貢噶活佛法嗣高僧《普欽上師傳》

　　如來以一大事因緣，故出現于世，蓋為眾生開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見故也。是以下兜率、入王宮、降魔軍、成正覺、轉法輪、示涅盤，皆為此一大事因緣故也，于如來何與焉。至若法華會上，五千比丘居然退席。證旋陀尼，則靈山一會宛然未散。因知，甫入王宮，度生已盡，未下兜率，早證涅盤。清暘升天，濁陰凝地。于靈空何與焉。普欽上師入滅後，有日記一本留餘處。余閱之，自師青年出家，至於掩關雲頂，年月位址，記載綦詳，於是，參以己之親見耳聞，纂為此傳，綜觀師之一生無他焉。為此一大事因緣故也。餘為此傳，亦為此一大事因緣故也，于師何與焉。眾口囂囂，或褒或貶，也師之意也，亦作餘之意也，能明此旨，是我同參，是為序。
　　沐恩弟子王治平撰
　　跡示頭陀，果證金剛，出世大雄，入世醫王，
　　羅什吞針，南華喪我，花生枯木，蓮開烈火 。
　　沐恩弟子王治平敬贊

　　普欽上師傳
　　沐恩弟子王治平上師記
　　師諱普欽，法號佛圓，願名大覺。清光緒三十一年乙已八月二十七日，生於四川榮昌盤龍鎮。俗姓潘氏，父諱朝一，母呂氏，自曾祖至父，三世為秀才，世居盤龍鎮。
　　師以宿願，生而厭離塵俗，常思舍家求道。民國十一年壬戍，師年十七，感無常迅速，歲月催人，不早自拔，將何敵業。遂毅然棄家出走，聞峨嵋為菩薩聖地，常有賢聖飛錫其間。
　　民國 十二年正月初一 到峨嵋山雷音寺，是年六月十九依大明法師剃度出家。出家後念生死事大，西日易頹，逝波難駐，朝露非久。是以電光石火，不期有漏之因，立雪傳燈，願證無生之法。不學唱念，唯事修持。
　　又念三世諸佛，鹹由苦行而入，若不以苦行為資糧，何能淨除累生業障。於是，決意先以苦行為基，大悲為願，期結菩提聖果。
　　又念法華經雲：“燃香一柱，宿業俱消”。又雲：刺血為墨，折骨為筆，書寫經典。遂發心每月身肉燃香若干炷，燃燈若干盞，以此功德，上供十方如來，下濟六道眾生。
　　每日拜大乘方等經典，以消夙業，並刺淨血書寫經典，四年之間，計拜觀音經一部、金剛經一部、小彌陀經一部、大彌陀經二十部、藥師經七部，
　　拜華嚴經僅一函，即以體弱不堪支持而暫歇。複刺舌淨血書金剛經一部、小彌陀經三部、大彌陀經一部、心經兩卷、普賢行願品三卷。
　　民國十六年，師以數年苦行，色身毀損太過，體力難支，至成都就醫。時聖欽老和尚任四川省佛教會長，以師青年勵志，為法忘軀，聘為佛教會書記，俾養弱疾。
　　師複從先照老法師學天臺四教。時成都有 方德三 居士，感師勵志苦行，願助學費俾克深造。師遂於民國十九年行足江南，五月至寧波觀宗寺聆講天臺宗教法。時太虛法師于福建廈門創閩南佛學院，師于同年七月往受學焉。
　　民國二十一年五月，師卒業于閩南佛學院，至鼓山參虛雲老和尚，師初欲解行並進，然感色力難勝，於是遂棄解獨行。再至寧波阿育寺禮釋迦如來舍利子。
　　寺古刹也，便殿供旃檀佛，中儲一銅塔。明萬曆年間，慈聖皇太后所賜，藏釋迦佛舍利子塔也。舍利子常放光，琉璃五彩，百道迸裂，由塔縫出。歲三﹑四見。凡人瞻禮舍利，隨人因緣，現諸色相。師初瞻塔縫，求見舍利，僅見一金鐘懸於塔內。旋駐錫寺中，刺舌淨血書法華經十部、彌陀經、觀音經、心經各一卷。複往視舍利，則見金鐘上懸一白色舍利子，燦如明星。師複於頭，臂各燃燈二炬，上供諸佛。並燃左手無名指一枚供佛，再往觀舍利塔，見塔內下方並列舍利子二，一紅一白，宛若聯珠。翌年二月，至奉化雪竇寺禮太虛法師求閉關。進行“志在普賢十大願海，行在佛以一部神功”刺舌淨血書華嚴經全部。太虛法師以師數年以來，刺舌血書經十餘部，燃燈燃指，色身毀傷太過。華嚴經八十一卷，計一百六十余萬言，恐經未書成，四大將離，故堅不允其閉關。然師以夙願，誓血書華嚴，雖死不悔。
　　民國二十二年，師自雪竇寺登天臺山至龍泉庵住茅蓬。未幾，遭寇劫，二十三年下山北朝五台，禮文殊，同行道伴二人，皆青年釋子。
