五戒講義

宏泰法師整理

序文

甲、五戒三皈大意

乙、解釋戒義

丙、出體

丁、受五戒的功益

戊、歸戒之分合與授戒之具缺

己、進受五戒律儀之資格

庚、受五戒法

辛、五戒名義

壬、受持五戒之功德果報

癸、受五戒之後

 

序文

夫三皈者,乃初入佛門之門徑也。三皈雖不是戒,卻是一切戒之根本。舉凡五戒、八戒、沙彌十戒皆以三皈為得戒而納受戒體,式叉摩那戒、比丘比丘尼戒雖以羯磨法而受戒,但在受戒之中亦須行三皈。另有受大乘菩薩戒者,在懺悔與發願之前,也必先受三皈。是故三皈為萬行之由籍、成佛之初基、遊涅槃妙門之要徑也。

夫五戒者,一切世出世間諸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒為其根本,由五戒開演出八關齋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,乃至梵網菩薩十重四十八輕之一切戒法。經雲:戒為無上菩提本,長養一切諸善根。是故依之漸次修學,三聚圓滿,得成無上菩提妙果也。

夫八戒者,為在家二眾之出家戒也。世間善士,欣仰出世少欲知足之梵行,然以塵惱牽纏,無暇修學。世尊慈憫為令彼等種出世善因,證三乘之道果故,乃權巧攝化,制在家之出家戒,即八關齋戒也。

為今之世,去佛時遙,佛日潛輝,戒法不彰。初入佛門者學無所依,行不知其本,本既不立,道何由得生?近來學佛之人,稍聰利者,整日談玄說妙,徒逞口頭活計;稍鈍者,終日忙碌處處攀緣,美其名為廣結善緣,論其實際,乃心外求法。論其學佛時日,多有十餘年者,若問其何為三皈,卻茫無所知。今有乞師證明受歸依者,輒稱皈依某師,殊不知所皈依者為僧伽,非唯皈依某師一人也!蕅益大師雲:皈依僧者,則一切僧皆我師也。今世俗人,擇一名德比丘禮事之,竊竊然矜曰:吾某知識,某法師門人也。彼知識法師者,亦竊竊矜曰:彼某居士、某宰官皈依於我也。噫!果若此則應曰:歸依佛、歸依法、結交一大德,可也;可雲歸依僧也與哉?故已受皈依者,於一切僧眾,若賢若愚,皆當尊禮為師,自稱弟子;未可憍慢,妄自分別。且歸依三寶之境若不遍者,不得三皈之體,既不得體,窮其一生修學,只名附佛外道,雖種將來成佛之因,若於三寶中一念分別憍慢,則苦報無窮矣!

時過境遷,佛世芳規難見,今時受戒者,只聞戒相之名,不知其開遮持犯、輕重之相。上山求戒,入三寶之地如入家廚,取用無度;下山之後,未曾問津。問其受戒否?矜然答曰:我乃五戒、八戒、菩薩戒弟子。問其戒為何物?則目瞪口呆、無言以對。授戒之師不知戒法,無法講說,受戒者亦一無所曉。以致受戒犯戒以為常事,若思地獄苦報,怎堪回首。入寶山空手而歸,尚屬可惜,若為寶所傷,實乃可憐憫者。乘此解脫寶筏,而漂入羅刹鬼國,甚可哀傷。

社會淳風漸替,人心不古,皆由戒法未能行持之故,之所以無法行持,乃因不明戒法使然。今因善心居士,殷重請法,學人不敏,亦無德學,不知所措。但私自念言:比丘乃七眾綱領,七眾戒法,比丘當負起教育之責。是故從諸戒經及相關戒學書籍中集錄重點,為其講說。內容雖未達至善至美,但其大意已明。今書既成,講說已了,敘其大要;以資初學。

願見聞者,同沾法益,盡此一身,同生安養,悟無生忍,於十方界,普利群萌!是為序。

佛曆二五四二年  民國八十七年二月十七日  釋宏泰謹序於台中南普陀寺

甲、五戒三皈大意

《演道俗業經》:雲居士複問:初學道者,始以何志?佛言:先習五戒自皈於三。何謂五戒?一日慈心,思仁不殺;二日清廉,節用不盜;三日貞良,鮮潔不染(不淫);四日篤信,性和不欺(不妄語),五日要達,志明不亂(不飲酒)。何謂三自皈?一日皈佛無上正真;二日皈法以自禦心;三日皈眾聖眾之中。所受廣大,猶如大海,靡所不包。複有四法:一日道跡(初果);二日往還(二果);三日不還(三果);四日無著(四果)。緣覺至佛無上大道,得天人身,皆由之生。”’

壹、近事五學處

近事律儀,為居家學佛男女所受持之學處。梵語優婆塞、優婆夷,新雲鄔波索迦、鄔波斯迦,此雲近事男、近事女。謂能親近奉事三寶,廣修眾善,故以為名。又雲善宿,謂此人善能遠離破戒之處。古人有解說為清信士者,清是離過之名,信為入道之本,士即男子通稱。此取意而言,非是正翻。《大毗婆沙》一二三釋近事有雲:親近修事諸善法故,謂彼身心狹習善法,故名鄔波索迦。又雲:親近承事諸善士故,謂彼恒時親近善士,故名鄔波索迦。有作是說:親近修事精進行故,謂彼恒時愛樂修習速舍生死、速證涅槃精進之行,故名鄔波索迦。複有說者:親近承事諸佛法故,謂彼至誠受持守護諸佛法律,不惜身命,故名鄔波索迦。

