准提經‘滅罪先行’之探討
准提弟子整理
一、前言
本文的解析僅是依據經文中呈現的脈絡，解讀出的來的一種合理判斷，不是指導修行的一種文章，純粹只是希望經過此文的解析能更瞭解准提經的相關概念。僅能作為參考之用，若欲如法修行，請尋訪具德上師如法受持。若有錯謬之處，希望各方大德慈悲指教斧正，則為甚幸。
二、滅罪先行
（一）罪業障道
由於眾生無始以來造作的罪業無量無邊，《普賢行願品》中說：‘菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。’
《地藏經》也說：‘南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語、百千罪狀’。
所以可以知道凡夫眾生無始以來造的罪業障礙，是很可怕的，足以使造罪眾生輪回受苦而無有出期。
學佛即是要解脫生死救度眾生，而煩惱罪業無法清淨如何能解脫利益眾生？所以關於佛法的各種修學方法，大多都以懺除業障為先。若罪業無法清淨如何能在佛法上有所成就？
如藏密中四加行也是要先修金剛薩埵懺罪，一般顯教也是有種種的懺罪法，如拜八十八佛禮懺文…等。
索達吉堪布在入菩薩行論講解中說過：‘根霍仁波切說過：一個人進入佛門修法，如果得不到感應，即是罪業障道之相，應當勵力懺悔。這一點你們大多或有親身體驗，例如有些人修法一直得不到驗相，經常生病等，即是罪業現行之相。要趨入大乘法門，在自相續中生起、增長菩提心等功德，如同農夫種地，必須先除去土地中的雜草、害蟲，種子才有可能發芽成長，結出果實；
同樣，我們先發露宿罪、依止三寶、依教對治，然後發誓不再造惡業，煩惱罪業淨除後，自相續純淨，菩提心才可得以順利地增長。’
（二）滅罪論證
准提的三部翻譯中，每一部開始都先提到罪滅的問題。由此可知罪滅為先！
在准提陀羅尼經(不空譯)中言：‘若有修真言之行出家在家菩薩。誦持此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫造十惡四重五無間罪。悉皆消滅。’
而其罪滅之相的敍述為：
‘若誦滿一萬遍。即於夢中見佛菩薩。即吐黑物。其人若罪尤重。誦二萬遍。即夢見諸天室寺舍。或登高山或見上樹。或于大池中澡浴。或見騰空。或見與諸天女娛樂。或見說法或見拔發剃發。或食酪飯飲白甘露。或度大海江河。或升師子座或見菩提樹。或乘船或見沙門。或見居士以白衣黃衣覆頭。或見日月或見童男童女。或上有乳果樹。或見黑丈夫口中吐火焰。共彼鬥得勝。或見惡馬水牛。欲來抵觸。持誦者或打或叱怖走而去。或食乳粥酪飯。或見蘇摩那花。或見國王。’
又說：‘若不見如是境界者。當知此人前世造五無間罪。應更誦滿七十萬遍。即見如上境界。應知罪滅。即成先行。’
‘即成先行’的意思就是，罪障滅除的話，就是准提法的初步，最先的成就。罪障消滅之後，才有求其他成就的可能，何以見得呢？
在清朝宏贊律師的著作《准提經會釋》裏在解釋種種別行法時，有提到：‘此等皆謂已成就先行，或長持准提真言行人，故隨手應物悉應。若初誦行人，梵音未淳，心不專一，反謗無驗，獲罪彌深！’
又雲：‘行者若欲于此法（按：此處指布字法）求成就者，需依前預誦准提真言一萬遍，乃至十萬遍，而為先行。如《蘇悉地經》雲：“若不先誦，遍滿念持，所求下法，尚不得成就，況求上中悉地成就。”以是義故，作勝上心，而先念誦。
既為先行，便於夢中見諸佛菩薩、吐出黑物…等，即是罪滅福生，成就之相。如念所求，決獲果遂。莫生疑惑之心，勿起取捨之念，更須策發三業，加功誦持。亦不得以是境界，炫賣於人，唯同道者，不為名利敬贊，方得說之。’
意思就是說關於准提經裏種種的別行法，都是已經‘成就先行’、或‘長持准提真言行人’才有種種的效驗，這就證明瞭想要成就經中的種種法，必須以罪滅或以此為定課者為前提，才容易有種種的感應。否則沒有效驗的話，不能怪罪於法的問題。
另外，見不空大師翻譯的經文說：‘不見如是境界者。當知此人前世造五無間罪。應更誦滿七十萬遍。即見如上境界。應知罪滅。即成先行。然後依法畫本像。或三時或四時或六時。依法供養求世間出世間悉地。乃至無上菩提皆悉獲得’
這裏經文說：成就先行後，然後再依法畫本尊像，再依儀軌修持，則成佛也有可能。‘本像’的意思在《准提經會釋》裏批註為：‘謂准提本尊像’。何以見得這裏指的‘依法畫本像’是指儀軌呢？因為目前的經文中，只有儀軌提到如何畫本尊像的內容。
在《顯密圓通成佛心要集˙卷上》裏也提到類似的概念，道殿大師認為要成就息增懷誅法需先持滿一定遍數才有效驗。文中說：‘若欲於此四種法中求成就者。須得預前持誦准提真言。五十萬遍或七十萬遍。或百萬遍而為先行。方於四種成就法中。隨心所欲作一法時決定成就’
而在提到出世間法的部分《顯密圓通集》甚至認為要持滿更多的遍數才有成就，文中說：‘此一種法。唯求出世間。若欲於此法中求成就者。須得預前持誦准提真言。五百萬遍或七百萬遍。或千萬遍而為先行。方作此法定有靈驗’
《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》雲：‘複次行人于瑜伽法門。若欲修習求諸悉地者。先于自身種種作法。懺除宿業令無障難。若不如此聖道難就。’