　　途中逢一少婦攜一布包，來求皈依。自言朱沉氏，安徽太平府人，慕師清德，願為弟子。師為說三皈衣，授名通誠。此婦複求同行北禮五台，沿途隨師跬步不離，夜間竟欲與師同室。
　　師窘極曰：“通誠，男女有別，汝不可如此。”
　　婦笑曰：“男女相空，師何不明耶？”師無已，複欲私遁。婦輒先覺曰：“佛不舍眾生，師亦不可舍我。”同行二僧皆匿笑不已，至五台，登清涼，婦相隨不舍。
　　師詒之曰：“汝姑俟我于此，待我禮秘魔岩歸時，再攜汝同行”。
　　婦笑曰：“師修行人，何打誑語耶，師殆將棄我而去矣。”師見女如此，更百計求難。至南台，師俟婦未覺，疾趨而去，女競不知。
　　夜宿東台，師方欣得離此婦。午夜忽聞室扉呀然而開，師起視，婦已入室，師大驚曰：“通誠，汝又來耶？”
　　女笑曰：“師視我果通誠否？”言訖，於布袋中倒出一獅子，紋彩斑斕，金毛燦爛，婦化文殊相，乘獅背，妙相莊嚴，騰空而去。師驚起頂禮，連呼文殊菩薩，文殊菩薩。颯然驚覺，自是不復再見通誠矣。
　　民國二十二年秋八月，師返滬濱，閉關浦東海會寺。關中於身燃燈九炬，燃香四十八炷，持六字大明咒約九十萬遍，師自思釋迦身燃千燈，藥王以身作燭，古德前聖為法忘軀，今我此業果之身，無始劫來，均屬空過，現閉關已滿百日，決設大供養，籍表愚衷。
　　民國二十四年三月十五日晚，師遂於胸間肉上燃一智燈，燈炷大如小酒杯，上供上師三寶，下濟六道眾生，財法二供。願行雙舉，以此微軀，籍酬夙願，並作偈曰：
　　如來出世我沉倫， 如來滅後我為人，
　　今將生命供三寶， 為求菩提度眾生 。
　　燃燈約二小時許。師每燃燈燃香，均以刀剪開身肉，插燈芯草於內，上注菜油。此次燃胸間智燈，則以面作圈，灌油令滿，故能久燃不息。師自言燃燈時妄念俱消，願行雙圓，蓋苦之極。則悲智愈切，複為偈曰：
　　智先悲為主， 願海行山填， 慈善諸善根， 是名菩提心，
　　凡有修持者， 均作如是念， 得名普賢行， 福慧所莊嚴。
　　同年四月師持六字大明咒，已滿百萬遍。經雲：“六字大明咒持滿百萬遍，當能獲得不退轉地。”複設大供養，以自身命供養上師三寶。於二臂燃十燈，胸間五燈，其中二燈燈炷大如小酒杯，惟時較短。燃約一小時許，燃燈時，師自觀想，所燃燈光與心間月輪中咒子光明，相並放出，上供十方上師三寶，下濟六道一切眾生。眾生若見若聞，念者觸者，能離苦得樂。罪消智朗，利生成道，速證本尊。複念以自三業，供養上師三寶。
　　願我與法界眾生，從此捨身以後到成佛時，常得智慧辯才如文殊，悲心救苦如觀音，行滿法界如普賢，大願無盡如地藏，慈心無量如彌勒，乃至功德智慧一一如三世佛等。蓋一切法，一經文殊智辯，皆成妙法。一切眾生，一遇觀音救苦，俱得解脫。一切行門，一歸普賢願王，皆遍法界。一切大願，一趣地藏大願皆成無盡。一切善根，一具彌勒慈心，俱證佛道，此五大菩薩殊勝法門，攝盡一切法門，具此五心，名曰發菩提心。行此五心，名曰開菩提花。圓此五心，名曰結菩提果。故我行菩薩道時，願如此五大菩薩。複為偈曰：
　　三世佛母三成佛， 五智菩提五文殊，
　　我將身命供養尊， 願如智辯普現佛
　　過去佛號正法明， 倒駕慈航觀世音，
　　眾生愈苦愈悲切， 十方慈父獨為尊。
　　十方佛子號普賢， 行滿法界廣無邊，
　　上求下化願王最， 願我所作如尊嚴。
　　地獄未空不成佛， 內秘外現地藏尊，
　　大願度生遵佛囑， 我願同尊度眾生。
　　當來下生彌勒尊 , 道初慈心繼識心 ，
　　龍華樹下成正覺， 授我記前與尊等 。
　　民國二十四年佛誕日起，師於上海浦東海會寺閉關，刺舌淨血書華嚴經。至 六月十五日前 後，於關中已燃燈三十炬矣，師複於佛前發十大願，文曰：
　　南無上師三寶慈悲攝受弟子普欽普為四恩三有法界眾生故 ， 及我 燈，最後一燈之燈炷大如茶碗口，燃於心間，通宵續明，將此身今生道緣不具，難達目的故，決從今日起，至觀音成道日晚上止，再燃六燈供養上師三寶，專為速滿弟子十大行願，即是：
　　第一大願：願我來世行菩薩道至成佛時，常如文殊智慧，了了見佛性，常如文殊辯才，善如獅子吼，以至願如文殊，護持般若等行，為三世諸佛之母。
