佛教理念的邪魔外道。
以上是講的列數部，列數就是羅列了鬼道有哪幾種，是以《正法念經》來羅列的。
接下來第五是業因部
業因部是如《智度論》說，《大智度論》講啊：
惡有三品，惡業有三品，哪三品？是上中下三品，重的惡業，輕的惡業和極輕的惡業。也可以這樣說，他分三種嗎，也可以這樣說，下品之惡，即生餓鬼趣。
才開始我們已經講到了，下品之惡，即生餓鬼趣。
若依《正法念經》說，若起貪嫉邪佞諂曲欺誑於他，或複慳貪積財不施，皆生鬼道，從鬼命終，多生畜生道中。
如果是依《業報差別經》說，具造十業生餓鬼中：
一身行輕惡，身的輕惡，殺盜淫，這個殺盜淫輕微的惡，就可以墮落餓鬼道中。
二口行輕惡，口的四惡業，如果是輕微的惡，也可以墮落鬼道當中。
意行輕惡，貪嗔癡，輕微的貪嗔癡也可以生鬼道當中。
四慳澀多貪，就是比較小氣，比較吝嗇，比較貪欲也可以生鬼道當中。
第五起非分惡，起非分惡，就是製造是非，鬥亂僧眾等等。
諂曲嫉妒
七起於邪見，起於邪見是不信因果嗎
第八愛著資生即便命終，愛著資生即便命終
這個第八非常重要，我們修淨土法門的，講究的是臨命終時正念不失。這個第八是愛著資生即便命終，比方說我正在執著，我正在執著錢，正在執著的時候一下命終了，我正念很難樹起來了，這個時候，這個執著貪欲就墮到餓鬼道當中。
第九是困饑而亡，被渴死的，被餓死的，被圍困而死的，就是關起來以後而死的，那種往往是墮落到餓鬼道當中。
第十是枯渴而死，剛才講的是饑嗎這是渴，被渴死的，被渴死的人。他那種程度是很重的，既然渴死了喪失生命了，那麼他饑渴的程度是非常嚴重的。在他臨終的時候，他升起一念貪心，貪這個水貪飲食，這個貪就讓他墮落餓鬼道，也就說，他臨時的那種狀態一直延續到鬼道裏，因為鬼道就是常常想吃想喝，偏偏常常得不到，就這個意思。
出家以前我陪了一個朋友的親戚，一個朋友的親戚，他是一個單位上的司機，單位上的司機，那時剛剛興煤氣煤氣罐，剛剛興煤氣罐。那時候打火機也是灌氣的，有一次他的煤氣用完了，用完以後，因為裏面還有很少很少一點，他想把煤氣罐裏面的煤氣灌出來，倒出來，液體嗎，倒出來以後，他灌打火機，就這一點貪念。他就在那個廚房，就在廚房裏灌，灌的時候他疏忽了一點點事情，疏忽了，就是他旁邊一個蜂窩煤爐，蜂窩煤啊，蜂窩煤懂嗎。蜂窩煤那個爐子它裏面是有火的，只不過當時沒拔開。早上一早，他就灌那個氣，灌的時候它是液體，液體是在壓力之下它是液體，沒有壓力了就成了氣體了，哎好像他不懂這一點，倒倒倒，他這個氣體就充滿這個空間了，充滿這個空間了，一碰到他這個蜂窩煤爐子，嘩！他整個房子著了，一片火海。他馬上意識到不好，很壯四十多歲，一米八多的個子，這就摸那個門，當他摸到門的時候就滾出去了。他在四樓上，滾出去以後，整個身上的衣服已經是沒有了，燒爛了，整個臉，頭髮沒了鬍子也沒有了，整個臉是紅的，就是烤紅了，還沒糊啊。站到馬路上截了一輛車，馬上打了那輛車就去醫院了，醫院給他搶救，搶救了七天。我在那陪了他七天，他小腿肚子上的肉都掉下來了，就是一碰就掉下來了，燒熟了。七天，醫院給他實行救助，這七天沒讓他吃飯，就是給他打的強心針，反正所有的醫療手段吧。到最後他清醒了一點，一直不清醒，最後清醒了一點：“我想喝點稀粥，七天沒吃飯，想喝點稀粥。”他這個不吃飯雖然有營養，但是他的胃部有反應，打那個針是有營養不假，但是他的胃部空啊，他和我們正常的飽是不一樣的感覺，所以他就要求。“我唯一要求就是喝點稀粥”，醫生不讓，不能讓他喝。因為他赤條條的在那裏，這是幾級燒傷來，百分之七十五以上燒傷。我在那陪著他嗎，眼看著他死的，眼看著死的。最後他清醒了要求，這個要求沒有達到，罵！大罵不止！罵著罵著死了。你想想，也就說我們講到饑渴而亡的話，你想想是什麼，不要說正念了，嗔恨心很強。他那種嗔恨心完全建立他那種，貪吃貪喝的基礎上，當時他正是被饑和渴煎熬著，所以說這種情況，用佛教理論來分析的話，極有可能墮落惡道，以是業生餓鬼中。這是佛經當中講的，這個業因啊。
