《七金剛句祈請頌》釋要

郭周佛、林華佛　合譯

前言：

一、 祈請頌之本頌，曾由諾那祖師授與弟子翻譯成中文，名為「諾那祖師親授蓮師讚偈」。原文七句，後加蓮師心咒一句。祖師依漢文習慣，譯作八句讚偈，即將心咒亦意譯為第八句頌文。

二、 釋文由十八世紀寧瑪巴之大學者Mipham Namgyal Rinpoche所註釋，名為《白蓮華》；由Tulku Thondup英譯。英譯者原附言云：「原文極深奧難解，難以翻譯，僅就概要而勉譯之。」今則依此英譯本而翻譯為中文。

三、 釋文原文分五次第解釋：通義一；密義三：解脫道、圓滿次第（方便道）、大圓滿寧體（倫珠妥噶──任運成就頓超法門）；果義一。其中圓滿次第及大圓滿寧體部份，因涉及特殊觀修，故今不譯，僅譯餘三。又最後總結處，有觀修之法，今亦不譯，請依親傳上師之教授而修持。

四、 釋文原文將本頌分為四部份：種子字音聲──吽、祈請因──前五行、祈請句──後二行、祈請密咒──心咒。今則捨此分法，直接依句次第解釋。

五、 英譯於原釋文前，皆加「本義」提要，今則略之，必要時摘附於每句釋文之後。

六、 英譯者附言簡介云：「本頌為寧瑪派中最神聖且重要之祈請頌，於少文句中，總攝一切外、內、密之義理與修持法要而無餘。奉持任一教法，皆可獲其殊勝功德。西藏寧瑪派瑜珈行者，於任何祈請文、禪修、或法會之前，均先誦本頌三遍。亦有眾多密乘行者，終日持誦不輟，如其呼吸、如其生命，以之祈請、以之禪修，而持誦十萬遍圓滿。」


吽！
上師垂跡鄔金國，
於海蓮中應運生。
稀有難逢求必遂，
蓮華名稱十方聞。
空行佛母恆圍繞，
我現至誠而祈請，
大力加持速降臨，
決定賜我勝成就。


一、 緣起

據聞，此祈請頌為金剛空行母祈請蓮師降臨薈供之讚頌。（與會者包括持明、成就者、勇父、空行母等聖眾。）

往昔，有精通聲明與因明之外道，至那爛陀寺，誹謗佛法，那爛陀寺之佛教學者卻無法反駁。其後，眾多佛教學者，同於夢中，獲寂護空行母指示：「爾等若不祈請吾兄──住於黑暗寒林之顱鬘力金剛（蓮師名號之一），終不能勝外道，佛法亦將覆滅。」眾問：「黑暗寒林路途遙遠，如何迎請？」空行母道：「可先於寺頂預備供品，焚香奏樂，再同誦金剛祈請頌即可。」空行母隨即將此七金剛句祈請頌授與眾學者。

眾學者依法祈請，蓮師即時現於空中，領導眾學者以聲明及因明辯勝外道。外道以神通威嚇蓮師，蓮師乃開啟獅面空行母所贈之寶篋，中有十四字密咒，蓮師誦此密咒，即時天降閃電，誅滅外道邪惡咒師。所餘外道徒眾，則由蓮師攝受，修學佛法。
此七金剛句祈請頌，據聞即由此而流傳。

其後，蓮師於八世紀至西藏時，將此七金剛句祈請頌授與西藏之君臣民，並為利益後世弟子故，遂將之埋藏於眾多伏藏中。之後十世紀內（即蓮師離藏至釋者所在時期之間），此七金剛句祈請頌，由寧瑪派眾多伏藏師中之百位大伏藏師所一再發現、至心祈請、教授、與修持。


二、 通義釋

１．概要

此層次之修持，主要是祈請蓮師世間化身之顯現。

蓮師之本體，與無始本自究竟解脫之自生法身普賢王如來無二；且不離於法身，而任運成就具五決定（處決定──密嚴剎土、主決定──報身佛、伴決定──十地菩薩、法決定──大乘教法、時決定──盡未來際）之大樂身（報身）；亦以悲心反照而自顯為各種化身形相。此為蓮師真正之安住與顯現，亦為佛陀之示現。