　　第二大願：願我來世行菩薩道至成佛時，常行觀音大悲，所謂照見法界，具足八萬四千眼，護持眾生，具足八萬四千手，乃至願如觀音菩薩示現三十二應。十九說法等行，為十方眾生之慈父。
　　第三大願：願我來世行菩薩道至成佛時，常修普賢行願，所謂三世一切諸如來最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提，如華嚴普賢行願品說。
　　第四大願：願我來世行菩薩道至成佛時，常發地藏大願，所謂地獄末空誓不成佛，乃至地藏菩薩成就功德智慧種種 ， 不可思願。議等大
　　第五大願：願我來世行菩薩道至成佛時，常為秘密主。護持諸佛密乘，如金剛手菩薩，乃至常修五部大法，圓證五智菩提如三世諸佛等無有異。
　　第六大願：願我來世行菩薩道至成佛時，常具法華經中所說之六根莊嚴，乃至十力四無所畏，三十二相，八十種好等無盡功德藏具足成就。所謂十方諸眾生，見相發心種菩提，魔外聞名皈正道，威德具足度眾生。
　　第七大願：願我來世行菩薩道至成佛時，常為世出世間大施主，具足成就福德藏、智慧藏、金剛藏、龍藏、日藏、月藏、伏藏、寶藏、以及諸佛陀羅尼藏、諸佛秘藏、諸佛慈悲藏等。具足成就佈施眾生，又願我常得寶手，意欲佈施眾生時，左手即雨如意珠，及其種種資生之具等 , 惠施眾生。意欲供養三寶時，右手即出花、香、燈、水、果、茶、食、寶珠、衣、勝妙宮殿、幢幡寶蓋、音樂、讚歎等種種供具，供養上師三寶。
　　如是居在家時，常得族姓種類，及容色相好，智慧圓滿種種。稱揚三寶、承事三寶、供養三寶、利益一切眾生、攝受一切眾生、成熟一切眾生已。舍俗出家，住持佛教，度脫眾生。所謂常為三藏法師，廣宣法要。今一切眾生住於三乘，常為金剛上師，授諸瑜伽，領一切眾生，住於五部密乘，正謂天龍夜叉，鳩盤茶乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。其有聞我教，皆成無上道，總之，我身好似如意樹，我心正如摩尼珠，均滿一切願。
　　第八大願：願我來世行菩薩道至成佛時，常為無上醫王。所有一些眾生煩惱病、業障病、果報病、乃至四大病、饑渴病、時病等八萬四千身心病。我悉能知病源、悉知根性、悉知法藥、悉善調治。所謂我之光明，照彼眾生，我之毛孔之香，熏彼眾生，以及聲教 , 悟彼眾生，意念加持眾生等。即時裸者得衣，饑者得食，諸根圓滿，眾病悉除，直得涅盤安樂。正是我身如阿伽陀藥，我 心 無上功德聚。其有見我相，乃至聞我名，眾病悉消除，皆得無上道。
　　第九大願：願我來世行菩薩道至成佛時，常居護法位。十方所有諸佛妙法，我悉善能護持，光顯菩提妙行，十方所有眾生修持 , 我悉常為守護。遠離一切魔外，即一切眾生精修禪那、或修密乘、或事戒律、或行禮誦、或勤修善根、或作眾福德、乃至於三寶中種一毫之善根，我悉守護如眼中珠，我悉供養如諸佛等。
　　此諸眾生，修持有不如法者，或愚癡不解者，我于爾時現身示教利喜，或夢中覺其迷誤，求其正道。總令眾生，直至菩提，毫無魔難短乏，所謂外現金剛相，內密如來行，凡有修持者，悉全證菩提。
　　第十大願：願我成佛取佛土時，為攝受濁世眾生故，願如釋迦世尊，五百大願取娑婆；為攝受清淨眾生故，願如阿彌陀佛四十八願取極樂，乃至攝受不舍欲鉤，而欲成佛者，願如藥師如來十二大願取琉璃世界等。所謂先佛世尊取佛土，願為攝受諸眾生， 我今願如三世佛 ， 取諸佛土亦同等 。 伏願 :
　　上師三寶於真際中，照知我心、憫我苦惱、念我愚誠、納我微供、滿我大願。又願弟子捨命以後，來生福慧具足，相好圓滿，居家時以種種方便，稱揚讚歎，承事供養上師三寶，令一切眾生位佛道已。即便出家，住持佛教，廣建法幢，普渡眾生，並滿我血書華嚴經，法華等經，修諸密乘，得蘇悉地已。與無量眾生，同生西方阿彌陀佛極樂世界，我既往生，便蒙佛記。成就弟子十大行願，具足一切功德，普利一切眾生，乃至情與無情，同圓種智。
　　同年七月十七夜，師於海會寺大殿燃心供佛。舍此生命，以作供養 , 以燈芯草千餘莖作燈炷，粗如茶碗口，師仰臥供桌。將胸前肉割開，安燈炷於內，以面作牆，圈於四周，灌滿燈油，雙手結穢跡金剛印，燃心供佛，時燈焰高四尺許，通宵續明，海會寺大殿亮如白晝，觀者駭然，共歎稀有。
