日期:2012/04/21  喇嘛網 編輯部  

密海尋珍記—《藏密大圓滿與六成就法詮釋》一書代序
　

　邱陵
　

　一、緣起
　　

我於一九八九年初發心詮釋和介紹西藏密宗大手印、六成就法、大圓滿三大法門，志在使本世紀三十年代康藏諸大德東來漢土所傳主要密法重現於世，並把數十年來台港及海外人士研究和宏揚藏密的主要成果，介紹給大陸讀者。我的這一願望，隨著一九九一年《藏密修法精粹》一書（內含大手印詮釋）在北京出版以及這本《藏密大圓滿與六成就法論釋》的即將世，而終於實現了!在這幾年間，我還編撰了《密宗秘法》、《瑜伽靈性修持秘要》、《密宗入門知》和《顯密禪定修證十講》(附觀世音菩薩法門）四本書，正在相繼出版，作為研究上述三大法門及學密者的參考。
　　

為了完成以上心願，我曾不遣餘力搜集有關密續、儀軌、法本等典籍，此中所遇到困難實難為外人道也。想當年，康藏各派大喇嘛，如多傑覺撥諾那、貢噶、根桑、班禪、阿旺堪布、東木格西等上師，先後相率來漢地宏法，各地僧俗入藏學法者亦風起雲湧，翻譯經典者亦乘時興起，流傳漢譯密續及法本不下數百種，其中僅多傑覺撥尊者所傳密法，就有一百零八種之多。但是，由於歷史的原因，特別經歷《文革》以後，這些法本在內地多已被抄被毀或散失，今天或有人持有一些法本，亦自視為驪珠或枕中秘，不肯輕於示人。所幸者流傳到海外的法本，大多被保存下來；台港及海外藏密研究家們在這數十年來還從藏文、英文重譯、新譯了不少密續及法本，這是我在短短的四年間能夠實現詮釋和介紹藏密三大法門的憑藉和依據。真是“山重水複疑無路，柳暗花明又一村”，造句詩可說是我密海尋珍的寫昭。
　

　二、大手印典籍流傳概況
　　

值慶倖和快慰的是，藏密噶舉派（白教）的漢譯主要密法大手印典籍和法本，目前其犖犖大者尚流傳世間，台港及海外人士對大手印的研究也有所發展。台港藏密研究家劉銳之上師在其《諸家大手印比較研究主書中，列舉了他所搜集的大手印著作共四十二種，除《大乘要道密集》一書所載二十種，又《涅槃道大手印瑜伽法要》出自達瓦桑杜格西上師英譯、美國伊文思·恩慈博士佐譯外，其餘二十一種均為貢噶上師所傳授。劉氏《諸家大手印比較研究蘭書成于於一九五八年，詳述大手印的命名、攝義、分類、傳承與派別，並二闡述其要義，更舉例說明、比較諸家大手印之重要，材料豐富，立論詳實，誠為不可多得的研究大手印的著作。一九七九年，劉氏主編的《金剛乘季刊》在臺灣創刊，內容著重介紹海外寧瑪派教珠金剛上師的傳承及海外密乘的發展概況。一九八一年，劉氏主編的《金剛乘全集》第一輯在臺灣出版，他把他保存的《俱生契合深導了義海心要》一書收入此輯公開問世。此書為阿逸多法自在上師著、貢噶上師傳，對大手印及俱生契合的義理，論述尤詳，且有別本大手印典籍所無的內容。劉氏又把他所搜集的其他大手籍和法本，諸如《椎擊三要決勝法解》、《恒河大手印直講》、《大手印要言》、《大手印導引顯明本體四瑜伽》、《大手印選集》、《八大手印》、《班禪大師三印》、《至尊密勒日巴大手印開示》、全貝噶上師大手印口訣》等，作為《諸家大手印比較研究蘭書的附錄面世。至此，台港及海外出版大手印漢譯典籍及法本，已經基本上保存了本世紀三十年代康藏諸大德到漢土宏法中所傳授大手印法本的精華，足供學者研究和實修
　