近事男女有五學處:

一、離殺生亦雲不殺生。上至諸佛聖人師僧父母,下至蜎飛蠕動,微細昆蟲,凡有命者,不得故殺。

二、離不與取亦雲不偷盜。凡他人之金銀財物,乃至一針一草,不得不與而取。

三、離欲邪行亦雲不邪淫。居家學佛,未能全斷淫欲,只許于正常夫婦配偶間行之,此外一切女人不得故淫,名離欲邪行。

四、離虛誑語亦雲不妄語。凡不如心想而說,皆是妄語。

五、不飲酒酒能致醉,令人神志昏迷,故一切酒不得故飲。

此五戒法,《婆沙》說有多名:是近事者所應學故,名為學處。若有遊此便升無上智慧故,名為學跡。此為徑路,一切律儀妙行善法皆得轉故,名為學路。如諸外道所受禁法種種差別以為標幟,如是聖眾以此五種所學禁法為初標幟,名為學禁。諸所應學此為本故,名為學本。與涅槃路為基趾故,名為學基。學處一名,通一切戒,故近事律儀,亦名五種學處。

貳、五戒與其他世間善行

此五戒為居家學佛所必須受持者,以若離此,尚難成為世間好人,況堪作佛弟子。五戒乃人類共處之宏規,古今中外,立名或有不同,而究其安定社會、綱維人倫之條目,要不外此。如我國儒家之五常(仁、義、禮、智、信)即大同佛教居家之五戒。所謂不殺生即是仁,不偷盜即是義,不邪淫即是禮,不妄語即是信,不飲酒即是智。不過,世間賢聖僅依此心此理之同,勉人于正己安人而已,未能推類至盡,發為宏誓,廣收自他之利。世尊所制近事律儀,則性遮兼顧,人能行之,則惑業日損,功德漸增,遠可成聖道之本,近則為人天之因。但若雲圓滿不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒之功德,則唯佛為能。

今欲成佛功德,即必須從受持五戒作起,《優婆塞戒經》有雲:若有說言,離五戒已度生死者,無有是處。而進受沙彌、比丘、菩薩律儀,亦必須以此為基。又諸經論多明十善行,亦名十善戒,聲聞戒中,則無此制。蓋以十善,劫初便有,既不以三歸為體,則不成出世津梁,故人雖行之,不能超越世境。今佛出世,更為制立,先受三歸,再受五戒,方堪稱為真佛弟子。若更修三十七品、四真道行(四聖諦),即可於現法中,證前三果。故《四十二章經》雲:飯善人千,不如飯一持五戒者。而十善立支雖廣,五戒實已相容。兩舌、惡口、綺語是妄語分,今說妄語當知已攝餘三。貪、嗔、癡三,源于無智,今制不飲酒戒,則睿智清明,三毒之賊,無從干擾。即一不飲酒戒,已攝意三。是則五戒已攝十善,故聲聞律中不制十善為戒。

一、五戒配三業十善

實十善可以包含在五戒之中的,所以五戒十善,通常是被連在一起。修五戒十善,同得人天果報,十善實即五戒的分化,離開五戒,並不別有十善,這在經典中,有很多的根據。

十善的內容是:不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、離貪欲、離嗔恚、離邪見。以類別而言,十善分屬身、語、意三業,故亦稱為十善業;持修十善之行,乃為生於善道之行,所以謂之十善業道。

妄語一戒含攝不兩舌、不惡口、不綺語的三善,可知五戒實即概括了十善中身語二業的表現,便不成其為善惡的造作。事實上,意業的三支,乃是分由身語二業而有所造作;身語二業,若無意業為期造作,惡業的主宰,所造惡業,亦不會成為重罪,甚至根本無罪。所以,若談五戒,即已具足十善。

五戒配十善的情形,大致以表說明之:

    不殺生離殺生救生

    不偷盜離偷盜佈施┼──身三業

    不邪淫離邪行梵行         

          離妄語誠實語       

          離兩舌和諍語       

五戒不妄語              ├─語四業十善業

          離惡口愛軟語       

          離綺語質直語       

          離貪欲不淨觀       

    不飲酒離嗔恚慈悲觀┼─意三業

            離邪見因緣觀

參、對治貪嗔癡立五戒

《戒疏》雲:對治貪欲立第二第三戒,對治嗔癡立第一第四戒。又殺妄由嗔癡生,淫盜由貪生。是三毒配四戒,殺淫妄是對有情,盜通非情(無情物即沒有生命的),酒是對非情。

如表可解:

        不偷盜        殺生─┐

對治貪              邪淫─┤

          不邪淫              對有情

                          妄語─┤

          不殺生        偷盜┬┘

對嗔癡                  對非情

          不妄語        飲酒

肆、五戒通七眾受持

《佛滅度後棺斂葬送經》雲:國王曰:爾為誰沙門乎?答曰:吾師事佛。王曰:佛有何戒耶?師曰:有二百五十戒。王曰:首戒雲何?答曰:第一當遵慈仁。普惠恩及群生,視天下群生身命,若己身命,慈濟悲湣,恕己安彼,道喜開化,護彼若身,潤逮草木,無虛機絕也。王曰:善哉!佛之仁化,懷天裹地,何生不賴焉!”“第二、當遵清。無積穢寶,尊榮之國,非有無篡,草芥之屬,非惠不取。王曰:善哉!斯可謂清白也。”“第三、當遵貞。存心無淫,口無言調。偽聲邪色,一不視聽,賭彼婦人,以母以姊,以妹以女,寧就喪身,無為淫亂。王曰:善哉!模真景淨,佛化為首矣。”“第四、當慎言。無兩舌惡罵,妄言綺語,前譽後毀,證入無辜,蠱道鬼妖,厭禱咒咀,寧就吞炭,不出毒聲也。王曰:善哉佛化,惴惴栗栗,慎言乃如玆乎!”“第五、當絕酒。夫酒者,令君不仁,臣不忠,親不義,子不孝,婦人奢淫,厥失三十有六。亡國破家,靡不由玆。寧飲毒而死,不酒亂而生。王曰:善哉佛之明化,令吞德懷道,滅於眾惡,興于諸善,清淨為身,淡泊為志。”’

由文可知上至比丘下至優婆塞、優婆夷等須受持五戒。

注:

      比丘

      比丘尼

      式叉摩那

七眾者沙彌

      沙彌尼

      優婆塞

      優婆夷

伍、五戒戒德高勝

《羯磨》雲:經雲:善男女佈施滿四天下眾生,四事供養,盡於百年,不如一日一夜持戒功德;以戒法類通情非情境故也。

《業疏》雲:初受戒時,已行三施盡眾生界,故財有量不及此也。盡形不盜者,已施法界有情之財。言不殺者,已施法界有情無畏;即用戒法行己化他,即名法施遍眾生界。財施局狹,集散之法,能開煩惑惱害之門,戒法清澄,故絕斯事。

《業疏》雲:由戒故施得清淨也。《智論》雲:若不持戒得財施者,多貪不淨,以制求利,惡求多求。故使來世受不淨果,如牛羊豬狗衣食粗惡。若持戒者,既絕惡求,清淨行絕,乃至佛果。

注:

有情者即十方三世恒沙諸佛,及諸菩薩、緣覺、聲聞、諸天、世人、修羅、畜生、餓鬼、地獄。下至蚊虻蚤虱微細動物,六趣之外中陰眾生。

非有情者即一切世間,微塵國土,山河大地,草木花果。乃至一花一葉,一物一塵,形像塔寺、聖教經卷諦理涅槃、地水火風等。

陸、五戒即是大施

《彌勒菩薩所問經論》雲:言五大施者,謂受持五戒,此是如來所說大施,已能攝取無量眾生故,成就無量眾生樂故。

《善生》五戒品雲:夫禁戒者,悉於一切可殺不可殺中,得一切可殺不可殺者,無量無邊(比喻其數之多)。戒之果報,亦複如是無量無邊。善男子!一切施中,施無怖畏(即無畏施),最為第一。是故我說五大施中,即是五戒。然得無量無邊福德。離是五施,不能獲得須陀洹果,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。善男子!若受戒已,當知是人,為諸天恭敬、守護,得大名稱。雖遭惡對,心無愁惱。眾生親附,樂來依止。阿那邠坻長者之子,雖為八千金錢受戒,亦得無量功德果報。善男子!為財受戒,尚得利益,況有至心為於解脫而當不得?善男子!有五善法圍繞是戒,常複增長如恒河水。何等為五?一者慈;二者悲;三者喜;四者忍;五者信。乃至若有說言:離五戒已,度生死者,無有是處。

乙、解釋戒義

《善生》雲:約善為五義:一、日制,能斷諸惡故。二、名迮隘,性不容惡故。三、名清涼,遮煩惱熱故。四、名為上,能上天堂,至無上道故。五、名為學,學調諸根智故。

注:初、約教,二、據性,三、從用,四、從果,五、約行。今核戒字,乃當警也,預約未然之言。核者,推也。警者,警悟,謂常自預覺,不使臨境有迷。

壹、五戒四性一遮

    殺生戒

    偷盜戒

性戒

    邪淫戒

    妄語戒

遮戒飲酒戒

《業疏》雲:《多論》:四是實戒,一是遮戒。所以同結戒者,由酒是放逸本,能犯四戒。迦葉佛時,有優婆塞飲酒故,淫他婦,盜雞殺人。問之答雲:吾不作也。又能作四逆,唯不破僧。又得亂報,失一切善業。由多緣故,與性戒同例。《智論》雲:酒有三十五失。”’

注:

          性戒佛雖不制、國法亦不容許。如四根本戒(殺、盜、淫、妄)。

性遮戒之別

          遮戒唯佛制方犯,不制不犯。如飲酒等戒。

      殺父

      殺母

五逆者殺阿羅漢

      出佛身血

      破僧輪

丙、出體

戒法如來所制之法(即五戒、八戒、十戒、具足戒)。

戒體由於授受之作法(如跪拜、請師、乞戒等),而領納法界善法(聖法)

