真言行者必具之基本要件
真言宗的殊勝在“即身成佛”， 由於修法時，手結本尊印契為身
業清淨，口 誦本尊心咒為語業清淨，心中觀想本尊之尊形，種子字與
咒鬘為意業清淨，如此身、口、意三業清淨，再加上本尊不可思議的
三密加持力，必能證入本尊三昧功 德，轉識成智而即身成佛。但並不
是每個修持真言宗的人都能即身成佛，他的觀念與作法必須達到某些
要求標準，否則只能說，這個人在學真言宗的糟粕外殼， 而不是修持
真言宗的精華核心，如果只穿著佛陀外衣的人，可以斷定，是永遠無
法成佛的。
在此將真言行者必須具備的基本觀念與修持的具體作法，分二方
面敍述如下：
壹、真言行者必須具備的基本觀念：
一、謹慎的選擇 上師
末法時期，邪法到處蔓延，如何才能選擇一位能引導我
們得到證悟的 上師呢？在以前修學密法，必須“上師
觀察弟子三年，弟子觀察上師三年”，如今工業社會生
活忙碌，時間有限，只有以自已的智力去分辨，多親近
、觀察 上師，基本上一個良好的 上師必須具備以下
條件：
(一)良好的德性。
(二)對一切眾生平等的慈悲心。
(三)必須對佛法有實際的證悟，且已明心見性，解脫生死輪回。
(四)有真實的愛心，能依弟子的根器加以教導。
二、以 上師為一切根本
(一)、 上師為三世如來的化身
過去諸佛皆已涅槃，未來諸佛尚未示現，生死凡夫的我
們，無法親聆佛陀的教誨，而經典文句的涵義深奧，與
儀軌程式的不完整，只有實際修持過各種儀軌，而獲得
明確相應，且已證悟自性清淨的上師，能將祖師一脈相
傳的口訣、心法，教導弟子，並演說經典之甚深涵義，
所以上師實為三世如來之化身。
(二)、 上師為一切加持的根本
上師是已證入本尊三昧功德，已見諸法實相之成就者，
為本尊在娑婆世間的化身，當弟子在修行上，遇到障礙
與危險，只有 上師能面對面的給予幫助與加持，而 上
師承受著諸佛菩薩、列代傳承祖師的加持於一身，所以
獲得 上師的加持，即獲得諸佛菩薩的加持於一身。
惹瓊巴尊者為密勒日巴尊者的第二心子，當他修持
至某一程度，身輕如羽毛，已能行走於河面而不會沉沒
，心中頓時起了念頭，這是自己的修持力，並非 上師
的加持力所致， 上師大概沒這個能耐吧！妄念一起，
刹那間，身體使沉入水中，於是悔不當初，立即懺悔，
並祈求 上師的加持，最後還是密勒日巴尊者派人將他
救起來。
由此可知 上師是一切加持的根本。
(三)、恭敬 上師為福田的根本
恭敬 上師之福報，較恭敬本尊、諸佛菩薩之福報為大
，因 為 上師能傳授口訣、心要給弟子，指導弟子精進
修行，以達到解脫道。
在此舉二個例子說明：
1、密勒日巴尊者的上師－馬爾巴譯師，在其修行
階段，為了尋找上師－那諾巴尊者，歷盡千山
萬水、風吹雨打、日曬霜凍，終於感動了尊者
現身，同時於空中現出六十四尊金剛之大壇城
，譯師歎未曾有，遂先頂禮空中壇城，而未頂
禮上師，刹那間壇城化光進入上師之心中。
2、藏密祖師蓮花生大士，為弟子說法時，從
心輪中發光，現出活生生之普巴金剛，並問弟
子們：汝等是頂禮上師還是頂禮普巴金剛？結
果眾人皆頂禮普巴金剛，只有智海王母－移喜
措嘉頂禮大士，於是以後普巴金剛的法脈，只
有智海王母延續下去。