　我在《藏密修法精粹蘭書的大手印詮釋篇中，收入了四種大乎印典籍，並加以詮釋，即《大手印瑜伽法要》、《椎擊三要訣勝解》、《恒河大手印直講》、《大手印願文》，即是大手印法門滄海之一粟，但卻是大手印法門的精髓，學者從中可窺見大手印的心法及藏密的無上菁華。歷代祖師所傳授的大手印頗多，而能提要鉤玄者首推《大手印願文》，能達究竟了義者《恒河大手印直講》與《椎擊三要訣勝法解》，能方便學者實修者為《大手印瑜伽法要》。
　　《大手印瑜伽法要》漢譯自美國伊文思·溫慈博士所編的英文八西藏的瑜伽和秘密教義》一書。伊文思博士在一八八七年至一八九三年期間，停留在不丹，得到諾蒲喇嘛傳授西藏白教第二四代祖師珀瑪迦爾波喇嘛所造的《大手印瑜伽法要》，一九一九年，達瓦桑杜格西喇嘛在錫金將《法要》譯成英文，以後由伊文思博士編入《西藏的瑜伽和秘密教義》一書中，由英國牛津大學出版。就我所知，迄今《法要》共有三種漢譯本：一為張妙定所謂之《湟盤道大手印瑜伽法要了，一為光明心所謂之《涅槃道大手印瑜伽法要釋》，一為胡之真所謂的《大手印瑜伽法要》。前二者出自內地，譯文為文言；後一種出自臺灣，譯文為白話乃以前二種譯文為基礎而重譯者。臺灣藏密研究家胡之真居士稱讚《法要》為科學化、系統化、現代化之佛法，他在譯序中說：“大手印（四瑜伽）理論明確，實證可靠，豈非科學化乎?定力由淺入深，層次分明，豈非系統化乎?適合現代人之思想，化宗教為科學，豈非現代化乎?有些三者，大手印將與佛法同垂不朽牟!”
　　

《大手印願文》為元代大寶法王自生金剛讓蔣多傑所作，由定居在美國的當代佛學家、貢噶上師之弟子張澄基翻譯及解釋。張澄基教授又翻譯了西藏瘋行者所作的《密勒日巴大師傳》，於一九六五年出版。後來張氏又把他花了多年時從藏翻成英文並已在美國出版的《密勒日巴大師歌集》，再譯成中文，連同上述傳記，作詳細考證及注解後，以《密勒日巴大師全集》書名合併出版。密勒日巴尊者為藏密白教祖師，乃大手印及拙火定修持大成就者，可說是西《實踐佛法》的代表。他的生平像一首動人心弦可歌可泣的史詩，他的十萬詩歌最精最要乃千古不朽的名言。在修持上，他的造詣可謂獨步古今。張澄基教授又于一九八四年出版了《岡波巴大師全集選譯》一書，內容包括大乘菩提道次第論、寶集、教言廣集零選、岡波巴大師傳等。岡波巴為密勒日巴的弟子，是白教的另一位祖師，他傳修和教理兩者皆能達到登峰造極的地步，在宏法事業上遠超過了他的師傅密勒日巴。他的最大貢獻是對大手印法門的全力宏揚，他的《教言廣集》有一千多藏貢，其中所講大手印法，許多都是答覆弟子們實修問題所作的開示，因此很大實用價值，也很寶貴。可惜張澄基教在翻譯《教言廣集》過程中，宿疾驟發，所選擇岡波巴對大手印的開示不及全書百分之一。雖然如此，所譯的片斷亦很寶貴。
　　三、那洛六法和甯古瑪六法
　　六成就法，也是噶舉派主要無上密法，亦可說屬於大手印範疇。六成就法包括：靈熱、幻觀、夢觀、淨光、中陰、轉識等六種成就法，過去均屬於白教祖師那洛巴所創的《那洛六法》，有兩種不同的傳承：一為美國伊文思博士所編纂的《西藏的瑜伽和秘密教義蘭書中收入的珀瑪迦爾波祖師所造，諾蒲上師公開的法本；一為貢噶上師所傳《深道六法引導廣論》及其它法本。伊文思博士所收集的法本又有兩種漠譯本，即張妙定居士所譯《明行道六成就法》和胡之真居士在張譯基礎上重譯的《噶舉派六成就法》。
　　

數十年來，張、胡二氏所謂六成就法，一直被視為現行較詳細、較佳的六法法本。臺灣著名佛學家南懷瑾大師在《密宗六成就法》一書（前敘）中指出：“六成就一種，比較信達可征者，即為美國伊文思·溫慈博士所纂集，而由張妙定居士譯為中文者。張妙定氏漢譯本為文言，胡之真氏據張本重譯為白話，胡譯本比張譯本更易理解。”事實上，從英文譯漢文之法本，往往比從藏文或梵文譯漢文者為佳。
　　