　　次晨燈息，弟子等往視，師已氣息斷絕，死於桌上，雙手仍結印如故。弟子等急延醫搶救，醫至見師胸前皮焦肉腐，氣息全無，謂火毒攻心，無法救治，拒不醫療。
　　弟子等堅請姑試療治，即不效亦不汝咎。醫苦辭不獲已，遂勉為除去胸前腐肉，肉盡見骨，五臟洞然，腔內心臟猶跳動不息。醫曰：“此等人如能複生，今後我亦信佛法不可思議，願皈依彼作弟子矣。”
　　如是療治四日後，師竟復蘇，言死後至地藏王菩薩道場，見菩薩相好莊嚴，謂師曰：“汝曾三世血書華嚴經，未竟而卒。今有馬寶森，王一亭等居士護法，決能圓滿汝願，宜速返人間。”
　　師牽菩薩衣曰：“弟子業障深重，願長侍菩薩座下，不願複生矣。”菩薩曰：“汝現尚非來時，俟汝將來圓滿後再來。”即呼侍者道明送師出外，師覺僅傾刻間耳，複生後始知已逾四日矣。
　　其後，馬寶森，王一亭諸居士將宣紙送來，師即擇吉於海會寺閉關，血書華嚴經矣。會馬寶森居士之母遭疾甚危，師於關中聞訊，即割臂肉一塊，大二指許，煮熟以法加持，上供三寶，次晨遣人送至馬府，翼馬母食後，愈其沉屙。殊馬母已於先一夕病逝矣，先是師于成都，曾三次割身肉與病者，食者宿疾皆愈。方德三居士之母，即曾食師肉者。
　　上海法租界西自來大街 , 余慶裏大華旅舍有 王問樵 君者。其妻久病神昏，如有物附身，時喃喃作罵聲。王詢其何事，曰：“前世為彼所殺，今生當償還也。”王複詢其為何人，曰：“我名唐素貞，現任上海虹廟總文案。”
　　王曰：“汝既為神矣，何不慈悲恕彼。”曰：“我自為彼所殺後，每日屆時均痛楚不堪，故恨之刺骨。”
　　王曰： “此苦何久不消除。”曰：“此乃生死大事，苟非出世賢聖，何能解脫。”
　　王曰：“我今請高僧度汝，汝願解此冤否？”曰：“若能除我痛苦願解此冤，但度我高僧須由我自擇。”
　　時性空老和尚任上海龍華寺方丈，道行精嚴，每日放瑜伽焰口一座，三十餘年未嘗或斷。
　　王曰：“我請性空老和尚度汝，可否？”曰：“不可，現海會寺閉關刺血書經之僧，若能度我，當得解脫。”王訪知為師，見師年青，疑其不類。
　　歸語其妻曰：“餘已訪之此僧僅二十餘歲，豈有性空老和尚之道行，猶不若彼耶。”曰：“性空老和尚雖道行精嚴，然其名利以猶未全忘，此僧雖青年，已忘生死，豈獨名利，其心清淨，故能度我。”
　　王親至海會寺請師，師允為回向。三日後，此女複附王妻身曰： “我痛苦，已除八九，君若能介我皈依其座下，當化怨為恩，感且不盡矣。”
　　王詢：“皈依當若何？”曰：“師關房周圍數裏內有白光刺目，我不能近，若能於關中置一神位，師親筆我名於上，我即可入其關房。皈依時，師以香一炷，呼我名者三，為我說三皈依即可。”
　　王依言請師，師允其皈依，女複來曰：“師書我名錯寫一字，須請師改正後，我始能入其室。”王詢其何以知之，曰：“我能知千里內之事，如將來師有事需我，以香一炷于戶外呼我名相告，我即可於夢中與師相晤。”
　　王往海會寺視之，果錯寫一字，大奇之。師依言將姓名改正後，於民國二十五年丙子 正月三十日 如法為說三皈依，賜名通靈。夜夢一女，於座前頂禮無數，其後，師迄無事相詢，亦不復夢此女。
　　而王妻病竟痊癒，事後王問樵以銀幣萬元供養師，師分文不受，全部轉供海會寺。後瀘上轟傳，好奇之士紛紛來訪問求皈依者亦日眾。海會寺亦奉師為方丈，師不勝其擾，約明亮，禪燈二師改海會寺為茅蓬專事修持。
　　師於刺血寫經之外，複燃燈燃香，上供下施。于當年正月至七月十五日，共計燃燈二十八炬，燃香五十九炷，自是色身日弱，精力日衰，然師仍力疾苦行。是年冬，師以來皈依者日眾，礙其清修，遂於是年底潛往杭州，駐錫月塘寺，男女居士紛來供養。師厭其囂，複避往天臺，未幾，又為人所知，師複返杭閉關靈隱寺。
　　民國二十六年二月十三，師複於月塘寺掩關書經。七月蘆溝橋事變，八月上海戰事爆發，全國奮起抗戰。師於 陰曆十月初七日 由慧西老法師開血書華嚴關，師於是搭浙贛鐵路火車經江西道武漢，旋返成都，時華嚴經已書成六十二卷矣。方德三 居士迎師居其西禦河邊街宅內，師於 正月初八日 複著手續書，至四月佛誕日圓滿血書華嚴經全部。
