此傳記的正文
此傳記的正文，是分三節來說的。第一節：識別顯密經教中許多懸記的根據，即幻化事由等；第二節：就共通的現象，略述（宗喀巴大師）往昔轉生中的史跡和未來情況；第三節：特別詳述（宗喀巴大師）此生的史事。
第一節 識別顯密經教中許多懸記的根據，即幻化事由等
克珠傑‧格勒伯桑（宗喀巴二大弟子之一）所著論述中說：「我們的具德先師（宗喀巴大師），是佛教的大宗師；對一切世間（有情）雖無因緣，亦具有一視同仁的慈愛天性；在久遠時間以前，他即已達到佛大菩薩行之彼岸；因至尊妙吉祥（即文殊）的心中光明使其智蓮（即內慧）開放。而具有親見一切『曼荼羅』的慧眼；其如寶庫般的心中，充滿著共與不共的現證功德大寶資糧（即福慧）。這位名難贊說（對師無故不能稱名）的至聖大師，在無量劫以前，就圓滿了十地[1]功德，並在諸不淨世間中，或示現轉輪王[2]，或示現國王，或示現帝釋[3]、梵天[4]之身，有時亦示現在家菩薩身和出家身相等，隨其適應的有情，變化無量身相。此如虛空中一輪明月，照耀於大地的各江河湖海中，任運地（不待人力造作）同時顯現月影那樣的情況。可以說大師對於我們諸人，是意樂受生為與我們自己和眾生同類的有情，而示現為善知識相來做一切事業。這種無可懷疑的事，是可以理解到的。對於這種情理，我（克珠）自己有可靠的史實根椐，而且也聽說過這類的故事。」確如克珠傑所說，至聖宗喀巴大師在了義上說，在無量劫以前，他早已是一位真實獲得無上智慧甘露、以作淨浴而證得圓滿佛陀的大師。這將在下面次第引用教據和理論來證明，而達到知曉。因此之故，真實現證的諸佛，從眾生的視野來說，只能明白地各別見其「身」和「語」的莊嚴，而其「意」證得無漏大樂（煩惱已盡的空樂）空性一味的心境，由於無可各異分別，因此說一化身即一切佛的化身，或說一切化身，其幻化根本即一佛的化身，隨說何種，都無矛盾，全是此與此種的化身，而不是除此之外的其他化身。不應執著一邊的狹隘見解，而應如我昔日所編輯的其他賢士大德的傳記中所寫的令人可信的教言引據那樣去理解。因此，應知我等之一切智宗喀巴大師，他是所有廣大無邊十方一切諸佛的智慧、悲心、事業的能力合而為一的化身，或說是其本來面貌。這不是僅憑虛構之詞，而是有決定之義存在的。當知這是應由獲得如是決定之門而作（與信願）合一的禱祝。若隨順一些眾生的敬慕，而要識別大師個別的幻化事體，仍然應當知道怙主宗喀巴大師是諸佛之智慧聚而為一的合成體。這正如普遍傳稱的那樣，有無垢教理可以證明之。如佛（釋迦牟尼）親口所說的《妙吉祥根本續》（「續」即密教經典）中說道：
「我（佛）於世間涅槃後，此間大地成空無（言無教法作饒益），由汝示現孺童相，能作諸佛之事業，彼時大寺名報喜，建在雪域疆土中。」
這是明白地指示處所在「雪域」（西藏的別名）中的預言，「噶」（意為「喜」）「寺」即指噶丹寺[5]，「汝」即指妙吉祥（文殊即宗喀巴）。又在《空行秘密續》中說道：
「文殊化身名羅桑（宗喀巴藏語名諱『羅桑』，意為『善慧』），能宏佛教具稀有。」