貢噶上師所傳授的六法，也有些地方優於伊文思博士收集的六法，但譯文比較不易理解。
　　伊文思博士所編纂的《西藏的瑜伽和秘密教義蘭書，內容包括大手印瑜伽法要、六成就法、破瓦心要轉識自在法、叫字瑜伽、藏譯心經、無我瑜伽、上師相應法等七部分，迄今世界上尚無此書漢文全譯本。胡之真所編著《藏密法要》一書，亦只收入《教義》所包括的上述前五種密法。
　　

由達瓦桑杜格西喇嘛英文譯傳及其美國子伊文思編纂的蓮華生大土原著《西藏度亡經蘭書，一九二七年在倫教出版後，風行全世界而曆久不衰。此書為研究人類死亡科學的名著，與《埃及度亡經》（埃及死亡書二八名，堪稱中埃兩大文明古國的兩大著名共籍。八西藏度亡經》對研究六成就法中的中陰成就和轉識成就，提供了理論根據及參考資料。過去此書有以八中有聞教得度密法》、《中陰救度密法》等為名的漢譯本，但都以文言譯出，文字艱澀，而且砍頭削足，不易理解。一九八三年，臺灣著名翻譯家徐進夫以白話文忠實地全文譯出，以《西藏度亡經》(原名《中陰得度》)之名出版問世，這樣才算有了一本可靠的譯筆流暢的漢譯本。徐氏在此書盒剛記）中說：“我翻譯它的主要使命，由於它不但希望我們都有一個夕陽無限好的晚晴時節，而且要使我們都有一個不是近黃昏的長晴遠景；它不僅要救它人和病人的燃眉之急，而且要使普天之下的青年和中年——不論男女和貧富，不論身體是否健康，那怕是即將命終，乃至已入所謂（中陰境界）的人，不論宗教信仰為何，乃至沒有宗教信仰——悉皆能有個精神健全、不慕天堂、不畏地獄、自由自在，天上人間隨意寄居，乃至不生不減、不受生、老、病、死拘系的健康生活!”
　

　我看到甯古瑪六法是在一九九一年。甯古瑪又名智慧空行母，她是白教印度祖師那洛巴的妹妹。西藏大德瓊坡納覺尊者到印度訪師求法，得到甯古瑪的灌頂及六法口耳傳承法訣，他把甯古瑪六法帶回西藏，成為噶舉派的支派香巴噶舉的主要教法，經過七代單傳之後，才逐漸大傳承範圍。臺灣青年翻譯家崔忠鎮結集中譯了八香巴噶舉法寶集蘭書，於一九八九年出版。崔氏從《達賴二世選集》英譯本中發掘及漢譯出香巴噶舉甯古瑪六法，即智慧空行母的口傳法訣，使這本經典著作第一次有中文譯本。崔氏同時介紹了香巴傳承簡史和香巴教法內容。這位專門翻譯密續的青年翻譯家，近幾年還用白話文翻譯了《喜金剛本續》、《大樂光明》、《時輪本續注》、《七十空性諭》等書。其中《喜金剛本續》是密宗無上瑜伽部最早出世的本續；過去曾有法護譯成《佛說大悲空智金大教王儀軌經》，現在，由於崔氏的翻譯，有了一本白話文的密宗經典，十分寶貴。
　　

那洛六法和甯古瑪六法內容雖大同小異，亦均以靈熱成就法為基礎，但甯古瑪六法較為精要。由於甯古瑪六法引用了（金剛偈）的許多原文，行者又須先修五剛之一為本尊，因此，它揭示出甚深的密續義理和一些特殊的修法，與金剛法更是一脈相承。
　

　我巴西藏噶舉派二十四代祖師珀瑪迦爾波所造（噶舉派六成就法）、（香巴噶舉甯古瑪六法）及教珠活佛所傳的（大幻化網六成就法蘭二種都收入這本《藏密大圓滿與六成就法論釋》中，而論釋甯古瑪六法尤詳，供讀者研究比較。
　　