從以上二個例子可以知道，一切諸尊，皆是 上師自性
功德之示現，恭敬 上師如同恭敬十方諸佛菩薩，所
以恭敬 上師為福田的根本。
(四)、對 上師的教誨深信不疑
上師是已成就的過來人，由於具有宿命通的能力，對
弟子的宿世因緣、業力與習氣，是瞭若指掌的，所以
對每個弟子的教導方法，各有不同，也有其甚深涵義
，如果因此而起疑心，則無法獲得到完全的加持，而
獲得成就。
如家喻戶曉的密勒日巴尊者，因學了黑法咒術，
殺死怨家而造下無邊之惡業，經馬爾巴譯師的磨煉，
挑石、蓋屋、拳打腳踢，甚至背部生了三個大瘡，如
此經八大苦行，無數小苦行，才得淨除惡業，修得成
就。再如馬爾巴譯師的上師－那諾巴尊者，跟隨其上
師帝諾巴尊者修行時，其師令其由高樓跳下去，結果
那諾巴尊者真的跳下去，以致於身體碎裂，但仍不退
道心，持續的接受了二十四次的苦役，好幾次差點死
掉，卻從來沒有怨言。後來其師以鞋底拍其面門，遂
昏迷片刻，醒來便證入空性。 由於上師善巧方便的教
導，所以惡重與惡輕，利根與鈍根的修行方式，皆是
不一樣的，唯有對上師的教誨深信不疑，才能早日證
得悉地。
二、 本尊為一切成就的根本
(一)本尊是最最尊貴的
行者接受了 上師的灌頂後，便開始依儀軌修持，而
儀軌裏面教導了業障的淨除及解脫生死的無上密法，
乃至歷代祖師、大德，皆依儀軌的修持，而得證無上
菩提，這完全是本尊大悲願力的示現，所以本尊是最
尊最貴的。
(二)本尊的法是最殊勝的
1、由於修行的次第不同，如四度加行時，受持了不
同本尊的儀軌，此時本尊之法，比所有諸佛菩薩
的法還要殊勝，因為只有跟本尊獲得相應，奠定
穩固的修行基礎，才能繼續修持更高深的法，不
然就會有像高樓因地基不穩而蹋下的危險。
2、在修完四度加行後，入灌頂壇投花，決定宿世最
有緣之本尊，由於宿世與此尊有良好的善因緣，
所以修持此尊之儀軌，較易獲得成就，於證得悉
地後，再修持其他的法，能很快得到成就的。
所以，此時本尊的法，是較其他諸尊的法還要殊勝。
(三)本尊的佛像是沒有好與醜的
本尊的法相本來就是莊嚴圓滿的，由於行者的根器，
隨緣示現其相，所以不論是否因雕刻上的瑕疵而造
成外形的缺陷，仍要生起無上的歡喜心與恭敬心。
從前在西藏有位大瑜伽師，有一次請了一尊文殊菩薩
像，問阿底峽尊者說：“尊者，您看這尊佛像怎麼樣
？是美還是醜，若是美妙的話，我想請回去供養。”
尊者回答說：“至尊文殊菩薩之身，那有不美妙莊嚴
的道理？若論造像的技藝，則屬於中等。”說完就將
佛像頂戴在 頭上表示無限的恭敬。
修行的人，對於本尊，乃至其他任何一尊佛像，都應
以此為榜樣。
三、護法為事業的根本
(一)護持菩提道業之成就
護法可分共與不共二種，共者，為一般共同的護法
，不共者，乃修持該尊法之特殊護法， 如“聖如意
輪觀世音菩薩之具誓護法為馬頭明王，胎藏界大日
如來之教令輪，即具誓護法為不動明王……等。不
論共與不共之護法，皆能護持行者之修行，減少障
礙，增加順緣，直至證得菩提。
(二)護持羯磨事業之成就
行者從初發心修行，乃至獲得成就，中間為眾生
所做的羯磨事業，如息災、增益、懷愛、降伏等
，及一切不共同的事業，皆需護法的協助，才能