　　是日，師更燃燈二炬，燃香三炷以作供養。自民國二十四年佛誕日起，於今三年，始成此經，師平日除長齋外，以書經故，多年口不食鹽醬等物。蓋若食含鹽質之物，血色不淨，易變黑色，師以定力堅持，辛完夙願，雖瘦骨支離，然苦修如故，不失常規。
　　師血書華嚴經圓滿後，複另血書普賢行願品四卷，樓閣咒四十張，於五月十九日始收筆。六月十九日更燃香九炷，燃燈三炬供養血寫華嚴經，功德回向諸大護法。華嚴經書成凡八函，八十一卷字大如核桃（師于上海初寫華嚴經時，有三比邱亦發心共刺血書華嚴經一部，書成後，三比邱以失血過多皆死，而師以一人之血獨書多經，若非累劫善根，誓願宏深，何能如此。）
　　師自民國十二年出家以來，苦行十五年。計拜經三十部，刺血書經大小十七部，刺血書咒八十張，燃指一枚，燃心一次，身肉燃燈七十八炬，燃香一百一十九炷，割身肉上供下施四次（師于成都曾三次割身肉救人，均得起死回生）其餘念佛禮拜誦經持咒功德不計其數，雖九死一生終圓夙願，薄海緇流，幾人若此，苟非乘願再來，曷能勝任。
　　西藏密乘者，以色身為壇城，以自性為本尊。三身圓滿，證福慧之雙運，一性本然，明色空之非異。萬象莊嚴，無非緣起，一心不二，原屬性空。智悲雙運，窮千聖之指歸，定慧圓明，聚萬法之總匯。其法迥異中夏，此身證盧舍那，此體即莊嚴土，上者即身成佛，太空比壽，不容毀損，豈尚苦行。師夙仰是宗，此遂結束苦行，專事密乘矣。
　　民國二十七年，師于成都受根桑活佛灌頂，領大圓勝慧法。翌年三月，西康貢噶呼圖克圖來蓉，貢師為密教噶舉派第九代祖師雪山法獅子轉世化身，世稱貢噶喇嘛。師複往受灌頂，受金剛亥母法、金剛薩埵法、紅觀音法、阿達爾瑪佛法、上樂金剛法、馬頭金剛法、白寶藏王法、二臂瑪哈嘎那法、四臂觀音法、綠度母法、金剛盔鎧法、長壽佛法等。
　　其後，格魯派蒙古章嘉呼圖克圖來成都，師複往求法。章嘉詢以曾受何法，師具以告，章師曰：“密法殊勝，無過寧瑪，大圓勝慧為天中之天，聖中之聖，汝依此而修，必得無上成就，我縱授汝灌頂，亦不能過此，汝何求焉。”師遂決意終身修持寧瑪噶舉法要，從章師之命也。
　　師於是年四月廿六日起，修對生白寶藏王法。民國廿九年正月，師至峨眉建茅蓬專修此法一年，至民國三十年三月十四日，因雙流揚君輔居士迎請，至雙流，仍閉關修此法。
　　時雙流久旱不雨，農民齊集縣府，請縣長建壇祈雨。當時縣長為羅宗文，以事屬迷信，不允所請。而群情洶洶，勢將生變，羅縣長焦急萬狀，不知所措。
　　楊 君輔居士為該縣典獄官，入謂縣長曰：“不如請其祈雨，祈而不效，農民亦無詞可借矣。”羅無奈，即遣楊轉請師，師曰：“無須我出關，汝將我所書華嚴經曝于日中，雨即降矣。”楊依言曝經日中，少傾，狂風突起，烏雲密佈，大雨傾盆而至，十餘人急搶收經卷入室，羅縣長亦歎息不已，謂此誠不可思議。
　　八月底，師修法已滿四百五十萬遍，並於定中親證白寶藏王本尊，時師複擬籌資入康求密藏甚深妙法，如緣法具足，即閉生死大關，以期證無上果。
　　貢嘎山者，位於西康木雅。萬壑爭奇，千岩競秀，玉宇瓊台，高出雲表，四時積雪，恒古不消。相傳為南閆浮提第二高峰，峰頂有勝樂輪及賢劫諸佛遺跡，時有聖靈飛錫往來，煙駕飄搖，神異靡測，山麓貢嘎寺主即雪山法獅子貢噶呼圖克圖是也。
　　師於民國三十一年 陰曆三月廿二日 由成都啟程， 四月初二 抵貢嘎寺。十六日貢師為師灌頂傳米拉上師相應法、金剛亥母法、瑪哈嘎那法。
　　十三日傳五財神法、求雨法、文殊吉朗法。十四日傳彌陀長壽法、綠度母法、藥師佛法。
　　五月初五日 ，貢師複傳蓮師三根本法，金剛手多聞天王合修法。
　　六月二十一至廿六日，複傳釋迦佛法、普賢法、十一面觀音法、地藏王法、除蓋障法、虛空藏法、准提佛母法、穢跡金剛法、尊勝佛母法、惹呼那法、勝海佛母法等。
　　八月初一日 ，師複從根桑活佛領如意瑪哈嘎那法，八月中旬領紅觀音佛母法、黑財神法、黑文殊法、 九月十一日 領蓮師內外成就法。