四、大圓滿典籍的求索
　　在一九九一年以前，我雖然經過幾年的努力尋求大圓滿漢譯典籍，但並沒有什麼顯著的收穫。一九九一年中，我曾獲悉浙江省南天目山某些比丘尼聚居之處，保存了一批本世紀三十年代康藏各大德的傳法典籍，名之日：《密宗儀軌總集》，包括了大圓滿、大手印、六成就法、各種本尊法共四十多種科，可說是一個藏密的寶藏。但我考慮到比丘尼們未必肯將典籍輕易示，即使讓我窺看，在山上也無時間和條抄印，因此沒有敢冒然前往《取經》。同年，我又因事赴香港，也許只機緣湊合在幾天的時間內，我居然搜集到一批大圓滿典籍和法本，使我對大圓滿資的求索得以完成，而不負我多年所望。這實在出乎我意料之外。
　　我這次搜集到的大圓滿典籍共約三十種，其中最寶貴的有十三種是屬於大圓滿心髓（大圓滿心中心或仰兌，它們是：
　　（一）《大圓滿無上智廣大心要前行次第法》(根桑澤程上師講授）
　　（二）《大圓滿無上智廣大心要本覺道次第》（智悲光尊者著，根桑澤程上師講授）
　　（三）《大圓滿廣大心要前行念誦能顯遍智妙道儀軌》(根桑澤程上講授，嚴定法師譯編）
　　（四）《大圓滿廣大心要總攝持明內修法儀軌》（未注明傳授者、疑亦為根桑上師所授）
　　（五）《大圓勝慧本覺心要修證次第》<悲智光尊者述，根桑澤程上師譯授）
　　（六）《大圓滿龍欽心髓前行引導文》(根造上師傳授，郭元興譯）
　　（七）《大圓滿隆欽心髓前行能顯遍智妙道念誦儀軌》(根造上師傳授，容顯譯）
　　（八）《大圓滿灌頂及修持方法講解記錄》(南京諾那精舍講授本，貢噶上師口授，胡並龍譯）
　　（九）《大圓滿灌頂及修持方法講解記錄》(昆明妙高寺講授本，貢噶上師傳授，吉詳藏口講）
　　（十）《大圓滿最勝心中心引導略要》(貢噶上師傳譯）
　　（十一）《大圓滿法界心中黑關引導惟讀即可成就事業》(附大圓滿心中心黑關觀想次第）（貢噶上師傳授，陳健民筆受）
　　（十二）《大圓滿法界心中心黑關引導九釋》(陳健民上師釋）
　　（十三）《大幻化網導引法》（教珠上師傳授劉銳之譯）
　

　感謝台港及海外藏密研究界和出版界人士，特別是以上十三種有關大圓滿心髓的典籍，提供了研究和實修大圓滿教法的豐富資料和經驗。從這些典籍，使我認識到，現在流行於世的大圓滿典籍，並不遜於大手印典籍。僅上列十三種有關大圓滿心髓的典籍，就包今了各種密乘的精華。《大圓滿無上智廣大心要前行次第法》大致同于《大圓滿龍欽心髓前行引導文》，前者為開示之筆記，後者為藏文之別譯。而《大圓滿隆欽心髓前行能顯遍智妙道念誦儀軌》則是此二者的儀軌。而《大圓滿無上智廣大心要本覺道次第》、《大圓勝慧本覺心要修證次第》以及貢噶上師所傳授的二種《講錄》、一種《略要》，詳細具體地論述了徹卻：業斷）和脫噶（頓超）的修法，引導學者進入無上密宗最殊勝之法門。根桑上師的傳授，引經據典最為詳細，貢噶上師則通俗明白易懂，各擅其勝，互相補充，實在已把徹卻和脫噶的修法說得淋漓盡致了。《大幻化網導引法》中，對氣、脈、明點的修持以及大圓滿心髓和六成就法的教法，亦有詳細的論述
　　

最值得注意的是，陳健民上師得自貢噶上師單傳而整理而出來的大圓滿心髓黑關修持法，上根利器的修持者修持此法，七日可望得到成就，甚至惟讀即得成就，在世上恐怕只有此一傳承法本，再無別本了，又經陳上師根據修持體驗，詳加解釋，寫成《九釋》，其珍貴可知。早年定居美國的陳健民上師，在國內時曾師事諾那、貢噶、卡露、根桑、多傑覺撥諸上師，在印度閉關二十年，到美國仍常閉關修行，在他一生中前後閉關時間達三十年，修行精進不懈，一九八八年初在美國三藩市圓寂，生前著述甚豐有英文密宗小冊子百冊行世，稱為《陳氏百冊》，可惜我沒有見到這些著作。
　

