民國以來海外之留學僧
近百年來，我佛教因受外來文化思想的影響，在國內掀起一片要求改革的呼籲，要迎頭趕上時代，並且積極鼓勵僧青年出國留學，效法六朝時代高僧求法的精神。是僧青年紛紛向日本、西藏、印度、錫蘭等地，探求佛教更高的真理。這不僅促使國內佛教的進步，並對國際佛教文化交流發生重大的影響，也是民國以來佛教一大盛事。
一、日本之留學僧
我國東渡日本之留學僧，則以大勇、持松為最早，繼有顯蔭、又應、純密等人。
一、大勇 四川巴縣人，俗姓李，名錦章。清季，卒業法政，武昌起義，創建民國，歷任軍政司法之職，民八年依太虛大師出家。民九年於金山寺受戒，旋往五臺山頂禮文殊，求勇猛智。民十一年冬，與持松連袂東渡日本，于高野山密宗大學，專修密法，經一年有餘，傳法灌頂，授
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中國佛教史論集(七)-民國佛教篇
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阿闍黎位。於民十二年十月回國後，先後于滬、杭、武漢，傳授密法。不特在家居士從其學密，即武昌佛學院諸多學僧，若法尊、法舫、超一等，亦都受其影響，從其學密。其法緣之盛，幾為唐以後之第一人。十三年秋，赴北京，改學藏密。
二、持松 湖北人，民四年，初入華嚴大學，從月霞法師學華嚴教義。民八年主持常熟法界學院，民十一年受常惺法師聘，任安慶佛教學校教師。是年冬，乃與大勇東渡入高野山密宗大學，亦得阿闍黎位。民十三年春回國，正當東密風靡時期，滬、杭、武漢奉佛居士，紛紛迎請傳法灌頂，盛極一時。其法緣以武漢為最，武昌佛學院諸多院董，因而改信密宗，幾使武院關門。其影響之大，於此可見矣！
三、顯蔭 字大明，江蘇崇明縣人，俗姓宋，依諦閑法師出家。民十二年適日本關東大地震，死傷慘重，顯蔭與包承志東渡，慰問日本災情。是年冬抵日高野山，就天德院金山穆昭阿闍黎，修學密法。經一年餘，受灌頂學位，佩法身佛心卬。十四年一月回到上海，暫寓閘北鍚金公所，滬杭學佛居士，紛紛請其傳法灌頂，頗盛一時，因與諦老宗依不同--諦老系天臺，顯蔭系密教。於是師徒意見不合，鬧得很不愉快，甚至師徒有決裂的趨勢，顯蔭因此而咯血，終於民十四年五月二十一日圓寂，時年僅二十四歲。身懷壯志，未能展伸，遽爾逝世，實為佛門之不幸。
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四、曼殊揭諦 父為中國人，母為日人，民十四年，與王弘願同依雷斧大正僧學密。回國後，到處傳密，曼殊(並非浪漫派的蘇玄英，又名蘇曼殊)佛學與國學造詣都很深，因看不慣王弘願倒行逆施(收比丘為弟子，違反佛戒)，遂發文而攻之，於是引起國內佛教顯密的諍論。
初期東渡之留學僧，在日本僅學習密宗傳法儀軌，並未進入日本正式大學，接受第一流學者指導，因此，回國後，除傳授密法外，對我國佛教教育，以及佛學研究上，並未發生任何的影響。
