最勝善巧阿闍黎世親的歷史

抄自《菩提道次第師師相承傳》

雲增‧耶喜絳稱大師著

郭和卿居士譯

讚句中說：「贍洲智嚴世親師。」

值得這般稱讚的最勝善巧世親大師，他與聖無著是同母所生。在聖無著誕生後，精研諸學術明處，繼後出家過了很長一段時間，由往昔長久以來具有大菩提心，及弘興佛教願力的母親婆羅門女明律復與一婆羅門合婚，而生下世親這一具足相好的孩童。她依婆羅門吠陀典籍中所說使智慧銳利的儀軌作法，如在孩子舌上用牛黃寫阿字等法後，復注重洗沐及在清潔的環境中來撫養孩子。到了孩子已長至相當的年齡，所有文字、算學、四吠陀等共通諸明處，都由母親親自教導，而使孩子完全領會於心中。繼後，母親對兒子說道：「我的兒子呀！我生你不是為了發揚種姓等世間法而生你的，是為了弘興佛教而生你，以此你當出家精研三藏，弘興佛的教法吧！」由這樣的策動，也就在那爛陀寺中出家。

剛一出家，所有戒師開示的律儀制界，諸細微處，他都如護眼珠般守護；並精研三藏，成為徹底的善巧者。繼後，他為了徹底通達《對法藏》的密意，以及所有十八部各別的情況，此外自宗和所有他宗的詳細內容理路等起見，他前往廣出智士的地方「喀什米爾」，在善巧大師「意賢」的座前，精研過去諸阿羅漢所攝集《對法七論》及《四部律》中諸要義，而決擇著出的論──《述大毘婆沙論》的廣繁教義的廣繁教義。這一論著，過去諸善巧師稱它叫《毘婆沙論說大海》，復稱作《毘婆論藏》。這樣廣大的論著，他都能記持心中，並對論中所有要義，毫不紊亂地運用無垢理智去細察，完全領會於心中。此外，復精研所有意賢師的「三藏講規」，成為徹底的善巧者。他也就在喀什米爾，為無數應化眾生宣說很多教法，廣大開示無垢理路。

後來，當他意欲返回印度的時候，極惡的魔類祟惑許多盜賊，及藉索稅詐取的兇殘的人們，來將阿闍黎世親的佛像和經卷書籍等一切資具搶劫一空。他復另行設置新的經卷等物，復遭搶劫。如是三次遭劫後，阿闍黎心念現在雖是經卷財物被劫一空，然而自己心中富有的理智，誰也搶劫不動，身無一物地走吧！於是起身來到了那爛陀寺，在那裡為許多三藏法師們廣說佛法時，他聽到長兄聖無著著作許多論著，他作頌說：「噫嘻無著入山林，十二年中修禪定，禪定不成著宗書，多至大象滿載負。」這樣譏謗大乘人和大乘法。無著聽得這種消息，知道這樣將成邪見而無義。為了清除這種危險起見，於是派遣了兩位門徒攜帶了《十地品》及《無盡意菩薩所說大乘經》，前往世親那裡，二徒依師吩咐晨昏二時，各誦修一座。誦經時被阿闍黎世親聽得說道：「黃昏所誦的那一大乘教法，因極善，果方面詞語似乎有些雜亂。晨間所誦，因果兩者，均極賢善！看來我譏謗了大乘，當斷舌以報。」當他覓刀斷舌的時候，二徒請求道：「不必斷舌，除罪的方便，你的長兄是具有的，請你到他那裡去吧！」於是阿闍黎世親來到長兄聖無著座前，聽受法義，由此生起敬信，在無著前發露懺悔，漸次聽受大乘諸教法。

那時，世親得知長兄聖無著和至尊怙主彌勒，常時不離，一切行動都請示於慈尊。他請求長兄無著介紹他謁見彌勒。無著將他的請求轉告於慈尊，慈尊說道：「世親現在仍是初業有情，並且由於當初毀謗大乘，以此他這生中，無緣見我。為了懺淨罪障，當多著大乘經論釋著，多誦《頂髻尊勝陀羅尼》，後來能見我。」此後，阿闍黎世親對長兄更加敬仰。他作頌說：「我兄真猶龍，我如貪雨鳩。龍王雖降雨，鳩喉窄未入。」於是世親遵照慈尊所說而作，最初他著作了修菩提道次第下中兩士道的緣念法門，及修上士道緣念法門，詳說四諦教法的《對法俱舍頌》，將著作配合禮品，寄呈於上師意賢座前。意賢師的弟子們說：「此中對我們宗派作了諷刺。」師說：「世親他對於作論著，是很善巧的，以此這著作是絕妙好辭。」說後都很歡喜地勸請世親對於本頌作一釋著。