      於心中,生防非止惡(防止過非及造惡業)之功能者。

戒行隨順其戒體,而如法動作身、口、意之三業也。

    以法為相即五戒、八戒、十戒、具足戒。

戒相

      以行為相隨所施造,動則稱法(行為舉止,合乎戒法),美德光

                  顯(戒德顯露,戒香遠播)。

壹、受戒轉惡為體

《芝苑》雲:現前色心,無量劫來,至今生中,造生死業,不可窮數,噁心遍佈,充塞法界。經雲:若有體相,盡虛空界,不能容受。若得戒者,則翻無量惡業,悉為清淨戒體。為善種子,作成佛本基。

丁、受五戒的功益

《善生》雲:善男子!一切施中,施無畏最為第一。是故我說五大施者,即是五戒,能令眾生離五怖畏。是五種施易可修行,自在無礙不失財物,然得無量無邊福德。離是五施,不能獲得須沱洹果,乃至無上菩提。善男子!若受戒已,當知是人為諸天人恭敬守護,得大名稱。

經雲:五戒各有五位護戒神。

《智論》雲:若受五戒,釋迦文佛在汝家中。

《濟緣》雲:截生死流,發定慧力,菩提基本,涅槃初門。所以三乘聖人並由斯路,舍此修道,枉費時功,卻步求前,終無所致矣。縱妄成業,禁業名戒,故先受戒,意在斯也。雲何名五戒,殺生乃至飲酒,此五是所防之業非,戒乃是能防之本。受戒者能常憶所受戒,一、憶念不忘;二、執持不失;三、塵境不侵。能憶持防,一體三用無前後,方名持。雲何名受戒,謂創發要期,緣具成受,納聖法在心,名之受。即此戒體,能防非義,故名為戒。受者發心立誓,普遍生境俱無害心,方成大慈,得戒之本。

壹、受戒利益

受持五戒,破貪嗔癡煩惱。持不殺生戒,破嗔;殺罪由嗔起故。持不盜不淫戒,破貪;以邪淫之罪由貪心起故。持不妄語,破癡;妄語由癡心發起故。持不飲酒戒,消除放逸;能破諸戒故。謂財色與酒,是二種惑,臣耽喪家,君重亡國。受持五戒者,近報人天,遠證佛果。

戊、歸戒之分合與授戒之具缺

持一戒名一分優婆塞(夷)

                  持二戒名少分優婆塞(夷)

有四種優婆塞(夷)

                  持三戒或四戒名多分優婆塞(夷)

                  具持五戒名滿分優婆塞(夷)

若更加唯受三歸優婆塞(夷),即成五種優婆塞(夷)。

然許否有但受三歸優婆塞(夷),及許否受缺減律儀優婆塞(夷),諸家說法不同。

《成實論》謂有唯受三歸,及於五戒中隨受一二三等,皆得律儀,但取要

            有五。以近事律儀乃為攝引居家男女,故隨彼意樂能力,於五

            戒中隨受多少,皆得律儀。沙彌、比丘律儀不許缺減受者,以

            沙彌、比丘既已舍家,即為佛之內眷屬眾,為安立故,制具律

            儀,具受乃得,故不得缺減受。

《婆沙》、《俱舍》則謂無唯受三歸名近事者,亦無受一二三缺減律儀名

                      近事者。彼謂若人受三歸時,即得近事律儀(即五戒)

                     

          為方便接引,從少至多,不強人所難,不失為人種善之路。

《成實》

        五戒則許隨日受乃至盡形受皆得。

        有部之說從嚴,受歸必須持戒,方成邪正之分。

《婆沙》

          五戒一受,必須盡形。

文中亦以《成實》之說為能巧逗人機。佛法大海不拒細流,合掌低頭,尚成道種,況發誠言,盡形或數年數月數日受持三歸或一二三等戒。故中土所通行者,不但歸、戒分受,且許於五戒中,別受一分、少分、多分等,如是即收化導之利,複於理無違,殊堪依行。

己、進受五戒律儀之資格

進受律儀,必須揀擇根器,不同三歸之遍通五道(天、人、地獄、餓鬼、畜生)。

      於三界中,唯欲界有,非色無色界。

五戒法唯人趣有,非餘五類。

      於人趣中,唯三洲(東勝神洲、西牛貨洲、南瞻部洲)有,除北俱盧洲。

      複除五逆(殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧輪)罪人、賊住(未

        受具足戒。盜聽大僧作羯磨)及汙比丘尼者,故於受戒前,應具問遮難。

            汝不盜現前僧物否?

            於六親所、比丘、比丘尼所行不淨行否?

《善生經》雲

            父母師長有病棄去否?

            殺發菩提心眾生否?