五、墨禪 浙江人，系武昌佛學院學僧，民二十年以後，東渡日本入正式大學。在日修學時期，每月領庚子款四十五圓，此為佛教留學僧第一位領得庚子款者。其于日文造詣相當的好，嘗將矢吹慶輝博士所著“三級教之研究”，譯成中文，陸續刊載海潮音第十六卷。九一八以後，中日關係日漸惡劣，民二十四年，想以兩國佛教友誼關係來緩和中日間憤怒，乃與日本佛教人士共同發起“中日佛教學會”，遂引起國內佛教界風波。支那內學院熊東明，首作批評“中日佛教學會”，巨贊作“為中日佛教學會告國人書”，指為勾結日人，為害國族。墨禪則作“誡支那內學院”，談玄以“中國佛教調查團”名義，作“支那內學院鬼蜮”，謂“內院心存嫉妒，意圖染指庚款”。這場風波，顯由國內佛教僧俗門戶之見所引發。
六、談玄 湖南人。民十四年春，因日本大阪勝尾寺開辦“密宗學院”，乃與曉悟(湖南人)
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、悲觀三人連袂東渡。抵日後，發現所謂“密宗學院”，另有企圖。曉悟、悲觀二人，未幾即回國。談玄轉往他寺，不久亦回國。民二十三年夏，二次東渡，專修台密，經一年有餘，而得日本台密東密兩大支流密教傳法灌頂學位。談玄所學，顯與大勇、持松、顯蔭等不同，大勇等僅得東密阿闍黎位，談玄則得台密兩大支流密法灌頂，在密教學位，實屬僅有之成就。
談玄法師，對於佛教教相深有研究，故於日本佛教領受頗廣，其在日本不僅學習日本密教傳法灌頂儀軌，並廣泛搜集日本密教圖書，多達二千餘種，內多系中國失傳者，及其他密教應用法物。二十四年年底回抵上海，特假上海佛學書局作公開展覽。
七七抗戰以前，由閩南佛學院畢業東渡日本留學者，先後有天慧、仁性等多人。就中天慧揚州人，仁性東台人，都進入日本佛教大學。未幾，中日戰爭爆發，日人就想到利用他們回國充當翻譯。就中天慧所表現最為特色，因憤恨日本侵略我國，二十七年乃乘機潛回上海，經香港而到重慶。後又赴印度，修學梵文，由印度回國，嘗任復旦大學教授，勝利後，回到南京。大陸變色後，又不知其去向。
東渡日本留學僧，從民國十一年至二十五年間，雖不僅此數人(以身邊資料不足，無法詳述)，但東密對中國佛教所發生影響，僅在短時期內，即已消失，而真正中國佛教發生重大影響的乃在傳譯日本佛教名著，介紹日本佛教治學方法及整理佛教文獻資料耳。
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二、西藏之留學僧
西藏，雖屬我國版圖，但在佛教傳承上，顯與我國不同。我國所傳，則為印度第二期大乘顯教及部份密宗教典。西藏所傳，則為印度第三期密教及中觀瑜伽諸多大乘經論。尤以“藏密”派別繁多，則有黃、紅、白、黑等派系。就中以黃教勢力最大，不特執管教權，並掌握政權。我國入藏留學者，則有大勇、法尊、能海
等人。
一、大勇 先赴日學東密，民十二年冬回國，十三年秋赴北京。因覺東密不夠嚴密，及依白普仁喇嘛學藏密，旋於北京慈因寺成立“藏文學院”。武昌佛學院學僧超一、法尊、觀空、恒演、嚴定、密悟、法舫等，都參加學習藏文，準備入藏深造。未幾即改為“留藏學法團”，乃於民十四年六月，大勇率大剛、法尊、超一、觀空等一行二十餘人西行，經四川入西康，是年冬至打箭爐。藏人疑大勇等有政治作用，被阻于西康。依大格西潔尊者，專修藏文經典，並翻譯宗喀巴大師“菩提道次第略論”。民十六年春率徒繼續前往，本擬赴“拉薩”，抵達藏邊甘孜，又為守軍所阻，止甘孜紮迦寺，舊疾復發，終於民十八年八月初十日圓寂於此，得壽三十七歲，僧臘十年。法門龍象，不幸早逝，僧俗各界，聞悉無不哀痛。