接下來講身量部
身量部，如《五道經》說，餓鬼形量極大者長一由旬，餓鬼到底多大，鬼道到底多大多高，長一由旬。你想，一由旬我們假如說是把它，認為是四十華里的時候，那麼一個四十華里的一個鬼站你你面前，是什麼情況，這個鬼四十華里呀，這個鬼的腳有多大，腳有多大，你想想所以很多電影上，你看，很形象。一個餓鬼呀，邁著步子很慢，砰！砰！就像地震一樣啊，人就在“蹭蹭蹭蹭”的跑。人不能砰砰，人是蹭蹭蹭，頻率很快，但還不如他那砰。他那一步邁出去多大，四十華里高的一個鬼，這是極大者長一由旬，頭如大山，四十華里了那頭還不跟個山一樣差不多，咽內如針就是說嗓子眼就像針一樣，針紮的一樣。這就是他的果報，頭髮蓬亂形容羸瘦，柱杖而行，有很多是拄杖而行，如是者極眾，這種最多。
最小者，就像有知小兒，有知小兒是什麼，剛剛懂事的孩子，三歲小孩，我們把它看做三歲小孩，剛懂事的孩子，其最小者如有知小兒，知識的知，知道的知，或曰三寸。有的經上說，鬼最小的大約是三寸。中間形量，依經具說，不可備錄。中間大小，很多經上描述的各個不同，這個就不能再列舉了。就是最高的我們看到的是四十華里，二十公里，要那是不小的東西，小的是三寸，你看吧，差別有多大，是不是，人間的差別沒有這嗎大。
第七是壽命部
壽命部，這個鬼壽命多長。《觀佛三昧經》說：其有餓鬼，極長壽者八萬四千歲。八萬四千歲，如果一個人墮落到鬼道，他可能能活八萬四千歲。雖然長壽，但是長苦啊，這種長壽不值得讚歎，就是這個含義，這個八萬四千歲都受鬼道應該受的苦報。
短則不定，鬼道的壽命短就不定了，有的很短，這是《觀佛三昧經》說的。《成實論》說：極長壽者七萬歲，短亦不定。
總之鬼道的壽命是很長的，那麼很多經典都講到了，還有一個，《優婆塞經》，《優婆塞經》上說：極長壽者一萬五千歲，如人間五千年為餓鬼中一日一夜。人間五千年就是餓鬼中一日一夜，我們能活五千歲才是他的一天一夜，所以經上講：鬼道眾生沒有日月，見不到日月，老是一塊，一塊霧濛濛的布蒙著一樣。那時候我和他們開玩笑，你看我們興隆寺那天，抬起頭來，天是天雲是雲，來了雲也不要緊，看出來了，天就是天雲就是雲。去了一個污染很嚴重的城市，抬頭一看，噢這不是一塊布嗎，一塊布把整個城市蓋住了，見不到天，說明這個污染嚴重，實際上在鬼道也是這樣。他們沒有日月，沒有日月之分，在很長一段時間是這樣的。你想人間五千年是惡鬼中的一日一夜，如是日夜，即彼鬼壽一萬五千歲，是這樣推出來的，為什麼有的經中說，這個最長壽的鬼八萬四千歲，有的說一萬五千歲呢。你算吧，人間五千年是惡鬼的一日一夜，這樣推算那個鬼還能活一萬五千年呢，你看吧。
《依正法念經》說：有鬼壽命五百歲，如人間十年為餓鬼一日一夜，如是日夜，壽五百歲。這是有的鬼，不是所有的。有的鬼的壽命是五百歲，就是能活五百歲，他這個一日一夜是人間的十年，這是《正法念處經》上講的。人間十年才是他的一天，他能活五百歲五百年，你給他推算吧，是人間的多少，是很長時間啊。還是那話，鬼道的長壽不是一個可讚歎的，而是應該說長壽多惡報，長壽苦多。
接下來是好醜部
這個好醜部啊，《婆沙論》說：鬼中好者如有威德，形容端正諸天無異。鬼道當中有威德之鬼，長得非常漂亮，像天神一樣。差別很大嗎，像天神一樣。你比方說山神土地啊這些。