　　八月二十五至二十七日貢師傳密集金剛法，廿八日傳蓮師亥母法，噶瑪巴上師相應法。
　　九月初一 傳紅文殊法，初四傳紅觀音法，初八傳二臂嘛哈嘎那法，初十傳九尊大威德金剛法。十五為貢師誕日，複傳白瑪等龔法。
　　十六傳如意輪白度母法，至是師于密教寧瑪派噶舉派諸法已漸窺其堂奧矣。
　　時貢嘎山有一法會，各派活佛來會者四百余人，師聞諸活佛言：“薩迦派日古吻波活佛有“上師海心要”，“空行海心要”，實千聖不傳之秘，集甯瑪派萬法之精華。然得此法至為不易，過去諸活佛往求此法者已逾數百人，均未獲允。”
　　根桑活佛求亦未得，歸謂師言：“以汝苦行功德往求必允，我代汝翻譯，庶可得聞此法，師遂往求法焉。日古吻波上師是夕入甚深三昧觀其緣起，見護法三次起舞，並以口中之血吐于師口中，遂允傳法。於十月初四起傳“上師海心要”三日，“空行海心要”四日，根師以代師翻譯故，亦得同領此法。
　　本月初九日，複偕根師於薩迦教日古活佛處領九尊黃財神法、黑佛母法、金剛黃佛母法、尊勝佛母法、護子佛母法、孔雀王母法、一面二臂紅大威德法。
　　初十傳大千應佛母法、授記秘密咒佛母法、卡雀瑪佛母法（此法為薩迦派不共秘法）。十二日傳映蔽佛母法、白傘蓋佛母法、他無比佛母法。
　　十三日傳五財神法、求雨法、文殊吉朗法。十四日傳彌陀長壽法、綠度母法、藥師佛法。
　　五月初五日 ，貢師複傳蓮師三根本法，金剛手多聞天王合修法。
　　六月二十一至廿六日，複傳釋迦佛法、普賢法、十一面觀音法、地藏王法、除蓋障法、虛空藏法、准提佛母法、穢跡金剛法、尊勝佛母法、惹呼那法、勝海佛母法等。
　　八月初一日 ，師複從根桑活佛領如意瑪哈嘎那法，八月中旬領紅觀音佛母法、黑財神法、黑文殊法、 九月十一日 領蓮師內外成就法。
　　八月二十五至二十七日貢師傳密集金剛法，廿八日傳蓮師亥母法，噶瑪巴上師相應法。
　　九月初一 傳紅文殊法，初四傳紅觀音法，初八傳二臂嘛哈嘎那法，初十傳九尊大威德金剛法。十五為貢師誕日，複傳白瑪等龔法。
　　十六傳如意輪白度母法，至是師于密教寧瑪派噶舉派諸法已漸窺其堂奧矣。
　　時貢嘎山有一法會，各派活佛來會者四百余人，師聞諸活佛言：“薩迦派日古吻波活佛有“上師海心要”，“空行海心要”，實千聖不傳之秘，集甯瑪派萬法之精華。然得此法至為不易，過去諸活佛往求此法者已逾數百人，均未獲允。”
　　根桑活佛求亦未得，歸謂師言：“以汝苦行功德往求必允，我代汝翻譯，庶可得聞此法，師遂往求法焉。日古吻波上師是夕入甚深三昧觀其緣起，見護法三次起舞，並以口中之血吐于師口中，遂允傳法。於十月初四起傳“上師海心要”三日，“空行海心要”四日，根師以代師翻譯故，亦得同領此法。
　　本月初九日，複偕根師於薩迦教日古活佛處領九尊黃財神法、黑佛母法、金剛黃佛母法、尊勝佛母法、護子佛母法、孔雀王母法、一面二臂紅大威德法。
　　初十傳大千應佛母法、授記秘密咒佛母法、卡雀瑪佛母法（此法為薩迦派不共秘法）。十二日傳映蔽佛母法、白傘蓋佛母法、他無比佛母法。
　　十三日傳持香母法、金剛帳法、金剛練佛母法、威力大金剛法。十四日傳三面八臂馬頭金剛法、金剛無我母法。
　　自十五日起連續三日講卡雀瑪生圓次第。二十一日傳金剛持修雙身加持法、吉祥天母法。
　　二十二日傳白多聞天王長壽法、白四臂瑪哈嘎那長壽法。廿三日更傳長壽佛及五佛母法、阿彌陀佛法。
　　廿五日，日古吻波活佛暨日古活佛所傳諸法法器並贈與師，廿六日師即偕根師自郭瓦喀薩迦寺重返康松紮。
　　貢嘎寺有察察懇波堪布者，為貢噶活佛師兄。以修光明大手印而入甚深三昧早證悉地，岩居穴處，肋不至席者已五十餘年。其接人方便，棒喝兼施，絕似宗下鉗椎。
　　師於民國三十一年冬月初六日從察師受光明大手印法，並于貢嘎寺閉關專修此法，克期取證。于三七日中親證法性，蒙察師印可後，師于臘月十五日登程返川矣。
　　民國三十二年正月師偕根桑活佛等數人，自康抵成都，寓方池街李宅，根師即為師翻譯卡雀瑪法本全部，師複從根桑活佛領蓮師長壽法、忿怒蓮師法、四臂觀音法等。
