瑪姬瑙准-西藏一位女性成就者的修持

歷史上的西藏大德，也不全是偏重色身轉化。下面我們再為大家介紹一位女成就者：瑪姬瑙准，她就是走的般若智慧路線。她是西藏“斷境施身（CHOD）大手印”傳承的創始人。

瑪姬瑙准的修持

瑪姬瑙准、移喜磋嘉都是得道的大成就者，都對西藏文化產生了深遠的影響。但與其他文化一樣，西藏文化更重視男性成就者。佛性是無男女相的，但作為本體的化身，男女在身心結構與特性上確有不同，因此他們修持的方法也有微妙的區別。

其實，不僅僅是男女有別，每個眾生都是獨特的、不同的，煩惱也是不一樣的，所以佛說，眾生有八萬四千煩惱，佛有八萬四千對治法門。因此，一切法門都是對應眾生某種煩惱的方便法門。

比較而言，女性得定易，得慧難；男性得慧易，得定難。蓮花生大士也曾教導移喜磋嘉說：“身體是修行的基礎，男女並無重大區別，但如果已經有修行的願心，則女性的身體更利於修行。”因此，相對而言，男性很難解脫生理煩惱的束縛，如性欲等，而女性則更難解脫心理煩惱的束縛，如情感等。

女性起步易，身體容易有各種各樣的氣脈反應，但後期智慧開發較慢；男性起步難，但一旦能脫開身體的束縛，後面的智慧開發就相對容易一些。以五蘊來劃分，男性更難突破色陰的束縛，而女性更難突破受陰、想陰、行陰的束縛。成佛最終是智慧的成就，這也解釋了為什麼歷史上有更多的男性成就者。

瑪姬瑙准與移喜磋嘉的修持方法不一樣，移喜磋嘉比較偏重身體的修持路線，而瑪姬瑙準則比較接近于般若智慧的路線。密勒日巴與甘波巴走的是拙火路線，也比較偏重于身體的修持。因此，我們很幸運，能在藏傳佛教中找到這麼一個案例，而且還是一位女成就者。當然，移喜磋嘉、密勒日巴、甘波巴最後也都有智慧成就，瑪姬瑙准也有色身轉化的成就，我們這裏只是強調一下，他們修持路線偏重之不同。

瑪姬瑙准年輕時，就學習了所有的大乘般若經典，為她日後的修行打下了基礎。但她的一位老師索南喇嘛（KYOTONSONAMDRAG-PA）告訴她，修行不能僅僅停止在書本上，般若智慧的教法一定要與身心行為相聯繫。

“你似乎已經學習了所有的般若經典，但你真正明白經典的內涵嗎？”索南上師問。

“我明白。”瑪姬瑙准回答。

“那麼，請你給我解釋一下。”

她仔細解釋並評論了菩薩十地、五位修行次第，及最後證道成佛的教義。

“看來你確實瞭解了經典的教義，但你還沒有把你心念的瀑流融於佛的教義。”

“怎麼做到這點呢？”她問。

“你剛才講的那些道理是你對教義的‘理解’，你說的都對，但現在你需要將這些知識與心念相融，合法而行，一旦做到這一點，原本被現象奴役的心靈就會進入全新的、對現象無有掛礙的境界。一旦解脫對現象的執著，你就會解脫主觀與客觀的觀念，解脫一切‘能與所’的法塵境界。不二無對法門是智慧的火炬，能摧毀我見的黑暗。一切教法的中心，不外善知心念。你應依此而行。”

瑙准又開始念誦經典，並深深參究索南喇嘛的教導。閱讀到魔障一章時，她忽然明白了老師的教導，一個前所未有的覺悟在心中生起，她解脫了所有觀念的束縛，消除了我執、我見的魔障。無我的慧觀，如陽光驅散了黑暗，永遠滅除了我相的妄想……。

二十歲的時候，她是塔巴喇嘛的寺廟的供養僧，負責為他人朗誦佛經法本。有一次，她請求塔巴喇嘛為她灌頂，塔巴喇嘛告訴她：“因為你和索南喇嘛前生的因緣，我無法給你灌頂，你應該請索南喇嘛為你灌頂。……”