必此等遮難俱無?方可與戒。若有遮難,則雖受不得。以為惡業所汙,亦障聖道,不聽出家。《多論》雲:有先犯五戒八戒及十戒、具足戒而犯重者,更受不得。

壹、受戒三根要具

《業疏》雲:至如根緣,耳舌意三,助道勝也。由耳聽法;意緣邪正;有疑通決,非舌不明。必具此三,定為戒本。

庚、受五戒法

壹、未受戒前先須懺悔

《濟緣》雲:五戒是聖道之基,有虧則三乘無托。恐有輕犯,故須略簡。懺悔由生死際至涅槃際,謂無始有識名生死際。究竟果滿名涅槃際。略學始末以攝中間,所有罪過,一時盡悔。

貳、誓斷諸惡為得戒本

《業疏》雲:如《多論》雲:凡受戒法,要以勇猛決誓斷惡為先,後依緣受,方發戒也。諸天著樂,善心微弱,餓鬼身心常焦熱惱,地獄苦楚,畜生業障。雖經說齋,但得善行,如上諸趣,皆無得戒也。”’

參、發欣厭二心成道本

經雲:善男子,若人不能一心觀察生死過咎,涅槃安樂。如是之人,雖複惠施持戒多聞,終不能解脫法分。若能厭患生死過咎,深見涅槃功德安樂。如是之人,雖複少施、少戒、少聞,即能獲得解脫法分。

肆、戒分三品

一、若于正受戒時,剛聞戒師法語,心即開通,發最上廣大之心,遍緣法界一切有情無情,悉願斷除一切罪惡,悉願修持一切善行,悉願廣度一切眾生者,得上品五戒。

二、若于正受戒時,雖聽戒師開導,亦緣一切有情無情之境,但其願心不大唯求自脫生死,全無度生之志者,得中品五戒。

三、若于正受戒時,亦聽戒師開導,或以性智狹劣,或因心意散亂,故致緣境不周,但得戒相的守持,無能發揮戒體的功用者,得下品五戒。

伍、發上品心得上品戒

《事鈔》雲:雲何上品,若言我今發心受戒,為成三聚戒故,趣三解脫門,正求泥洹果。又以此法引導眾生,令證涅槃,令法久住。

陸、得五戒之時間

受三歸依法竟得五戒。謂前三皈法,隨師三說畢,得戒體屬己。後三結者(即歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟),重更囑累,使令勿忘,意令堅持。

柒、受得戒體

略述戒法、戒體、戒行、戒相。佛制五戒名法;納法於心名體;由體起護名行;為行有儀,名為戒相。謂受戒時所受的是戒體。

捌、雲何戒清淨

《雜阿含經》雲:佛告婆羅門長者:謂聖弟子,作如是學。我作是念,若有欲殺我者,我不喜;我若不喜,他亦如是,雲何殺彼,作是覺已,受不殺戒,不樂殺生。我若不喜人盜於我,他亦如是,雲何盜彼,是故持不盜戒,不樂偷盜。我既不喜人侵我妻,他亦不喜,我今雲何侵人妻婦,是故受不淫他戒。我若不喜為人所欺,他亦如是,雲何欺他,是故受持不妄語戒,兩舌等例知。受五戒已,宜供養三寶父母師長?哀孤恤老,給施貧苦,勤作一切福利事業。

玖、五戒自誓從他皆成受

        自誓《四分》、《智論》皆聽自誓受。

《業疏》    《多論》聽五眾(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌沙彌尼)受。

        從他

              《俱舍》必從五眾受。

        無師開自誓受。

《濟緣》

        有師則從五眾受。

拾、五戒受持時限

《成實》雲:五戒,隨日月長短,或一年一月,乃至半日半夜。

《多論》雲:若受五戒,必盡形壽。

拾壹、受五戒儀

根據讀體大師所編的授五戒正範,共有十項儀節:

一、敷坐請師由熟習儀則的出家人為禮。

二、戒師開導由戒師演說五戒的意義,說明受五戒對於信佛學佛的重要性。

三、請聖奉請佛法賢聖僧寶,證明受戒;奉請梵釋諸天,護法神鬼,監壇護戒。

四、懺悔懺除無始以來的一切罪業,以求身心清淨,納受戒體。

五、問遮難詢問受戒者,今生以來,曾經作過佛法之所不容的大罪過否?如曾作過,即成遮障,難以受戒,故稱遮難。

注:讀體大師列舉七條

    (一)盜僧物

    (二)於六親男女中行淫

    (三)汙破僧尼梵行

遮難(四)父病時舍去不顧

    (五)母病時舍去不顧

    (六)師長有病時舍去不顧

    (七)殺害發菩提心眾生

六、受三歸五戒以宣讀三歸文時,即是納受戒體,三歸三結,與三歸文儀相同。

七、宣戒相先問受戒者,能受持幾分戒,然後宣讀五戒戒相,盡形壽不殺生,乃至不飲酒,各各答以能持或不能持。

八、發願開示受戒者,發大菩提心。

九、勸囑勸告受戒者,既已發心受戒,即應依教奉行。

十、回向以此受戒功德,回向法界眾生。

辛、五戒名義

壹、不殺生戒

        一、曲斷生命所負重業,不堪入道。

制意三二、違害大悲宜為物捨身,況斷彼命。

        三、有背恩養六道眾生,皆是我父母。

釋名

斷一切有生命的動物之生命,叫做殺生。佛制受五戒之居士不得殺害有生命的眾生叫不殺生戒

《受十善戒經》偈雲:

佛告舍利弗    汝今應當知    一切受生者    無不愛身命

是故應行施    普慈等眾生    視眾如眼目    是名不殺戒

奉持不殺戒    必成菩提道

罪相

  人(作人想)————犯重不可悔

非人(天人、鬼、神等)

                        中可悔

      能變形─────┘

  畜生

        不能變形——──下可悔

 

                                            人死───不可悔

      為殺人作方便者(如設陷阱、置毒藥等)非人死┐┌望人結方便(未遂)中可悔

                                          畜生─┴┴望非人、畜生無殺心不犯

                    非人死中可悔

      為殺非人作方便┤┌人死┐┌望非人結方便(未遂)下可悔

殺生動              └┴畜死┴┴望人、畜無殺心不犯

機有四

                    人死─┐┌望畜生結方便下可悔

      為殺畜生作方便非人死┴┴望人、非人無殺心不犯

                    畜生死下可悔罪

                                    人死———不可悔

      為不定方便(準備遇到什麼就殺)非人死───┬─中可悔

                                      畜生能變形

                                            不能變形下可悔

 

墮胎(入母胎後四十九日)——不可悔。

 

殺父母、阿羅漢、出佛身血、破羯磨轉*輪僧(即五逆)犯逆罪不可悔。

 

殺人之後自己先死、被殺者後死——犯中可悔罪。

具緣成犯

    是人所殺者是人,而非異類眾生。

    人想蓄意殺人,而非想殺共類眾生。

五緣殺心有心殺人,而非誤殺或過失殺人。

    興方便運用殺人的方法。(凡是能夠致人於死的種種手段)

    前人命斷被殺的人,斷定已死。

開緣

若擲刀、杖、瓦、石誤著彼身而死

一切無噁心服侍病人而死────┼不犯

癡狂心亂,病惱所纏──────┘

貳、不偷盜戒

制意

施攝六度,度濟眾生;盜正壞施,二利俱喪,世間醜謂盜也;障修道業,廣招苦故。甯應捨身,以避斯咎,何以少財,自辱二世,故損依報,次於正報故。

釋名

凡是有主物,不與而取,便叫做盜。

《智論》偈雲:一切諸眾生   衣食以自活    若劫若奪取    則為劫奪命

罪相

三、四錢中可悔

        減五錢

              一、二錢下可悔

   

      │┌近方便(盜五錢未遂)中可悔

盜罪  └┴遠方便(發心偷盜)——下可悔

    值五錢或過五錢——不可悔

自作(自身不與而取)———─────┐┌值五錢或過五錢不可悔

教人————─────────────┼┤

                                      ││      三、四錢中可悔

遣使(派遣他人為自己不與而取他人財物)┘└減五錢

                                                一、二錢下可悔

以盜心偷舍利————中可悔

別相

三寶地寺廟中一針、一草、經卷、法器、莊嚴財物。

印刷夾帶書信、平信附寄錢。————─────┤

國家法令所規定之稅捐。————───────┼┬過五錢不可悔。

卡帶有版權之錄音帶、錄影帶、磁碟片。————─┤└減五錢可悔。

財物借而不還。————────────────┘

具緣成犯

    他物——他人的財物。

    他物想明知是他人之財物。

    盜心——起偷盜的念頭,亦即存有偷盜的預謀在先。

六緣興方便假借種種方法,達成偷盜的目的。

    值五錢所盜之物價值五個錢(依比丘戒七滅諍法,迦留陀夷誤取袈裟之例)

            將所盜的財物帶離原來的位置。

    舉離本處包括移動位置、變動形狀、變更顏色。

              凡以盜心,使物主起損失財物之想者,皆稱離本處。

開緣

作自己的財物之想而取————──────────┐

得到對方的同意,或以情感深厚,知彼必將同意而取

暫時借用而取————──────────────┼無犯

以為他人之所拋棄而取————──────────┘

參、不邪淫戒

制意

生死牢獄,淫為伽鎖,深縛有情,難出離故。斷欲則可超凡入聖,故制斯戒也。

《勸莫為邪淫律》偈雲:

邪淫入地獄    登彼刀葉林    熱鐵釘其口    烊銅灌入心

毒龍碎骨髓    金剛鼠食陰    銅柱緣上下    鐵床臥隱深

釋名

淫者男女交合,以染汙心,行穢惡行,名不淨行,亦名非梵行。在家受五戒者,不得與夫妻以外一切男女作不淨行,名不邪淫戒。

罪相

人女      口道         

非人女三處小便道(陰道)├────────┐

畜女      大便道                       

                                             

人男─────────────┐             

非人男────────────┼二處口道  ┬┼入如胡麻許

畜生男────────────┤    大便道┘│犯不可悔

黃門(閹人及陰陽二性不全人)             

                                             

人二形(有時變男,有時變女)─┐    口道  ┐│

非人二形————───────┼三處小便道┼┘

畜生二形————───────┘    大便道

兩身和合而未行淫,即行中止者犯中可悔(近方便,事未究竟)