　　是年冬，中江李紫蓂、向德彝、向賢征居士等迎師至中江永安鄉柏妙山，閉關專修密法。
　　三十三年正月至重慶抄遙海恩波法本，三月返蓉，從根師受郎噶喜法。隨返中江閉短關三月，六月十五起，師于中江居士林講大佛頂經一月。旋返蓉偕根師譯空行母大儀軌，圓滿後，複至三台偕根師譯“上師海心要”，是年臘月二十五，再至中江譯“空行海心要”。三十四年複返永安鄉閉關一年專事修法。
　　民國三十五年四月師應弟子之請至巴中傳法，同年九月閉關南江雲頂山修法。時南江有二婦為妖所惑，一自稱紅蛇大仙。一自稱青蛇大仙作諸怪異，四出惑人。
　　地方人士延法師驅除，二婦手挽法訣，所延法師悉為所困，翻擲倒地，身負重傷，狼狽而去。至是遣人求師勘治。
　　師曰：“我修法未滿，不能出關，汝等若能邀彼來此，當為盡力。”眾歸謂紅蛇大仙曰：“此處有一活佛，汝敢往見否。”
　　婦笑曰：“大羅金仙，尚非我敵，我何畏焉。”遂隨眾來見師，對師雙手捏訣，口中喃喃作語，疊換一百餘訣。
　　師笑謂之曰：“汝尚有何術可施？”婦大駭曰：“大羅金仙猶難禁我數十訣，我今換一百餘訣，汝竟不動。此和尚好厲害。”旋自慰曰：“我雖不能動汝，汝亦無奈我何？”
　　師閉目不語，即於此婦腹中入拙火定。須臾，此婦倒地翻騰，呼師饒命。言腹中痛如火焚，“乞師饒我，願聽師命矣。”
　　師曰：“汝願去否？”曰：“願去，但不知師命我去何方？”
　　師曰：“汝隨我光所指之處去即可。”師旋於定中放光，直指西方，迨師出定，此婦已平復如常，不復妖妄矣。
　　眾複往呼青蛇大仙，青蛇大仙拒不至曰：“我不能見活佛，見活佛我必死。”
　　眾持師小照示之曰：“汝觀此似活佛否？”彼見照驚呼曰：“此真活佛，我將死矣。”言訖倒地，口吐白沫，複彼婦果愈，不復為妖所惑。
　　自師降妖後，遠近轟傳，來求皈依者數萬人。
　　民國三十六年南江久旱不雨，土地龜裂，地方人士求師祈雨。師曰：“汝等於近處覓永不乾涸之潭水，取一缽來待吾施為。”眾于數裏外取水一缽至師關中，師修法已，置一藥丸于水中曰：“汝等仍將此水倒回原處，雨即至矣，然去時須攜雨具，庶免歸時雨濕衣履。”
　　眾思天旱已久，此時赤日當空，縱求得雨，亦無此迅速，俱未攜雨具而往。詎料此水甫傾入譚，須臾，狂風大起，烏雲四合，雷電交作，暴雨如注，眾冒雨奔回，衣衫濕透，大雨三日，四野田疇，無不沾潤。自此南江人士更奉師如神明，群起集資，為師建廟，留師長住于此。
　　民國三十八年秋，師于南江閉關已屆三年。時貢師由諭經成都返康，師亦來會，旋隨貢師入康，從貢師受大圓滿黑瑜伽，此法為貢師不共秘傳。上根利智者能于三七日中斷惑證真，超凡入聖。
　　修此法時關房須斷除一切光源，其黑如漆。瑜伽行者于關中必睹異景，晝夜不絕，於無明之本體，顯法身之妙用。重玄無盡，變化無端，克期取證，立竿見影。號為七日成就法。師閉黑關凡二十一日，關中見自身成毗盧遮那，體內現無邊刹土，上齊有頂密嚴，下至六道眾生，無不顯現。
　　複睹無量天人，敷獅子座，請師說法，師升高座，發微妙音，廣說法要。師對面複有一寶座，彌勒菩薩趺坐于上，亦有無量天人圍繞。師每說法一度，彌勒菩薩亦說一度，如是互演妙法。最後，彌勒菩薩說法已，遍身火光自毛孔發，赫然熾盛，坐火光中笑謂師曰：“汝說法雖妙，此尚輸我。”
　　複睹六日並出，二十一日中，種種殊勝，莫能端倪，最後一日，師睹身後立金剛力士八人，異貌殊服，各各不同。師問曰：“汝等何來？”鹹曰：“來與師護法。”
　　師哂曰：“去 , 我不需要汝等。”一護法舉杵怒視，眾阻之曰：“此出世間聖人也，勿得造次。言畢，倏然不見。
　　出關後，以關中所證決于貢師。貢師賀曰：“汝今證此，今生未虛度矣，異日汝弟子中，成就如日者六人，出家者三，在家者三”，師閉關中，附近薩迦寺跳神中有護法八尊，其裝束狀貌，與師關中所見者無異，斯亦奇矣。
　　一九五一年辛卯，解放軍進軍西藏。貢嘎山解放後，師旋返成都，擬學中醫以應世。
　　次歲，師即于武聖街十方堂懸壺應診，所治病者，雖沉屙宿疾，應手輒愈。旋上全堂藥號以營業不佳，工人欠薪半年以上，迎師至彼處應診，踵門求治者絡繹不絕，上金堂業務大轉，工人欠薪亦全部發清。