　這本《藏密大圓滿與六成就法論釋》著重選人、整理及論釋貢噶上師和根桑上師等傳授的幾種大圓滿心髓的典籍與法本，並附錄前賢及當今名家對大圓滿心髓傳承、內容、義理的論述，使讀者能得窺此一殊勝的被譽為《九乘佛法之巔的》的無上密法，並進而實修之。
　　五、探討
　　只有經過實修才能真正理解密宗，在這裏，我們提出幾個與實修有關的問題來進行研究和探討：
　　第一，由於成就的上師難遇，是否可以走方便法門，修持成就上師公開的密法，即可以該上師為根本上師，而且無須灌頂呢?這是一個值得研究和證驗的問題。近百年來，藏密的流傳情況起了很大變化，七十年前，不丹諾蒲嗽嘛已將大手印及六成就法公諸於世，鍚金達瓦桑杜格西喇嘛翻譯成英文，說是為西藏以外的人民而譯；本世紀三十年代，康藏各大德相率到漠地弘法，把許多密法源源公諸於眾；數十年來，在海外傳佈更廣，歐美尤甚；一些有成就的金剛上師亦囑受法弟子輾轉傳人。因此，當今流行密法多為成就上師所公開，屬於普傳性的密法。所謂“密無師承，不得濫學”，這在百年前也許如此，到了近代，已起變化，許多公開的密法都出版成書，或洋人早就將它們譯成英文而流行全世界，已無機密可言，也無所謂盜法之嫌。因此，為方便學密者及推廣密乘，有些藏密研究家主張，凡修習經成就上師公開的密法，均不一定要灌頂，亦可以公開此密法之上師為傳法上師。臺灣藏密研究家胡之真居士就在其《藏密法要》一書中說：“凡經成就上師公開之密法密咒，均不需灌頂，因行者精勤修持其法，公開密法之上師，自會加持行者。例如，不丹諾莆喇嘛公開大手印及六成就法，行者如修其法，諾浦喇嘛即為行者之師。行者應依照規定，虔誠禱告，皈依上師。”根據此說，修習貢噶上師所公開的大圓滿心隨和根桑上師所公開的大圓勝慧，若得明師灌頂當然最好，若找不到明師，也不一定要灌頂，可皈依貢噶上師和根桑上師為傳法上師。
　

　第二，無上密的教法要求修持者具有“一體觀”，藏密歷代祖師都是如此循循教導，密勒日巴祖師臨終遣訓中有這樣頗富深意的語句：“上師、本尊、空行，作一體觀而祈請；正見、勝行與正修，三無差別而修行；此生來生與中陰，作一體修而熟撚；我今傳汝最後訣，最後遺訣汝應遵”對修持者來說，這是何等重要的開示和遣訓，它說明對上師、本尊、空行的觀想是同等重要的；正修應是離諸顛倒邪見的正觀和到達涅槃安樂彼岸的修行，而密宗不但要研究生命，還應該探索死亡。中陰就是指死亡後到出生的一段境界。密勒日巴祖師的遣訓揭示了學密修密者必須具有最根本的“一體觀”才不致走向片面和歧途
　　

藏密許多修法關係到中陰成就，六成就法中就有中陰成就法；大圓滿心隨教法中，中等和下等根器的修持者主要是修中陰成就；而蓮華生大士著《西藏度亡經》一書，就是專門研究在中陰境界如何自救，探討死亡的科學。所以，藏密研究和實修者不應忽略此一寶庫中中陰部分之原理和方法。事實上，行者無論修持密法的生起次第或圓滿次第，當修到將氣融人中脈的層次時，就會經驗到死亡過程的修法，雖然你還活著，但卻在經驗死亡過程，預演死亡過程，這就是看到如煙、陽焰、螢光、燈焰、火光、月光、日光、幽暗、閃電和藍色明點等景象。這些景象和人們死亡時所見相同。藏密把這種經歷凡俗死亡的修法，稱為“臨死八法”。當你在修持中習慣了這套死亡過程，當死亡來臨時，就可以驅除對死亡的恐懼，就會無懼地通過死亡。正如《西藏度亡經》中指出，臨死的人面對死亡，不但應當精神鎮定，神志清明，英勇無畏，而且心靈上要能超越，肉體要能忍受痛苦和虛弱。
　