二、法尊 河北省人，武昌佛學院第一期畢業。民十四年隨大勇入藏學法。大勇圓寂後，法
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尊率領團員繼續前進，終於抵達“拉薩”。留學西藏十二年，民二十三年奉太虛大師命回國，主持“漢藏教理院”。法尊，不特精通佛學，而於藏文造詣頗深，其於溝通漢藏文化，用力最多，論貢獻也最大，試舉其重要譯作成於次：
(一)菩提道次第廣論 法尊譯，民二十四年漢藏教理院出版。
本書系西藏黃教祖師宗喀巴(Tson-Rha-Pa, 一三五七-一四一九)大師所作。宗師為抉擇從凡夫直至聖果修行次第，而有兩部著作：一為菩提道次第廣論，一為密宗道次第廣論，是西藏佛教教學最上乘者。明季以來，黃衣教廣被康、青、藏、滿，而不匱者，實賴斯論。漢譯本分二十四卷，列為漢藏教理院叢書第一叢書，並有太虛大師作序。(注一)
(二)菩提道次第略論 大勇、法尊合譯，民三十一年漢藏教理院出版。
本書為宗喀巴大師所作，書分八章，論述前書的精要，條目簡明。大勇身前僅譯略論前部，後分律部(毗婆舍那章)，是法尊所譯，並由嚴定校閱藏籍，塵空整治筆錄，加以條晰，勒成六卷。民三十一年六月，漢藏教理院出版，並經太虛大師作序。(注二)
(三)密宗道次第廣論 法尊譯，民三十一年北京菩提學會出版。
本書內容分十四章，由宗喀巴大師所造，該論亦如菩提道次第之分廣略論，論述密教要義。與開示顯教的菩提次第論成為兩大著述。漢譯分十四品，民二十五年法尊在四川縉雲山所譯。
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(四)密第道次第略論 法尊譯，民二十五年，漢藏教理院出版。
本書為西藏克主(克主傑)所造，將宗喀巴大師之密宗道次第廣論，縮短成為略本。以供初入者所修，並有太虛大師作序。(注三)
(五)現觀莊嚴論 法尊譯，民二十六年，漢藏教理院出版。(注四)
現觀莊嚴論，照西藏佛教說法，系彌勒所造，被視為彌勒五論之一(另四論為大乘莊嚴、中邊分別、法性分別、究竟一乘寶性論)。但中國所傳之彌勒五論，未列有此論，亦未有譯本現觀莊嚴論共二萬頌。
(六)辨法性論 法尊譯，民二十六年，漢藏教理院出版。
本書又名“法性分別論”，藏傳彌勒五論之一，原書有本頌的“法性分別頌”，皆為彌勒所造。另有法性分別注，為世親所造。是解釋前二書者，未曾漢譯。故此書譯成，極為珍貴。
(七)入中論 法尊譯，民三十一年，漢藏教理院出版。
本書為中論入門論，藏傳為月稱所造，西藏大藏中稱“入中論”者，計有三種：一、入中觀論頌，二、入中觀論，三、入中觀論疏，皆傳月稱所作。前二種各分十章，後一種分十二章。此書漢譯共分六卷，對佛教教學上貢獻頗大。
(八)菩提道次第修法 法尊譯，民二十八年，漢藏教理院出版。
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原書系善慧持教增廣大師造，以解說菩提道之修法。
(九)菩薩戒品釋 法尊譯，民二十四年刊入海潮音第十六卷三至七期，原書為宗喀巴大師造。
(十)辨了不了義善說藏論 法尊譯，民二十六年海刊第十八卷載，後改為“辨了不了義論”。出單行本，內容分五卷，分上下二冊，本書亦為宗喀巴大師造。
(十一)宗喀巴大師傳 法尊譯，民二十四年刊載海刊第十六卷。