　　一九五四年，師遷祠堂街，病者紛集，門庭若市。曾一日診病三百餘號，破成都應診最高記錄。
　　一九五六年成都衛生協會成立中醫醫院，迎師任內科主 任 醫師，病者掛號均求師診療，故病號之多恒冠全院，師以慈悲故，病甚者，每不令其下車，親至街邊，為之診療，故病者益樂求師。
　　一九五八年戊戌， 師謂餘曰：“我將還俗娶婦矣。”餘曰：“人將毀師奈何。”
　　師曰：“世間八法，忘之久矣，毀譽于我何與焉。”餘曰：“師不虞眾弟子喪失信心耶。”
　　師曰：“是我弟子，雖我娶婦亦不失信心，若因我娶婦而失信心者，非我弟子也，亦何傷。”遂還俗與 曾素馨 女士婚。於是，眾口譁然，毀者蜂起，師亦不言，怡然處之。
　　自師婚後，謗者雖日眾，病者仍日增，翌年，師聞北京將建釋迦佛牙塔。忽將一生所有法本、經像、法器、暨血書華嚴經等，寄北京中國佛教協會，裝釋迦佛舍利塔藏，身邊纖毫不留。
　　弟子等疑而問焉，師曰：“明年三月我將去矣，故早為安排。”弟子等驚聞師何故欲去。
　　師曰：“我此生本擬求證密乘報身不死成就，然我昔年苦行將色身毀損太過，欲證不死成就，必須轉世換形。現宏法利生之緣，亦不具久。稽于此，于人於己兩俱益，故不如早去。弟子等複叩師，去當在何時？
　　師曰：“我意在明年三月，若有事稽留，則可延期至七月，但最遲亦不得過冬月必去”。
　　時根桑活佛譯七寶藏論完竣，攜至成都，擬存于師處。此論集寧瑪派一切法之精要，師昔年曾求根師譯者。師於是辭不收曰：“我將去矣。”後此論仍交根師攜回。
　　一九六零年庚子正月，師往視弟子 王少湖 居士疾。王年八十四歲，南京人初受益 于楊仁山 居士，後入支那內學院受學于歐陽競無大師。以唯識非了義精習天臺教法四十餘年，梵行精嚴。晚年于成都晤師後，欽佩無已，遂皈師為弟子。
　　王問師曰：“師三月果將去乎？”師曰：“我三月必去，不再延期矣。”王曰：“師去何地？空行刹土耶？西方淨土耶？抑重返娑婆耶？”
　　師曰：“俱非，我將去他世界，有佛法可聞，人壽二千歲。以二千年時間，足供我修密乘得無上成就而有餘，我何必久戀于此，顧汝亦不久于人世，我去後不久汝亦當去矣。”
　　後弟子張慧寶詢師曰：“ 王老 居士將來能與師在一處否。”師曰：“不能，彼自有其去處。”（王果於是年冬圓寂）
　　三月初，弟子張果慧往求師診疾，師以藥方支付張曰：“此我最後與汝之藥方也，汝今後不再求我診病矣。”張驚問何故，師大笑曰：“汝今後不再患病矣。”張終不明師何故作此言。
　　三月初七日午，賀幼雲居士逢師于途中。師笑謂之曰：“我即將去矣，汝盍一過我乎。”賀隨師至寓，師為開示法要，剖析玄微，賀歡喜讚歎，頂禮無數。
　　一九六零年庚子三月初九日，師學醫弟子肖茂蘭至師寓。見師獨坐床上，呼師不應，禮師亦不答。肖異之，切其腕，六脈俱無，急呼師弟子唐妙衷速送師進醫院。唐擬送到春熙路第一醫院，肖曰：“不可，師曾言他日將自春熙路而去，若送至春熙路，恐師將去矣。”於是，以車送師至第三人民醫院，而第三醫院病房已滿。轉送師至春熙路第一醫院，急注強心針輸氧氣搶救。師始終無一言，次日（初十）師安然示寂。身柔頂暖，面色如生，世壽五十又五。
　　余于己亥辭師赴康，當時師未言欲去。迨師入滅後，余始返成都，聞寬霖和尚言，師入滅前，曾與彼言，盼余能返成都一面，奈餘障深業重致未能與師面決，至念思之，痛何如也。
　　師滅後，于成都近慈寺荼毗。煙焰升空，如五色彩雲。骨灰呈五色，頂骨一塊，紅黃蘭白綠五色分明，碧者如玉，赤者如朱。比邱尼某請歸供養，後弟子唐妙衷負師靈骨至五臺山。厝于廣濟茅蓬普同塔內。噫，師之示跡，亦何奇也，始而苦行勵志，出死入生，繼而求道雪山，掩關雲頂，神通變化，遊戲人間。俄而僧，俄而俗，俄而為名醫，俄而娶婦，其維摩之化現歟？羅什之吞針歟？抑寒山子之溷跡歟？終不可知矣。然而死生不異，來去自如，雲燦千祥，骨輝五色，傳燈無盡，普濟無邊，知我，罪我，留待千秋。
　　弟子眉山王治平敬撰
　　乙巳年秋于四川成都