發起淫心,而未和合者犯下可悔(遠方便)

女三處

      之外(餘處)可悔。

男二處

                      屍半壞─┐

                              不可悔

      死女屍三處  多半未壞

男根入          ├─┼半壞──┐

      死男屍二處  一切壞─┼中可悔

                      骨間──┘

        覺境─┐

        睡眠─┴─────┐

            未壞──┐ 

女三道受              小便道不可悔

            多未壞    (根)

        死形        ├─┘

              半壞   

              多分壞─┘

睡眠或醒時被逼淫(男二處、女三處)但有一念受樂犯不可悔

男女手淫者犯下可悔

若不受戒而破他人淨戒,雖未受佛戒,而沒有犯戒罪,但其永不得求受一切佛戒。

具緣成犯

    是眾生——人、神、鬼、畜。

    有淫心——樂於行淫,如饑得食,如渴得飲。

四緣

    是道——須於口道,小便道(陰道),大便道行淫。

    事遂——造成行淫事實,男女二根相接入如胡麻許,即成重罪不可悔。

開緣

被人強姦,本無淫念,不受樂——無犯。

肆、不妄語戒

制意

《智論》雲:妄語之人,先自誑身,然後誑人。以實為虛,以虛為實,虛實顛倒,不受善法。譬如覆盆,水不得入。

釋名

心口相違,說虛妄不實的言語,欺誑他人,叫做妄語。

罪相

凡是存心騙人,不論利用何種方法,使得被騙的人領解之時,不管能否達到妄語的目的(如求名聞利養),即成妄語罪。

                  不見言見

             

                見言不見

                不聞言聞

             

                聞言不聞

一、妄語之定義

                不覺言覺

             

                覺言不覺

                不知言知

             

                  知言不知

              自作

              教人

二、妄語的方法遣使

              書面

              現相─┬─顯異惑眾,表示己非凡夫的身行威。

                            默認

                      └──┼暗示

                              點頭

                              手勢

 

                              大妄語不可悔

            妄語(欺誑之語)

                            小妄語

            兩舌(撥弄是非)────┤

三、口有四過                        中可悔

            惡口(毀罵之言)────┤

            綺語(無義之語)────┘

四、

(一)大妄語

                            說明白不可悔

                向人、人想

                          說不清楚中可悔

未得上人法而自說

                │┌向天人————──┐

                ││                  中可悔

                └┤      能變形──┘

                  向畜生

                          不能變形——下可悔

(二)小妄語

約三時判

   本作妄語意 此結初方便 下可悔

未語時

      本不作妄語意

語時知是妄 此正結 中可悔

    知是妄語 此結後方便 下可悔

語竟

    不憶是妄

具緣成犯(大妄語)

    所向是人——對人說大妄語。

    是人想——認定對方是人,而不是非人或畜生。

    誑境是虛——所說的境界是虛妄的。

    知己境虛——知道自己境界虛妄不實。

    有欺誑心——蓄意要使對方受欺騙。

                  未證聖果說已證。

八緣說過人法自己未得四禪說已得。

                     

                  未見來而說見其來。

                       

                       

    言章明瞭——說得清楚明白。

    前人領解┬─對方能瞭解所說的內容。

                          聾子─┐

              └─如向對方是癡人─┼說犯中可悔

                            不解語

開緣

若是業報因緣,不言是修得(前世因果,非今生得)

若說不自稱言我得———————————————無犯

若戲笑說———————————————————

若說話說太快而誤說——————————————

伍、不飲酒戒

制意

耽酒放逸,後必有悔;失自正念,違本心故。作不應作,言不應言,無惡不造也。

《智論》說飲酒有三十五過。

《薩遮尼幹子經》雲:

酒為放逸根    不飲閉惡道    寧舍百千身    不毀犯教法

寧使身乾枯    終不飲此酒    假使毀戒罪    壽命滿百年

不如護禁戒    即時身磨滅

釋名

禁戒不得飲,具有酒色、酒香、酒味三者,飲了能醉人之酒。

罪相

是酒雖無酒色、酒香、酒味——不能飲(能醉人故)

非酒雖有酒色、酒香、酒味應飲(不能醉人故)

似酒──────┐

    甜酒——————

    酢(酸)味酒——犯可悔罪

                     

  食麴(酒母)————

具緣成犯

    是酒——能醉人的飲料。

三緣酒想——明知是酒。

    入口——不得一滴沾唇,入口一咽,犯一可悔罪。

開緣

酒變成醋,不醉人────┐

患重病,以酒合藥——──┼無犯

以酒塗瘡————————

飲酒非罪是罪因

《成論》五戒品雲:問曰:飲酒是實罪耶?答曰:非也。所以者何?飲酒不為惱眾生故。但是罪因。若人飲酒則開不善門,是故若教人飲酒則得罪分,以能障定等諸善法故。如植眾果,必為牆障。如是四法是實罪,離為實福。為守護故,結此酒戒。”’