　藏密認為，即使今生修行未獲成就，只要熟稔破瓦（開頂）法和中陰修法，無懼於死亡，仍可在臨終時或進入中陰境界以後修持而立得成佛。
　　

第三，修持密法的最高目標和最高境界是入於正定和得見自性。專注、觀想、誦咒等一切修法不過是達到這種目標和境界的手段。只有明心見性，才能天人合一，才會得到成就。在此修持過程中，去除妄念和煩惱，不執著，不墮於昏沉和掉舉（散亂）得到加持，是主要關鍵。見性的境界是難以言詮的，所謂“心行處滅”、“言語道斷”，靠修持者實修的體會去證驗。雖然如此，大手印教法也作了許多形象化的描繪。例如，把見性的境界譬如為虛空，即像炳炳長空一樣，無可方物，無邊無際，沒有雲霧，沒有任何色染，晴朗明淨；也可譬如為光明，朗朗輝輝，照破一切黑暗，大幹炳耀；又譬如為一切化為二兀，前後及十方，唯見一大實相，如此等等。大圓滿心髓教法也把見性描繪為無念、無邊中、無方所、無表裏、無分別、無色、無是非的境界。在這種境界中，我身則得到任運安定、惺惺寂寂、靈靈明明、洞然了達、赤裸了徹、快樂光明，如如不動等覺受。《普成經》說：“過去諸如來，皆為得見此性而成佛，別無法可修，亦別無所得；現在及未來諸如來，亦為得見此自性而成佛，別無法可修，亦別無所得”。可見得見自性，是成佛的唯一途徑。
　　

要達到見性的境界並非易事，有的人快，有的人經歷一年、數年、數十年，甚至一輩子，有的人一輩子連一次入定見性的境界也沒有經歷過。不管你修顯教或密宗，都會經過“九次第定一，即入定的九種心理狀態，即使你達到了第九層次的入完，一點不花任何力氣就能在打坐時專注於目標上，並毫不費力地安住於此，但仍沒有證到真正的三摩地。密勒日巴大師初從其師尊馬爾巴處聞法得聆口訣，在崖洞中閉關習定，精進修行，經十一個月而座墊不冷，漸次明覺增長，才悟得雖得見赤裸裸、明朗朗境界，然而也只是定相的覺受而已，並非勝觀（殊勝的慧觀），只有證得“初地”（即十地中的初步，名“歡喜地”，己能通達真如自性，瞭解佛境）以後，才能真實的見到勝觀，依於勝觀人道；其他定境如看見佛像等，只是習定的一點征驗，並無很重要的價值。從理論上說，修持者可修至最高最深的定境，但事實上往往為根基所限，只能達到某種地步為止。紅教大圓滿心髓徹卻（立斷）修法，相當於白教的恒河大手印，已是甚深法門，修成可以頓悟而即身成佛。貢噶上師說：“修徹卻只要在一切法顯現上，於當體明空不二之第一刹那上，不想過去，不計未來，不著現在，無修、無整、無散亂定住，明明了了覺照認識這個就是自己本心，勿令間斷，即是過去諸佛，也是得見此自性而成佛，除此之外，便無最殊勝之法可修i這是貢噶上師揭示的最殊勝口訣，但是，明空不二的境界已是修成不易，而還要在這種境界出現的第一刹那定住，勿令間斷，這又談何容易?只有悟到自心之明與空的本性，才能真證佛果。所以，對現代人來說，徹卻修定，只好走方便法門，修到相當程度的定境和定力，轉而修脫噶（頓超）看光，再徹卻與脫噶合修，互相促進。
　　

第四、大圓滿心髓（仰兌或仰的）超勝於一切密法，貢噶上師說：“誰得此法，皆起滿足之心，如得摩尼寶”。他讚揚此法為“諸上師傳承之精要”諸智慧空行母之心血，亦為九乘中之心要，內外密之甚深義理。”大圓滿心髓之所以超勝卓越，泰半因為脫噶修光的現見功能。脫噶修光是看日光、月光和燈光。沒有一種密法能像脫噶修光觀看明點那樣殊勝，讓修持者現見佛像、佛土、壇城、本尊、五智之光、光明的自身以至本來面目，最後一切外境盡收身內，內外一體心境如一，身化虹光，得大圓蒲成就。根造上師說：“修習大圓滿心髓，方能窺見微觀世界的奧秘，我們所見的明點，不獨空中有，我們身上亦有，若能和宇宙空間的明點，像科學家說的什麼原子、鈾子、粒子、分子等接上線，便能在身上起作用，面如童子、長壽；得虹霓法身；死時骨肉皆死，唯留存指甲和頭髮；又有臨命終時，身體縮小堅硬如鐵。這便是修習大圓滿心髓的成果。一
　　