此後，阿闍黎世親在聖無著前，聽受了所有一切大乘經論，僅聽受一次也就能領會。他意樂遵依慈尊所示修本尊法，於是在一金剛阿闍黎前，求得《尊勝佛母灌頂》，及《金剛手灌頂》教授，勤念陀羅尼，由此很快獲得成就，親見兩位本尊，心中生起多門三摩地功德，贍部洲中所有一切佛經，他都完全領會於心中。當時，都稱說小乘聲聞三藏有經五百部三十萬頌；以及大乘《寶積經》、《大方廣等大集經》、《般若十萬頌》等有經五百部；密咒等密續經五百部等。這些經教他都完全領會於心中，每年中全誦一遍。他住在那安置有鐵鑄大盆注滿麻油燈火的室中，日以繼夜地經十五天時間，也就誦完上述諸經一遍。《般若八千頌》則是他每日常誦的功課。印度的善巧人士們都說：「佛世尊示現涅槃以後，再找不出能如阿闍黎世親那樣廣大多聞的人來。」

繼後，他遵依慈尊所開示，漸次著作大乘諸經論釋，著有詳細解說菩提道次第中諸教授扼要的《經莊嚴論釋》，及《辨中邊論釋》、《辨法法性論釋》、《攝大乘論釋》、《說一切法唯識三十頌》、《遮外境義唯識二十頌》、《二十頌釋》、《決定顯示三自性論》、《五蘊論》、《釋軌經部百章論》、《軌論釋》、《成業品類論》、《大乘百法明門論》、《對法藏論頌》、《對法藏論頌釋》、《經論理義攝頌》、《經論理義攝頌釋》、《三寶讚》、《六門陀羅尼釋》、《七功德說》、《律說》、《僧規說》、《念佛經釋》、《念法經釋》、《念僧經釋》、《五欲過患說》、《一頌解》、《伽耶頭山經釋》、《十地品論》、《無盡意菩薩所說大乘經廣釋》、《緣起初分及分別釋》、《十地品論釋》、普賢行願品釋》等著述。

聖無著示現圓寂以後，阿闍黎世親也就繼任那爛陀寺堪布，他每日不斷為受出家戒及比丘戒的僧眾，作授戒的親教師；每日不斷講說大乘各種不同的經教二十種；如果有外道邪說來的時候，立即予以破除；常在講說、辯論、撰著等善巧三事中，度過其日程。那時，所有贍洲一切人眾，都來親近於這位大堪布的座前，供養承事。隨各自根機，聽取適合緣份的教法。所有從他方各地而來的具信的人們，如其所願，復於一切方隅，對佛教己廢頽的重新復興，未廢的加以弘興。後來阿闍黎世親前往東方憍里地方中，為許多具緣大眾廣講大乘經教。以此諸善神歡喜，天雨金花，共睹這種瑞徵。都更加敬仰，都依這位阿闍黎所說教法而修。以此佛教在那一地方得到廣大弘揚。他為了令佛法長久住世起見，在各處僧院中，廣為安置各種供養產業。阿闍黎世親又在鄔仗毗夏地方中，有一婆羅門為他作施主，為大乘僧伽一萬二千人，廣轉法輪三月，建立起廣大的法會。講說和聽受大乘之風，比聖無著在世時，更加宏昌。據說阿闍黎世親傳授的大乘比丘，足有六萬人；常同他住在一起的住持三藏比丘，也約有一千人。這些比丘都是戒行清淨，對三藏教法都是廣大多聞，都是能住持和弘興佛教的大德。就這樣阿闍黎世親一直到年近百歲之間，在印度作廣弘佛教事業。後來，他觀察到有許多重要因緣，率領受持三藏的弟子約有千人，一同去到尼泊爾地方中，為那裡的僧眾廣說大乘教法。為了令佛法長久住世起見，並在那裡安置了許多供產。

後來，在著名的自來塔「憍瑪婆羅更德」前，作繞行居住時，看見有一身穿出家裝的俗人，在犁地和拿著酒瓶。以此他傷感到佛法這般廢頽！於是對僧伽大眾，開示了許多最後的教言，從頭至尾反覆念誦《頂髻尊勝陀羅尼》後，也就捨壽而示現圓寂。往生至尊怙主彌勒及聖無著所住處──兜率說法宮。具信的徒眾們也就在阿闍黎世親示寂的地方上，建立一座奉安他的骨身塔，至今還在。

阿闍黎世親的門下，出有許多不可思議的能住持佛教的大師，在這些大德中成為最勝第一的，有四位弟子，善律第一是阿闍黎功德光，善巧對法第一是阿闍黎慧堅，善巧量論第一為阿闍黎方象（即陳那），善巧般若第一為阿闍黎聖解脫軍等四大弟子。

願以此功德消除宿現業

增長諸福慧圓成勝善根

張瑞麟恭錄於2007/12/26~2008/01/02