持戒消滅三不善心:一、除嗔;二、三、滅貪;四、五、滅癡。

一、不殺生戒。謂人若于彼眾生,妄加殺害而奪其命。死墮惡道,或生人中,壽命短促。若不作是事,名不殺戒。

二、不偷盜戒。謂人若於有主物,不與而取。死墮惡道,或生人中,受貧乏報。若不作是事,名不偷盜戒。

三、不邪淫戒。謂人若淫泆無度,好犯他人妻妾。死墮惡道,或生人中,妻不貞良。若不作是事,名不邪淫戒。

四、不妄語戒。謂人若妄造虛言,隱覆實事,誑惑眾聽,死墮惡道,或生人中,口常臭穢,為人所憎。若不作是事,名不妄語戒。

五、不飲酒戒。謂人若飲,酒則縱逸惑逆昏亂,愚癡無有智慧。若不飲者,名不飲酒戒。

壬、受持五戒之功德果報

壹、功德

一、秉持五戒作人王

人位因者,即是秉持五戒。略為四品:下品為鐵輪王,王一天下;中品為銅輪王,王二天下;上品為銀輪王,王三天下;上上品為金輪王,王四天下。

釋文:人位四輪者,《俱舍》雲:金、銀、銅、鐵輪,一、二、三、四洲;鐵輪王一洲乃至金輪王四洲。夫輪王者,先行七法:一、給施貧乏;二、敬民孝養;三、四時八節以祭四海;四、時修忍辱;五、六、七、除三醇。然後沐浴受齋發誓等。次神寶自應等,人主只是福中之最。為福之最,故報為人主。

二、持五戒度生死海

《善生》五戒品雲:若有說,言離五戒已,度生死者,無有是處。善男子!若人欲度生死大海,應當至心受持五戒。

貳、犯五戒之果報

《善生》略雲:若人犯五戒,現在不能增長財命,死後當墮地獄,抑且流禍無窮。

一、殺生罪:若得人身,複受惡色、短命、貧窮,是一惡人因緣力故,令外一切五穀、果蓏,悉皆減少,是人殃流及一天下。

二、偷盜罪:是一惡人因緣力故,一切人民,凡所食啖,不得色力,是人惡果,殃流萬姓。

三、邪淫罪:不能守護妻妾。一惡人因緣力故,一切外物,不得自在。

四、妄語罪:雖說正法,人不樂聞。是一惡人因緣力故,一切外物,資產減少。

五、飲酒罪:不得繫念,思惟善法。是一惡人因緣力故,一切外物,資產臭爛。

善男子!是五惡法,汝今真實能遠離不?若受持五戒,名五大施。

癸、受五戒之後

壹、堅持五戒

《辯意長者子經》雲:佛告長者子辯意:吾當為汝解說妙要,有五事行得生天上,何謂為五?一者慈心,不殺群生,悉養物命,令眾得安;二者賢良,不盜他物,有施無貪,濟諸貧乏;三者貞潔,不犯外色,男女護戒,奉齋精進;四者誠信,不欺於人,護口四過,無得貪欺;五者不飲酒,不過口,行此五事,乃得生天。爾時世尊,以偈頌曰:

不殺得長壽    無病常鮮肥    一切受天位    身安光影至

不盜常大富    自然錢財寶    七寶為宮殿    娛樂心常好

男女俱不淫    身體香潔淨    所生常端正    德行自然明

不欺口氣香    言語常聰明    談論不謇吃    所說眾奉行

酒肉不過口    無有誤亂意    若當所生處    天人常奉侍

若其壽終後    二十五神迎    五福自然來    光影甚煒燁

貳、舍戒

《多論》雲:遇惡因緣,逼欲舍戒者,不必要從五眾邊舍,趣得一人即成。如於舍戒後,再想受戒,亦不為難,《義鈔》雲:若自染心,將欲犯戒,寧可舍戒已為之,後還懺悔,重受,亦得。

舍五戒文:

大德一心念!我先受得五戒為優婆塞,今對大德舍卻,作在家白衣。(一說)

(《大正藏》五三·九四四中)

參、受戒後如何進修

一、既受五戒,當盡形壽,尊重珍敬,守持不犯。(如愛一子,如草系比丘。)

二、進學菩薩戒,能持則受。

三、月六齋日茹素持齋(受八關齋戒)加功修持。

四、修十善業,作諸功德。

五、深信,切願,持佛名號。(即是進修定慧,而以淨土為歸。)

六、奉事三寶,親近知識,度化眾生,護持佛法。(禮佛、念佛、閱經、習教、敬僧、護僧,等等皆為奉事三寶。)

肆、懺悔

於戒中若有違犯,即須向人說悔其罪,以淨戒根,恢復清淨戒體。

說罪文:

先禮敬佛菩薩三拜,然後找一位懺悔主(法師或同受五戒者)頂禮一拜長跪合掌作如是說。

犯者:大德一心念,我優婆塞(夷)○○,有故○○,犯(中)下品可悔惡作罪,及此方便惡作罪,此所犯罪,我今於大德前,從清淨來,並皆髮露,不作覆藏,由髮露已,便得安樂。(三說)

懺悔主:汝見罪否?

犯者:我見罪。

懺悔主:將來諸戒能善護否?

犯者:能護。

懺悔主:善。

犯者:爾。

閱畢此書後,請參閱《五戒相經箋要集注》、《五戒表解》等書。


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