(十二)阿底峽尊者傳 法尊譯述，民二十五年刊載海刊第十七卷。阿底峽尊者，原為印度人，(九八二-一0五四，一說：九八0-一0五二)是建立西藏佛教第一人，他入藏後，經四十年講演皈依三寶，重建西藏佛教，且為迦當派(Bkah-Gdams-Pa)開始，宗喀巴大師之菩提道次第論，即依據阿底峽菩提道炬而作的。
(十三)現代西藏 法尊作，民二十四年出版。
以上所學，均系法尊所譯，唯“現代西藏”，是法尊二十三年回國後，以報導現代西藏狀況，寫成此書，並請太虛大師作序。
三、觀空、密吽、嚴定、密嚴、密悟、密慧 凡冠密字者，皆系大勇之徒，留康十年。觀空、嚴定二師，民九年入長沙講習所，同侍空也法師。民十一年秋，空也法師應太虛大師聘任武昌
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佛學院講師，即率講習所全體同學入武院，二師亦與焉。密吽系大法師之子，觀、嚴二師為虛大師最得意之弟子，十四年秋，隨大勇入藏，留康十年，精進不懈。另有恆演(系大慈之子)、廣潤二人亦隨大勇入藏，留康十年。密悟、恒演二十四年繼續入藏。
嚴定、觀空、密吽三法師，都于民二十四年東返，嚴定、觀空皆受聘于漢藏教理院。密吽法師受聘北平法源寺，唯大剛仍滯留西康。密悟仍在西藏，其理解與修持，都無遜於法尊，在西藏佛教地位，僅次於達賴活佛，其聲望頗高，中共入藏後，密悟尚在西藏。
四、超一 隨大勇入藏，同止甘孜。他回國後，除傳授密法外亦有多種譯品問世：菩提道次第論頌掇(宗喀巴大師造)、菩提道次論極略頌(宗喀巴大師造)、菩薩戒根墮掇頌(寂靜造)、菩薩律儀二十頌(旃檀果爾造)、集緒學修(寂靜造)、菩提道次第論掇科判，以上均屬小品。超一法師初于漢藏教理院任教，後至京滬傳授密法，並住持無鍚惠山聖覺寺。
五、恒演 系大慈在俗之子，大慈出家後，竟能以父志為志，近事三寶。繼而大慈圓寂，乃依大勇出家，名法宗，字恒演。隨入“藏文學院”，後入藏求法，被阻于西康數年。大勇逝世，而大剛、朗禪、法尊、恒演等繼承大勇之願，孜孜不倦。恒演以事暫回漢土，撰述康藏佛教內容，定名“略述西藏之佛教”，請太虛大師作序。(注五)
六、大剛 湖北人，民十二年依太虛大師出家，十四年隨大勇入藏。在西康十年，精進不懈
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，唯受容魔梵而成之密法影響頗深，而對大乘顯教，竟持不敬態度。曾一度上書太虛大師，要求太虛大師先學藏密十年，然後再來傳教，其狂妄之我見，於此益見，遂遭武漢居士等呵斥。
七、能海 四川人，俗姓龔名緝熙。民十年太虛大師在北京廣濟寺開講法華經時，始入座聽講佛法，後出家專修密法，其于密法修持，精進不懈，亦曾入藏留學，並發願欲助國內百名僧青年入藏留學，其于密法修持之外，對漢藏文化溝通，顯不及法尊之成就。
八、碧松(揚州人)、勝進(四川人) 於抗戰期間，相繼入藏留學。碧松後在拉薩主辨國民小學，教導藏民中華文化，並與胡季藻先生同事。
綜觀入藏留學僧人數，不特遠超過東渡人數，而入藏留學僧之成就，亦遠超過留日者，即以法尊一人而言，不特將宗喀巴大師等名著譯成漢文，使漢藏文化得以溝通，即對漢藏民族友誼的增進，不獨遠超過東渡日本留學僧之成就，實為唐以之第一人！
三、印度之留學僧