迅速完成。
(三)護法不護人
護法是護持佛法的延續，只有真心修持佛法的人
，才能獲得護法的護持，如果心存邪念， 妄想
役使護法從事不正之業，那真是癡人做夢，只有
邪神、 厲鬼才會與其臭氣相投，將來死後，仍要
墮入惡道的。
以前有位大修行者，在山中精進修持，可是每當
他坐禪時，即開始打瞌睡，於是他懊惱不已，便
到斷壁上坐禪，以警惕自己打瞌睡的懈怠。開始
還很有效，可是時間一久，仍然忍不住而打瞌睡
，一個點頭，人便往前栽到斷崖下，心想這下子
，一定粉身碎骨，突然二朵雲托住他的腳，身體
直往上升，於是便問：護我者，誰？答：韋陀。
他心裏沾沾自喜，認為一定是自已修行很有功夫
，才會獲得韋陀尊者的護持。突然空中傳來聲音
：汝因狂傲之心，吾五百世不為汝護持。說完便
離開了。
修行者悔不當初，懺悔不已，心想，與其輪回，
不如落崖而死，於是更加精進修持，有一天，因
太過疲倦，打瞌睡而掉到斷崖下，心想，這次一
定沒命了，突然又有二朵雲托住他的腳，他便問
道：救我者，誰？答：韋陀，因汝真心懺悔，一
念已越五百世，故吾仍護持汝也。
由此看來，護法是護法不護人，如果沒有真心的
修持及良好的德行，是不能獲得護法護持的。
貳、修持具體作法
一、發菩提心
發菩提心是成佛的基礎，可以洗清無數劫造的罪業
，並能無限地擴大善業，一個人只有發菩提心，才
能在修持的過程中，把握方向，勇往直前，直至成
佛。發菩提心，可分為願菩提心與行菩提心二種。
(一)願菩提心
願菩提心是一個立下的誓願：“誓願為利益一
切眾生故，自己必定要獲取圓滿之佛果。”其
修持方法，則以發四無量心為其根本，四無量
心即慈、悲 、喜、舍四種，簡述如下：
1、願一切眾生具足樂及樂因， 謂之慈無量心。
2、願一切眾生永離苦及苦因， 謂之悲無量心。
3、願一切眾生永遠不離安樂， 謂之喜無量心。
4、願一切眾生棄愛憎住平等， 謂之舍無量心。
(二)行菩提心
行菩提心也是一種誓願：“誓願學習和實踐那
成佛之因－六度波羅密。”六度波羅密即1、
佈施、2、 持戒、3、 忍辱、4、精進、5、 禪
定、6、智慧，前五度為方便，智慧度為究竟。
二、培養大悲心
大悲心為菩提心的根本，且為判斷佛教與外道的不
二法門。諸佛成就果位後，倘若不具大悲心，則無
法利益一切眾生，如此與阿羅漢、辟支佛則沒什麼
差別了。 以下舉二個例子，說明什麼才是大悲心的
表現。
阿底峽尊者之師，在未悟到空性時，就非常具有
慈悲心，有一次鄰人有苦疾，醫生說必須吃人肉
才會好，其師毫不考慮的割下自已的肉給他治病
。
自已的傷處卻非常的痛，以致徹夜難眠。後來，
鄰人的病好了，便跑來感謝他，其師非常高興的
答說：能治好你的病，我死了也不算什麼了。當
夜便夢見白衣人來撫其傷處，醒來即悟得空性。
白衣人即觀世音菩薩也。傳承和發揚彌勒菩薩親
授的五部論之聖者－無著菩薩，為了發願到兜率
內院聽彌勒菩薩講經，在洞中閉關觀想彌勒菩薩
，經過六年時間，卻毫無相應，於是灰心喪志的
回家，在歸途中，看見有人以細布磨鐵棍，想要
將它磨成針，因此精進心頓起，再次的閉關，經
過了三年，仍沒有任何瑞相。於是又失望的回家
