《平常心是道》是洪州宗開創者馬祖道一提出的禪學思想，《觸類是道》則是宗密對洪州宗禪法加以總結後提出的禪學思想。此二者在內涵上是完全等同，還是存著相當大的差異？

《平常心是道》從表述形式上看是一個極其簡單的理論，有論者以為平常心是無意識的心，或以為平常心就是當下現實人心，現實的心靈的活動，這些理解都不切合馬祖道一所說的平常心的內涵。馬祖道一說：道不用修，但莫污染。何為污染，但有生死心，造作趨嚮，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。謂平常心無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖。非凡天行、非聖實行，是菩薩行。祇如今行住坐臥，應機接物，盡是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。

馬祖道一在此是說，平常心是無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖的心，亦即不對任何是非、善惡、凡聖執著的〈無心〉，又是行住坐臥，應機接物的現實人心，因此可說，平常心是無滯無礙的現實人心，是無所執著的日常生活。它以無心為體，以現實人心為用，是兩者的內在整合。一方面，它不等同於日常心，不是眾生的包容著種種執著，計較日常事物；另一方面，它不僅僅是無心，不是牛頭禪落樣趨嚮徹底虛無、空寂化的無心，而是落實於人心的無心。與馬祖道一一樣，馬祖道一的門下也把〈平常心〉理解為無所執著的日常生活，等同於現實人心。

有源律師來問：和尚修道還用功否？師〈大珠慧海〉曰：用功。曰：如何用功？師曰：飢來吃飯，睏來即眠。曰：一切人總如是，同師用功否？師曰：不同。問：何故不同？師曰：他吃飯時不肯吃飯，百種須索，睡時不肯睡，千般計較，所以不同也。〈有僧〉問：如何是平常心？師〈長沙景岑〉曰：要眠即眠，要坐即坐。曰：學人不會，意旨如何？師曰：熱即取涼，寒即嚮火。

這裡，大珠慧海和長沙景岑透過對吃睡坐行這些日常行為本身的分析，直接表達了平常心就是在行住坐臥的日常生活中，自然任運，直下無心的思想。這就是說，吃飯的時候吃飯，睡眠的時候就睡眠，吃飯或睡眠是純粹的沒有任何雜念得行為，因而也沒有任何執著的行為。

至於平常心是道的〈道〉，依馬祖道一的解釋，即是法界，法界則等同於馬祖道一在別處所說的法性、佛性、真如，意為佛法的境界或終極解脫。

總之平常心是道，就是無滯無礙、無所執著的日常生活即為成佛的境界，即是解脫。平常心與道無異，平常心既是修證的方式，也是成佛解脫和解脫的境界。

〈觸類是道〉不是洪州宗人提出的思想，而是密宗對洪州宗禪法總結的一個方面。但從宗密對此的解釋和馬祖道一自己的論述相對照來看，〈觸類是道〉可以看成是洪州宗的思想。宗密解釋〈觸類是道〉說：起心動念，彈指、揚眉，因所作所為，皆是佛性全體之用，更無第二主宰。如麵作多般飲食，一一皆麵，佛性亦爾。全體貪、瞋、癡，造善惡、受苦樂故，一一皆性。

馬祖道一則說：種種成立，皆由一心也。建立亦得，盡是妙用，盡是自家。非離真而有立處，立處即真，盡是自家體。若不然者，更是何人？一切法皆是佛法，請法即是解脫，解脫即是真如。諸法不出於真如，悉是不思議用，不待時節。著衣吃飯，言說只對，六根運用，一切施為，盡是法性。

不難看出，〈觸類是道〉就是馬祖道一所謂的〈即心即佛〉、〈立處即真〉，是說人類現實的人心即各種日常行為，包括善惡苦樂，甚至包括貪、瞋、癡，都是佛道或佛性。它將現實的人心與抽象的佛性相聯結，從而在理論上論證並肯定了眾生有著成佛解脫的根據。從表述的形式來看，〈觸類是道〉明顯受到了僧肇的《不真空論》〈觸事而真〉的思想影響。僧肇說：道遠乎哉？觸事而真！聖遠乎哉？體之即神！所謂觸事而真，是說千差萬別的事實是真理的體現，即是佛道。它從現象是本體的顯現的角度肯定眾生的現實心靈都是真實的。

根據以上理解，顯而易見，觸類是道就其本意來說是一個心性論命題，而不是一個修證解脫論的命題。它並不涉及修證解脫的具體方式和境界。正因為如此，宗密認為洪州宗禪法除了〈觸類是道〉這一心性論思想主張，還有〈任心〉這一修行的方面。

宗密解釋〈任心〉說：言任心者，彼息業養神之行門也。為不起心造惡修善，亦不修道。道即是心，不可將心還修於心；惡亦是心，不可心斷心。不斷不造，任運自在，名解脫人，亦名過量人。無法可拘，無佛可作。何以故？心性之外，無一法可得。故云任心即為修也。〈任心〉即不起心，即是無心。它是禪修實踐。當它落實於現實的人心，人的日常生活，才是實在的解脫和解脫的境界。

如果以上對〈平常心是道〉和〈觸類是道〉的解析可以成立的話，那麼顯而易見的是，〈平常心是道〉既與〈觸類是道〉不同，又有著內在的密切關係。

首先，〈平常心是道〉與〈觸類是道〉是兩個不同層次的思想。〈平常心是道〉是修證解脫論，〈觸類是道〉則是心性論。〈觸類是道〉和〈任心〉相結合，借用密宗的話來說，〈觸類是道而任心〉，或者說〈觸類而任心是道〉，才和〈平常心是道〉具有相同的內涵和意義。其次，〈平常心是道〉又以〈觸類是道〉為前提和基礎，它不過是在〈觸類是道〉的基礎上，進一步揭示了眾生成佛解脫的現實方式和境界。如僅從心性論的角度來看，〈平常心是道〉和〈觸類是道〉是內在一致的。