印度是佛教發源地，趙宋以後，中印兩國高人，絕少往來。民國肇興，佛教僧侶接踵而往者，則有體參、法舫、白慧、岫盧等。
一、體參 湖北人，俗姓李名虎。民十一年入武昌佛學院，十四年複入南京支那內學院，其
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于英文獨有興趣。民十九年任北平拈花寺佛學院教師，二十年以中華佛徒旅行團名義，經南洋而赴印度朝禮八大聖地後，即入泰戈爾創辨之“國際大學”攻讀，專攻梵文。未幾，即受“國大”聘為華文教授。民二十二年，離開“國大”轉赴泥泊爾、喀什米爾等地考察佛跡，後任印度日報(華文)英文翻譯，經常撰稿報導印度及國際佛教消息，極受各界重視。
二、法舫 河北省人，民十一年入武昌佛學院攻讀。畢業後，隨侍太虛大師最久，可謂虛大師座下多聞第一的阿難尊者。民二十九年太虛大師訪問印緬回到重慶，適錫蘭佛教界要求虛大師派遣法師至錫宣揚大乘佛法，藉此可學習巴厘文佛教，商得教育部長陳立夫先生認可，並以官費派遣，於是派法舫率領白慧、達居三人一同前往。民三十年出國，途經緬甸仰光時，法舫法師深覺緬甸佛教，亦有研究的必要，乃留達居於緬甸，主辨“開源佛學院”，兼辦“耕荒”月刊，宣揚大乘佛法。法舫與白慧，則于仰光淪陷前夕轉往印度，進入“國際大學”，專究梵文、巴厘文、英文，並授中國文化。在“國大”修學二年後，法舫轉往錫蘭佛學院教授大乘佛法，白慧仍留印度深造。民三十六年三月，虛大師圓寂上海，法舫應召回國，至滬杭、武漢各地講學，終以國內政局不穩，又往錫蘭，譯出“阿毗達磨掇義論”。民四十年十月間，因腦溢血示寂錫蘭，此為留印學僧中成績最佳者。
三、白慧 廣東人，香港筏可法師門徒，幼小出家，天資聰敏。於抗戰期間，投入“漢藏教
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理院”就讀，因其口才善辯，頗得師友器重。民三十年隨法舫法師進入“國際大學”，專修梵、英文。所有費用，初為官費，及官費停，全由法舫供給，法舫往錫蘭，白慧仍留“國大”。因其天資絕高，理解極深，於數年間，竟能學通梵、英文，實為曠世天才，故“小玄奘”之稱，其成就如何？于此可知之矣。
四、岫盧 湖南人，民二十五年赴印度，先赴錫蘭，後入“國大”修學，曾譯出“轉法輪經”漢巴對照，民國二十六年刊入海刊一八卷。“轉法輪經”在南傳佛教極受尊重。大陸變色後，岫盧于印度鹿野苑，因受赤色思想威脅，竟發瘋而死(此為筆者一九七一年至印度朝聖時聽說)。大陸易主後，留印學僧，不惟精神上遭受打擊，而物質生活更陷入絕境，而意志不堅為環境轉移者，殆為意料中事。
四、錫蘭之留學僧
錫蘭島是南傳佛教的中心，是巴厘文三藏發源地，在佛教傳承上，居極高的地位。欲研究小乘佛教思想，必要從事于巴厘文三藏研究。太虛大師深覺錫蘭佛教地位的重要，早於十七年，即著手組設“錫蘭佛教留學團”，初設于漳州南山寺，由笑溪、達如主其事，民十九年，又遷入北平柏林寺。直至民二十四年因錫蘭納囉法師來滬弘法，乃向中國佛教會建議派遣優秀僧伽前往
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留學，衣食住宿均由錫蘭供給，遂有惟幻、法周、慧松、岫廬五人前往，其留學費用，則由太虛、常惺、大悲、王震、朱慶瀾、葉恭綽、戴季陶、許世英、黃慶瀾、簡玉階等供給。
