關於緣起與空性關係的一點看法
　　

通過緣起而認識空性被龍樹菩薩和宗喀巴大師等認為是滅諸戲論的最好途徑。如《中論》開篇之“能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。”及宗大師《緣起贊》中之“由彼彼依緣，說彼彼性空，離此更何有，稀有善教誨。”這些開示都明確指出了緣起是通往性空的“第一門徑”。
　　一旦通過緣起瞭解了性空的真義，就會發現，若無性空，緣起根本不可能產生。在這個特定意義上將性空說成緣起的“因”，也可以理解。
　　在上面的討論中，“緣起”基本上還是“彼彼依緣”之義。如果將緣起的含義擴大為《華嚴經》之“重重無盡、事事無礙”的“法界緣起”，則對這種緣起的認識便一定以對空性的認識為前提。空性相對於上述法界緣起，一方面為其成立提供了可能性，另一方面還說明了其成立的必然性──即因為諸法性空，所以法界的真相一定是重重無盡、事事無礙。
　　這裏應特別指出的是，空性除具有通常所說的“無自性”義外，還具有另一個重要屬性──“不可分別性”。正因為“性即無為，不可分別，……是故此中有彼，彼中有此。”
　　空性的“不可分別性”似乎並未受到所有教派的關注，但我漢地華嚴宗古德卻對此高度重視，並將其作為立宗之基石。
　　由此可見，若依華嚴宗之見，緣起和空性的關係可以概括如下： 　　
　　由彼彼依緣之緣起，得入無自性、不可分別之空性；由此無自性、不可分別之空性，得入重重無盡、事事無礙之華嚴法界之緣起。
　　在上述認識過程中，開始之“緣起”與結尾之“緣起”，雖名字相同，但意義上卻有極大的差異。兩個“緣起”中間“空性”所起的關鍵作用不言而喻。