而為利益此世間之具緣弟子故，蓮師示現於釋迦牟尼佛涅槃後八年或十二年，化生於鄔金國外之達那郭夏海中。隨後，蓮師廣學各種密法，成就如大遷轉身等諸大成就。蓮師之利生事業，主要是在印度、鄔金國、及西藏，以如蓮師八變等種種示現，教化成熟眾生。

於此層次之解釋，乃為適於一般弟子，以蓮師為皈依之勝境，而作祈請。

２．攝義：

第一句為蓮師出生之地，第二句為蓮師降生之方式，第三句為蓮師之勝妙功德，第四句為蓮師聖名之殊勝，第五句為蓮師之眷屬，第六句乃懇切祈求與蓮師不二之成就，或生起對蓮師堅定之信心，第七句為蓮師加持賜成就。

３．釋義：

頌文起始句──「吽」：祈請頌之頌文，首先以種子字「吽」，祈請蓮師心中放光加持。此「吽」字乃一切諸佛心中自顯之種子字。

頌文第一句──「鄔金境之西北界」：在瞻部洲之西，鄔金國之西北方，位於充滿八功德水之達那郭夏海中，空行之島上。

頌文第二句──「蓮華花蕊花莖上」：蓮花盛開於蓮莖上，蓮師即誕生於蓮花之花蕊、花瓣中。

十方諸佛之身口意加持與功德，總集於空中，化現為「啥」字，融入於阿彌陀佛心中。復由阿彌陀佛心中，放五色虹光，照注蓮花之花蕊上，即化現成蓮師。蓮師即以此蓮花化生之方式，出現於世。

頌文第三句──「稀有證得勝成就」：蓮師降生後，自然成就自他兩利，並顯現如蓮師八變等類之不可思議身相，且獲證與金剛總持無異之不共成就，而非僅是一般成就。

頌文第四句──「蓮華生處名普聞」：蓮師隨後以「蓮華生」（藏文譯為蓮華生處）之名而被普遍稱揚。

頌文第五句──「聚集空行眾圍繞」：蓮師恆時常被空行母等眷屬重重圍繞。

頌文第六句──「隨您足跡我修行」：行者應具足三種信心（淨信、樂信、勝解信）而祈請，想道：「怙主！我將追隨於您之足跡而修持。」

頌文第七句──「祈請加持故降臨」：為救護如我般沈淪於三苦大海之無量眾生，祈請具足大智、大悲、大力之蓮師降臨，以身口意三密加持我等，如化鐵成金。

心咒之密義──「咕嚕貝瑪悉地吽」：「咕嚕」為無上、崇高、吉祥之精神導師。「貝瑪」為蓮師名號之第一部份。「悉地」為我等所欲證得之共與不共之成就。「吽」為祈賜成就。故全句之意為：「蓮師啊！懇請賜與我成就。」


三、 解脫道義釋

頌文起始句：行者於祈請之始，先誦自心種子字之咒音「吽」，藉以喚起根本智，此即輪迴與涅槃之根本。

頌文第一句：鄔金國為密續之發源地。而就體性法而言，心性才是密續之本源，故鄔金即意指眾生之心性。心性超越於輪迴流轉與涅槃還滅，因其既非屬於、亦非偏於輪涅二邊。

〔英譯本義：鄔金意指心性，西方意指輪迴，北方意指涅槃，邊界意指超越。〕
頌文第二句：蓮華意指法界，即所證悟之本體。法界本無方所，而遍一切處；自始本淨，正如蓮華之不染。

花蕊意指光明，即金剛本覺，此為能證悟本體之智。它任運成就，自明本覺，為根本之智。此覺智隨心性之清明而開展，正如蓮華之花蕊。
如蓮莖同持花與花蕊；心性乃法界本體與覺智本明之雙運，任運住持之自生大樂根本智。

〔英譯本義：蓮華意指本淨之空，花蕊意指金剛本覺之光明，蓮莖意指兩者雙運。〕
頌文第三句：心性乃自生之光明大圓滿，為絕對本質之根本智，為第四灌頂義，此乃不可思議〔稀有〕。其法爾恆為一切佛心之根本，故證得與金剛總持境界無二無別之無上成就。

頌文第四句：心性乃三世諸佛之根本，而體性猶如蓮華之開敷，故佛以蓮華之名而普聞。此須了知蓮華生即是真實之佛（即體性）。

頌文第五句：根本智具有不可思議之特質，依其變化可分為五智（法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智），在法界虛空中，本有覺智持續不斷地放射無量無邊之力能。