，途中又看見有人拿雞毛，沾水擦拭岩壁下的陰
影，想要使陰影去除，而見到陽光，遂又回到洞
中閉關修持，又過了三年，仍然沒有任何結果，
心想，一定是與彌勒菩薩無緣，便死心的回家了
。途中經過一道狹穀，看見一隻狗，下半身因生
瘡而潰瀾，且長滿了蛆，心中不忍，想把蛆移開
，又怕蛆會死掉，想了又想，最後從大腿割下一
塊肉，為了不使蛆受傷，便用舌頭將蛆添起來。
突然間，狗不見了，而彌勒菩薩已佇立在他的面
前了，無著菩薩頂禮三拜，並問及緣由，答說：
“吾十二年間，常在汝側，因為你的業深且發心
不真，故不見我，如今生起了清淨的大悲心，業
力隨盡，所以能看見我了。”
由以上二例可以得知大悲心的重要，“縱使勤修
百千劫，若無悲心亦枉然”，而大悲心往往是佛
菩薩考驗行者，最重要的因素了。
三、親近 上師
親近上師是修行上，重要的一 環，可以讓我們學
到上師完美的人格，可以常聽聞到上師講解法要
，可以去除修行上的障礙，看到上師的精進，會
惕勵自己而不敢稍有懈怠……等，這是修行得以
成就的最大助緣啊！
四、以身、口、意供養 上師
一般人以為身、口、意的供養， 就是聽任擺佈
，甚至去做違反佛法的事，其實正確的解釋，
身供養就是按照 上師的教導，身體力行，精
進修持；口供養就是口裏宣揚上師教導的佛
法，意供養就是內心常思維上師的教導，不敢
有所違犯。此三種供養，以意供養最為殊勝、
重要，就是必須發自無上的誠心，毫無私心與
虛假，不然有口無心，如行屍走肉一般，是永
遠無法與上師相應，而承受無上心法與口訣的
。
如果能真正以身、口、意供養 上師，自然對於
上師聖者的一言、一行，就不敢以凡夫心妄自
揣測，縱是違反常理，亦視為本尊示現的無上
教誨，而更加警惕、要求自己，精進的往解脫
道前進。
歷代的祖師，每一個都是以身、口、意供養上
師，而能獲得成就，望大眾深思！再深思！
五、供敬一切佛像、經典、儀軌、法 器
佛像不論是木雕、紙印、泥塑， 皆應視同真佛
，而不得批評，甚至於放在地上，乃至典當等
。
經典、儀軌、法器為解脫出世之寶筏，應視為
佛之真身舍利，恭敬禮拜供養，世俗書籍不可
置於其上，更不可與鞋襪並放，或跨越過去。
請經典時，以雙手(至少以單手)捧於胸前，絕
不能挾在腋下或褲袋之中。
六、勤修懺悔
對過去世身口意三毒，所造的惡業，勤加懺悔
，可以念佛拜懺，或以密法修持懺罪，如金剛
薩埵滅罪法、大禮拜、施身法、三世因緣解脫
法，則更為殊勝迅速，只有業障消除，才能得
見自性之光明。
七、廣積資糧
資糧可分為福與慧二種資糧。
(一)廣積福田
廣積福田可以減少修行的障礙，生起大智
慧，迅速獲得悉地，而莊嚴自性。其方法
則以供曼達最為殊勝廣大，因為曼達本身
已具足了宇宙的全體與真理。亦可以早晚
課的供養、土地供、神供(十二天)、施餓
鬼法，乃至世間的佈施……等，都是成就
福田的好方法。
(二)勤修智慧
1、深入經藏，智慧如海
經典為如來智慧的結晶，應該深入經藏，
求得解脫的智慧，但佛海浩瀚，非畢生所
能窮通，必須依師所教，擇要研之，一經
通，則百經自曉然於胸中。
2、精進修持，得大智慧
縱然熟讀三藏十二部，亦不能見如來之真