第二醜者，醜的那種是沒有威德的那種，形容鄙惡不可具說。形容非常惡，身如餓狗之腔，餓的快要死的那個狗的肚子。你們發現過沒有，非常瘦，一喘氣呼噠呼噠的，幾個肋條都看出來了，毛也紮著，毛雖然不長它紮紮著，為什麼呢？見過快餓死狗那個肚子沒有，如果仔細看的話，那個地方是心臟，那個地方是肺都能看出來了，前皮貼後皮啊，前腔貼後腔知道不。頭若飛蓬之亂，頭上的頭髮就像有飛蓬一樣，蓬草一樣很亂。咽同細小之針，咽喉像很細的針眼。腳如朽槁之木，他的腳，走路的腿啊就像乾枯的木頭，乾枯的木頭。口常垂涎鼻常流涕，耳內生膿眼中血出。是非常難看啊，非常難看，嘴裏有東西，鼻子裏也有東西，耳朵生了膿在外邊露著，眼裏生著血淌著。諸如是等名為大醜。證明是很醜，是那道理吧。如果你有這麼一個媳婦，哎呦，你敢娶到家嗎？那馬上什麼貪欲都沒有了，什麼貪欲都沒有了，這是個媳婦嗎？
接下來是苦樂部
《婆沙論》說：鬼中苦者，就是那些沒有威德的鬼，恒常饑渴累年不聞漿水之名，豈得逢斯甘膳，設值大河欲飲即變為炬火。常年的饑渴得不到飲食，如果是碰到大河了，看到大河了，想飲的時候，想喝水的時候，他就看那個河水就冒火，就像那個火炬，縱得入口即腹爛燋。因為他非常渴，非常想喝到它，那麼極力的把它吞咽下去，這時候你看，腹爛燋，肚子腸道燒爛了。在他那雖然都是虛幻的，在他那這種虛幻就是這樣對的，就是由這種作用，然如斯之類豈不苦哉。
第二鬼中樂者
有苦有樂嘛，講到鬼道的這種差別，第二種是樂者，就是有威德的。富足豐美衣食自然，身服天衣。他們穿的衣服就像天人穿的一樣，口餐天供，形常優縱，策乘輕馳，任情遊戲，共天何殊。哎呦福德的，吃的也好穿的也好，騎著馬還到處遊玩，玩啊，長的也漂亮。鬼道，這是苦樂他們差別很大。
接下來是貴賤部
《婆沙論》雲：有威德者即名為貴，無威德者即名為賤，又為鬼王者即名為貴，受驅使者即名為賤。還有就是貧富，貴賤和貧富是相應的嗎。有威德者多饒衣食僕使自在，大力鬼王驅使著小鬼，驅使那沒有福報的鬼，即名為富。身常驅使恒被敦役，粗食不聞，弊服難值，如斯之類，即名為貧。差別是非常大的
接下來講到舍宅部
如《婆沙論》說：有威德者，便有宮宅七寶莊嚴。你看鬼七寶莊嚴，一切山河諸神悉有舍宅，依之而住。
你看黃河神、長江神、五嶽神這個都是，他們有威德的，他們也有宮殿，他們的宮殿是七寶莊嚴。才開始我們已經講了，是對應的一些東西。比如說有人給龍王蓋了做廟，龍王廟，莊嚴的也挺好，即使我們不給龍王蓋廟，人家他也有房子，他都是相應的。
沒有威德的呢，如浮游浪鬼，饑渴之徒悉無舍宅，權依塚墓，就是臨時的依附於墳墓草木頑石這些，暫止叢林。剛才我們說到了樹林是，鬼神村，暫止叢林。草木岩穴是其居處，岩岩石，就是很少有人去的地方，那個鬼就可能經常在那依附，穴洞穴。
在這講到一點，我們沒有事不要去探險，不要去這裏逛那裏逛，沒什麼意思，真的沒什麼意思。如果你不小心衝撞那個厲害的，他就和你沒完，本來他也非常痛苦，好不容易能住了個山洞，在那靜一靜呢，你一下給沖了。說句實話這不是個虛妄的事，我們才去興隆寺的時候，興隆寺有好幾條山洞，才去興隆寺的時候我們去山洞看，很多人都看到，剛要進山洞的時候，很多人都看到就是一團紅光飛出來了，很多人都看到，這裏面有修行者或居住者，披著紅衣就跑出來了。我們沒有神通啊，如果有神通的話，可能聽到他急急忙忙的說，來也不打個招呼衣服還沒穿好呢。是不是，就這意思，所以就怕衝撞啊，知道他們的住處，就是住在那裏。
底下實際上《莊嚴論》當中舉了一個例子，舉了一個例子說明這個鬼住在哪里。我們不再舉了，不再講了大家知道就行，到這裏我們把說鬼這個主題講完了。實際上在我原計劃當中，把《鬼問目連經》補充上，作為說鬼的一個完整資料，當咱們研究分析了，鬼道眾生的情況以後，我們應該樹立佛教的正確知見！很多人怕鬼，因為他不明白鬼，再加上有的個別人說鬼話，嚇唬修行人，一嚇唬一片，都說開了鬼話了，是不是這個意思。
所以我們可以看到，鬼不是可怕，更多的是可憐，我們可怕應該是怕什麼呢，就是怕我們不明白佛教正法，而造那種墮落鬼道的因，這是可怕的，就是怕我們再成了鬼是不是？鬼道不可怕可憐，我們要慈悲他，念佛回向他，好不好？！我們成就救助他們是不是這意思。
阿彌陀佛！