於是她找到索南喇嘛，並說明了塔巴喇嘛的預言。索南喇嘛見她有成道的根基，答應了她的請求，為她灌頂。

在艾岡瓦寺廟，索南喇嘛給瑙准和其他四位修行者作了三灌頂：意灌頂，通過深刻的三摩地了知四灌頂的深意；名叫“開啟虛空大門”的祝福灌頂；及大幻網壇城的灌頂。

上述的最後一個灌頂過程中，當祈請智慧本尊，天空的星星開始清晰可見時，瑙准的身體跳起六尺高，示現了天人的二十四種舞蹈姿勢，並用神的語言——梵文唱誦，聲音有六十種功德之相；同時，她證得了金剛般的三摩地，完全進入了無量實相的境界。接著，廟宇的泥土牆不再是她的障礙，她騰空而去，在空中消失了。

她在一個叫沙拉格之樹的地方落下，樹腳旁有一眼泉水，是忿怒月光龍王的住所。此地非常恐怖，甚至沒有人敢正眼看它。她立即用自己的三摩地之力壓倒了龍王，龍王召集附近的其他龍王，組成了巨大的隊伍，顯示一系列的恐怖神力。瑙准立即將自己的身體變化成食物佈施給這些魔鬼。魔鬼無法毀滅瑙准，不得不投降，並供養他們的生命精華，以便能夠保存性命。最後，忿怒月光龍王及其它龍王都成了瑙准的護法，並發誓永不侵害眾生。

最後，黎明時分，其他學生終於在沙拉格樹下找到了瑙准，他們一起回到索南喇嘛的廟宇。他們說，昨天，瑙准錯過了灌頂的主要部分，但索南喇嘛立即打斷他們：“你們得到的只是灌頂的形式而已，但瑙准得到的是證得實相之真正灌頂。”

瑪姬瑙准的故事再次說明了，什麼是真灌頂。現在有很多人像收集獎盃一樣，到處收集灌頂，甚至把得到多少次灌頂當作是衡量修行成就的尺規，這些觀念都是錯誤的。

另一點值得注意的是，瑙准處理魔境的方法與移喜磋嘉不同，瑙准沒有與魔鬼進行任何超自然的“戰鬥”，而是將自己佈施出去，同時她進入深深的三摩地境界，使得魔鬼無法傷害她，只好歸順於她。瑙准的這個佈施教法非常有名，這個方法也是解脫五蘊的重要法門。瑙准開創了“施身斷四魔”（斷境施身法）的法門，也就是通過佈施血肉來截斷對五蘊的執著的法門。這個法門基於<般若波羅蜜多心經>，與白骨觀法門類似，主要是通過觀想將身體佈施給其他眾生，通過拋棄色法的方法轉化色法。

其實，這種佈施的法門不僅僅適用於色法。譬如說，如果你能放開對情感、感受的執著，你則能解脫受陰。這就是般若智慧的法門。因此，瑪姬瑙准的修行法門比較類似禪宗，直接放下一切，到達本我，無須像道家或密宗那樣一步一步的轉化身心。

後來，她修行日趨深入，荼枳尼（天人）不斷給她傳遞視覺影像和預言，告訴她應該與印度大師拓巴哈紮結合，修持雙修的法門。之所以如此，是因為雙修可以幫助瑙准更快的轉化色身。這也是她的宿命因緣。

雖然雙修是快速轉化色身的有效法門，但一般人都不能使用這個法門，因為他們沒有足夠的般若智慧，沒有穩定的三摩地基礎。修習雙修法之前，你至少需要熟練掌握白骨觀及安般法門，並需要有足夠的智慧和福德。

據記載，一位元頭戴骷髏冠和瓔珞的深藍荼枳尼（天人）告訴瑙准，“拓巴哈紮是骷髏杯佛化身，與他一起修持智慧、方便雙運的秘密法門吧，如此，你的傳承會增加，你的教法會得到廣泛宏揚，你自己則會證得十地菩薩的果位。”瑪姬瑙准後來在女施主拉摩尊的房子碰到拓巴哈紮。

“……瑙准到達後的第十七天晚上，西藏陰曆初八，哈紮和瑙准完成了智慧、方便雙運的使命。這時，光明充滿了整個房子，女施主拉摩尊以為是酥油燈不慎傾倒，使房子著火了，於是上樓看個究竟。但她只看見如彩虹一般的五色光明，充滿整個屋子，在閃耀的光芒下，兩個月亮結合在一起，一個是紅色，一個是白色。除此之外，她沒有看見任何人，她害怕的離開屋頂的佛堂，回到房間睡覺。”

瑪姬瑙准走的是般若智慧的路線，但與密勒日巴、移喜磋嘉、甘波巴一樣，她同時還是密宗在氣脈、拙火、脈輪方面的持明者。但她沒有像他們那樣經歷那麼多的身體苦行。