性，只有精進修持儀軌，二六時中，於行
住坐臥四威儀中，攝心觀照，入于一心不
亂之禪定，才能生出解脫生死之大智慧，
此大智慧之利劍，斬妖除魔，續佛慧命，
滅度眾生，無往而不利也。
八、嚴持戒律
華嚴經雲：“戒為無上菩提本”，佛陀涅槃時亦
雲：吾涅槃後，汝等應以戒為師。故知持戒之重
要性，持戒可讓行者止惡行善，遠離五蘊六塵諸
煩惱的束縛，速證菩提。
顯教戒律總分三種：1、攝律儀戒 、2 、攝善法
戒 3、饒益有情戒，此名三聚淨戒。
密教三昧耶戒可分為五種：“1、根本十四墮之
三昧耶戒。2、八支粗罪三昧耶罪。3、 五方佛之
三昧耶戒。4、身口意三十七支三昧耶戒 。5、
二十五支分三昧耶戒。其中最重要之根本戒，為
“根本十四墮三昧耶戒”。
密宗行者依灌頂之次第，而受持不同程度之三昧
耶戒，行者在初學階段，最好能受持五戒，即不
殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，如此
便能惡習日減， 善行日增，對於修行上，是有很
大助益的。
九、感化家人
一個剛開始修行的人，最先遇到的障礙，可能就
是來自於家庭，如果處理的不好，便會因此而中
斷修行。所以一個初學者，應該先對家人解釋清
楚，比如自己學習的動機，及所學宗教的殊勝…
… 等，並且不要影響到家庭的生活步調，並保
持家庭的和諧，這是相當重要的。
接下來便須自已以身作則，以佛陀慈悲的精神，
感化家人，讓家人覺得，自從你學佛後，言行比
以前更慈悲、更完美，進而受到你的影響，而一
齊學佛，組成一個完美的佛化家庭，豈不妙哉！
十、親近道場，發心服務
道場是佛菩薩發願住世的地方，是上師宏法的地
方，更是龍天護法護持的地方，在道場修法之加
持力，比在家修法之加持力，要超過好幾倍，且
比較容易獲得相應。
如果時間允許，應該多發心為道場服務，比如佛
堂的打掃、法器、佛桌的擦拭、法會壇場的佈置
……等，都是修行的加行工作。 道場就好比自心
清淨的宮殿，打掃、擦拭就像拂去心垢一般，道
場清潔，自己的心殿也清淨，諸佛歡喜、龍天護
持，而且種下了無量無邊的福田，這些都是修行
道不可或缺的資糧呢！
十一、精進苦修得成就
五欲沉淪的娑婆世間，眾生舉心動念，無不在造
業，只有放下一切，精進修持，才有獲得成就的
一天。吾不見歷代祖師，成就之大德，未有不閉
關苦修而能獲得大成就的，如偉大的佛陀、無著
菩薩、那諾巴尊者、密勒日巴尊者……等，皆是
示現苦修而成就的好榜樣，而密勒日巴尊者將口
訣、心法傳給其第一心子－岡波巴大士(為十地
菩薩－日光菩薩之轉世)後，說：“我還有一個
成就菩薩的無上大口訣要傳給你 。”，於是掀
起背後的衣服，露出了因苦修受傷而成的老繭，
並說：“我再也沒有比這個還要殊勝的口訣了
。”
密宗的修持，是非常殊勝、迅速的，如果不是
根器、福報具足的人，便很難有因緣受持，大眾
得以修持密法，應該發無上稀有難得之心，精進
修持。而修行大事，千頭萬緒，非片語隻字所能
闡述清楚，但總結大要，則以上師為根本中的根
本，因能授我解脫心法，導我至解脫彼岸。以精
進苦修為成就無上大口訣。行者將謹記在心，則
成就指日可待矣！