一、惟幻 湖北省人，俗姓李，名榮熙，本為大愚法師在俗之子，後亦出家學佛。天資絕高，勤讀不懈，精通英語。民二十五年，由中國佛教會派遣赴錫蘭留學，遂與法周、慧松等五比丘同往。民二十九年，太虛大師奉命組設佛教訪問團，訪問東南亞佛化國家，因他善於英文，大師特由錫蘭召至緬甸，參與訪問團，充當英文翻譯，隨大師訪問緬印等地。歷經五閱月，惟幻隨虛大師回到重慶，閒居縉雲山，後任軍事委員會中尉英文翻譯，隨同遠征軍出國服務，這是抗戰期間，僧侶參加抗戰報效國家之一端。勝利後，其生活狀況不詳。
二、法周 又名巴宙，曾畢業于印度國際大學，並執教於該校及阿拉哈巴大學及錫蘭大學，約二十年。精于梵文、巴厘文、現代印度語及歐西文字多種，並佛學、印度學等。其博士論文系以英文寫作之“梵巴漢藏對照波羅提木叉之比較研究。”(一九五五)其著作出版者計有(梵文與英文)：“梵本摩訶僧祇之波羅提木叉”(一九五六)、英文“大般涅槃經之比較研究”(一九四六)、漢譯“泰戈爾小品精選”(中華書局，一九四六)、“敦煌韻文集”(臺灣佛教文化服務處，一九六五)及“南傳大般涅槃經”等。其學術論著曾刊載于大英百科全書、錫蘭佛教百科全書、美國東方學會學報、海潮音及其他學報雜誌等。在錫蘭學習時期最久，其成就也最大。大陸變色後，即不願回大陸，
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乃應美國愛和華大學(University of Iowa)宗教學院聘請，擔任佛學教授，因缺少中文佛學參考資料，乃函筆者，購得“大藏經”全套，運美參考。其生活方式雖經改變，但仍在擔任傳播佛法的工作。慧松等下落不明，無法敍述。
三、了參 浙江省人，於何時赴錫蘭留學，猶待考查，大約于勝利後前往。其于錫蘭修學英文、巴厘文，尤以英文為其所長。曾譯出南傳“法句經”，民四十二年出版。“法句經”為南傳小乘部經典所攝。其後發展，不知其詳。
五、茂林 廣東人，黃氏雖非出家沙門，但其所擔任工作，卻是佛教僧伽的任務。他長於英文，先于香港與英人研究小乘佛學，後來滬任譯經工作。狄楚青居士請其譯成“六祖壇經”英文本，傳入英國很多。旋入淨業社翻譯“彌陀經”及“十善業道經”，創辨英文“中國佛教雜誌”，向海外宣傳佛法。民十八年譯出英國佛學社近況，民十九年譯出英國佛教會略史、德國之佛教居士林、英國比丘馬顯德傳，向國人介紹歐美佛教發展。“泛太平洋佛教青年會”(注六)民國二十二年發願赴錫蘭研究巴厘文及梵文，以便回國從事譯經及弘法事業，乃由葉玉甫、沉心師、關炯之、施省之、史量才、王一亭等擔任其留學費用。黃君于錫蘭又譯畢“成唯識論”，寄滬出版，以用功過度，致罹肺疾，壽終錫蘭。此一精通梵文、巴厘文之佛教徒，遽爾逝世，不惟聞者惋惜，實佛門之不幸也。
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五、泰緬之留學僧
泰國(暹羅)、緬甸，純小乘佛化民族，其與我國佛教傳承雖不相同，但全國人民無分老幼，無不奉行佛法。凡是男子必要經過出家一次，以受佛化教育為榮，雖國王亦不能例外。民二十四年，悲觀、等慈、性教、覺圓等發起組成“暹羅留學團”，由悲為團長，並得戴季陶、張靜江、葉玉甫等外護資助，遂順利成行。