大圓滿心髓脫噶之境是六種光明（即肉團心光、白柔脈光、遠通水光、界清淨光、明點空光和本覺智光）和四種顯現（即現見法性顯現、覺受增長顯現、明體進詣顯現和窮盡法性顯現），這是“法界透入色身，色身透入法界”兩者互相交融的表現。在這裏要提醒讀者的是，隨著修煉功深，便能看到虛空中各種明點或金剛鏈，化成滿天的佛像和佛土。必須認識，這些都是幻象，並非實體，乃是發自人體的人體光和宇宙光交融而成，是人體特定的潛能經過修練而誘發的一種表現。大圓滿心髓教法對此說得十分清楚，外境不過是唯心所現，亦是自身氣脈之所現。人體的本覺智慧本來就藏於心光內，經兩耳後循白柔脈光，再經兩眼遠通水光，於眉間界清淨光而顯現明點空光，即五色光明體或五色虹光，如石投水中，水波蕩樣形成種種光象光圖。貢噶上師指出：“本覺智光即吾人本覺智慧，具足體性本空、自性光明、大悲普遍三者。體性空者，謂從本空寂，喻如燈體。自性明者，喻如燈明。大悲普遍者，喻如燈光遍照。空為體，明為相，大悲為用。，一脫噶修光取決於修徹卻的定力、勇猛精進的精神及行者的根基。
　　第五、大圓滿心髓的另一修法——黑關修持法，是與徹卻、脫噶鼎足三立的特殊修法。因它以徹卻、脫噶的修煉成就焉基礎，其法門較之徹卻、脫噶更高。這種在毫無光線的黑房中，不靠日、月、燈光的坐關法，更易於激發人體的智慧光芒和潛能，打通觀想中的人體孔竅，上根行者不足七天立使體內光明增長，成就光明虹身。但修持本法的先決條件是：“脈、明點道必須修習嫺熟；修徹卻定力已有進詣；修脫噶已見體外金剛鏈等光明。否則，難得成就且易遭魔障。上文已提到過，本法由貢噶上師於一九三七年單傳與陳健民上師，貢噶上師本世紀三十年代到漢土宏法，並未公開普傳此法，故罕有知者。
　　

陳健民上師認為，對於先決條件具足的瑜伽士來說，惟讀此法即得成就。他說：“何以惟讀即成?凡前行已熟之當機者，即於讀次如法顯現，不待七日，七須臾即足矣!譬如修拙火已到量者，讀拙火二字，丹田中拙火即能生起；修明體己到量者，講明體即於前顯現明體。今讀本法者，以其曾於徹卻、脫噶修證有得，唯于有體內光明隔一張薄紙，一經讀到本法七次第，即於當下如量顯現，此為上根當機者。中根則必修習七日。下根或七七，或七年，或七生則不一定也。”陳健民上師又說：“凡於本法加行未具者決不相應。”
　

　最後，袁鴻壽老前輩不久前發表（藏密厄言）一文，認為大陸藏密研究現狀實令人憂慮，人法兩乏，一切都得從零開始，不出十年，將成絕學。他主張當前研究重點應放在寧瑪派主要教法大圓滿上，因為氣動和特異功能的最高層次在大圓滿。他認為，海外雖比大陸先走了一步，但我們優勢較多，只要急起直追，就可跑到世界藏密研究的前列。對袁鴻壽老先生的意見，我完全贊同，也深有同感。這本《藏密大圓滿與六成就法詮釋》在一定程度上提供了大圓滿的主要教法，特別是大圓滿心髓方面的教法，但要進一步研究和推廣，還有許多工作要做。
　　以上所記，乃我在密海尋珍中有感而發。我熱切地願望，西藏密宗這一摩尼寶，作為我國傳統優秀文化的寶貴遺產，在我神州大陸得到宏揚而重現光華!　　《十方》第11卷8期