〔英譯本義：聚集意指根本智之特質；空行眾者，空指法界本空，行指放射，眾指無量之力；圍繞意指不離而現，此五智、無量力用等，皆不離根本智而展現。〕

頌文第六句：了悟此根本智之不變本質，並以不變之信心而禪修以證得，是即般若。

〔英譯本義：您之足跡意指根本智之不變本質，我修行意指具決定信。〕

頌文第七句：若能以禪修而悟見本來，將能轉化所有染幻顯相之纏縛，而回歸根本智之清淨本體。若未證根本智，但為獲得自性之加持，則作祈求：「願依上師口授之加持力，及自己修持覺照力，令我消溶能所對待，而悟見法性，如水入水。」

〔英譯本義：加持意指淨化顯相纏縛，回歸根本智；祈請降臨意指令我悟見法性。〕
心咒之密義：根本智之本體空分為法身，超越一切思量境界，至高無上，即「咕嚕」。

根本智之自性明分，為任運圓成之報身，具不斷展現之能力；但不離於本體。此為「貝瑪」，不受他法所染污。

「體」與「性（漢譯習慣上譯為相）」之不可分性，即是大悲，顯現於輪涅中之化身，能圓滿所有眾生之願求，此為「悉地」。

「吽」自生根本智，為心中之種子字音，亦是五智之總持。

〔英譯本義：咕嚕意指本體空、法身，貝瑪意指自性明、大樂身，悉地意指大悲遍滿、化身，吽意指五智。〕


四、 果義釋

頌文起始句：吽──神聖之根本智。

頌文第一句：鄔金國為密續之發祥地，「鄔金」意為「飛行」。若以密法而言，由自心之密續傳承之覺醒，能速自輪迴二現（能所對立）之泥沼中獲得解脫（喻如飛行）。

令心覺醒，可自輪迴泥沼之沈淪〔西義〕中解脫〔北義〕，超出輪涅之境〔界義〕，淨諸垢染，滅諸幻相，契入法界。

頌文第二句：一切音聲皆清淨，以成語之壇城〔蓮華義〕；一切意想皆圓滿，以成意之壇城〔花蕊義〕；一切現象皆成熟，以成身之壇城〔花莖義〕。此為佛之三密。

頌文第三句：證得根本智，通達平等無二之境，斯乃不可思議〔稀有義〕。當證根本智時，乃成就〔證得〕因果不二之無上成就〔勝成就〕，此即金剛總持位。

頌文第四句：此成就乃以自生究竟蓮華生之名而普受稱揚。

頌文第五句：其性乃不離本初地，而由根本智生起無盡力用，顯現輪涅諸法。如無限之虛空，展現其力能。

頌文第六句：若通達根具之義理與果證之實事，安住其中，如如不動，則如金洲中了無石塊可得，可止息一切幻有之染相，唯本初純淨之相自然顯露。一切業纏及煩惑憂苦皆得解脫，一切事業任運圓滿成就，法身常住。此即「恆住〔我修行義〕本淨〔您義〕之證境〔足跡義〕」。

頌文第七句：一切諸法，皆以四金剛壇城（佛之金剛身、金剛語、金剛意、金剛根本智）之形相──自心根本智之加持──而顯現〔加持故義〕。此乃由證得本初地、自性本體之果位，而成就如是功德〔祈請降臨義〕。

心咒之密義：通達〔吽義〕方便與智慧，為無上〔咕嚕義〕無染〔貝瑪義〕究竟成就〔悉地義〕。


五、 結論

此七金剛句祈請頌之修持，等同上師相應法。若依通義而修持，可引生甚深之根本智。若從具德上師依解脫道、方便道、或大圓滿而修持，將於教授所解釋之成就獲決定信，並證得持明果位。

此中修持之關要，在承受上師身口意之加持。因究竟之解脫，特於甚深道成就之勝進，唯依於信而令上師加持進入自心，以為根本。

為證自心之究竟根本智，行者須熟知顯經及密續之共與不共教理，及識別究竟根本智之教授。並依個人之覺受、悟境、及堪能，選擇解脫道或方便道，依之而修，必可證得暫時與永久之成就。
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