一、等慈、悲觀等 他們抵暹羅，暹羅政府極為重視，特指定暹京著名大寺越特罵哈塔為修學場所。並獲中華佛學研究社護法。後以各人意見不合，悲觀轉往緬甸，性教、覺圓亦他去。唯等慈一人仍留暹京，修學五年。民二十九年，太虛大師出國訪問，原約等慈同行，因交通受阻未能及時趕到緬甸同行。等慈回到雲南，只得暫住雲南省佛教會，後來虛大師回到重慶，認為雲南邊區情形特殊，為化導邊區民族，商得中央社會部長谷正綱同意，乃于芒市成立“滇邊特區佛教聯合會”，由虛大師保薦等慈前往主任其事，聯合會成立--民三十年五月五日--即著手設立一所佛教學校，免費成就“擺夷”民族兒童，推進邊區佛化教育，促進邊區民族內向，約經年余，成績斐然，頗獲各方贊許。三十一年冬季，因事停止，等慈因此他去。
二、達居 廣東人，漢藏教理院學僧。民三十年，由政府官費派遣出國留學僧之一(法舫、白
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民國以來海外之留學僧
慧、達居)，達居抵仰光後，就分頭揚鑣，法舫與白慧赴印度，達居獨留仰光。適仰光十方大覺寺九峰和尚，創辦“開源佛學院”，聘請達居擔任教師，兼辨“耕荒”月刊，弘揚中國文化，及加強華僑抗戰建國的信心。未幾，日軍南進，緬甸震驚，達居不得不忍痛離開緬甸，仍回重慶。他在緬甸時間雖短，總算以佛教僧徒身份，在異國領土內做了一番抗戰救國的工作。
三、悲觀、善歸 均湖北人。他二人都是自幼出家。悲觀，先後留住泰國、緬甸、印度，要以緬甸時間最長，先後達十五年。善歸自幼隨侍太虛大師，民十五年隨虛大師到星洲，後往緬甸留學，並在緬甸正式出家受戒。在緬甸十年，對“巴厘”佛典研究，稍有心得。中日戰爭發生，虛大師召其回國，武漢淪陷後，他隱居漢口佛教會，日軍投降，始露身份。民二十五年，虛大師又命他去西安“巴厘三藏學院”任教。後以政局變化，輾轉廣州六榕寺，充當知客，廣州淪陷後，始冒險逃出鐵幕。
四、還有淨善(安徽人)、慧如、昌海、誠如(北方人) 大陸變色後，先後經香港轉入緬甸，修學巴厘佛典，並獲得緬甸佛教高僧良延大師照顧，招待住進和平塔內“研究班”，專修巴厘文佛典。後來和平塔研究班因故停辨，誠如等先後離開緬甸，只有昌海仍留緬甸。因其四人在緬甸時間甚短，對巴厘文佛典研究，雖無多大成就，要算大陸變色後，最後一批海外留學僧。(注七)
以上所舉我國海外之留學僧，大致從民十一年至三十年，前後二十年間，綜其人數，總在三
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民國以來海外之留學僧
十餘人。要以成績而論，東渡日本之留學僧，出國雖早，但所學僅屬密宗傳法儀軌，對於日本佛教教學並無若何所得，因此，對國內佛教學術上影響不大。其次，入藏及赴印度之留學僧，成績最卓者，則為法尊、法舫，及惟幼、白慧、法周等人。最堪可惜者，法舫早世，法尊、惟幼、白慧等，都以大陸易主，身陷鐵幕，唯法周刻在美國任教。因此佛教雖有諸多優秀人材，仍未能為佛教所用。
(注一)見海刊十六卷三期。
(注二)見太虛大師六0、七八0頁。
(注三)見海刊十七卷九期。
(注四)見海刊十九卷二期。
(注五)見海刊十一卷七期。
(注六)見呂碧城著：“歐美之光”。
(注七)見樂觀著「護國衛教論集”六六六頁。