本文榮獲八十五學年度第二學期范道南居士獎學金 ◎李正心

論文摘要

民國八十五年暑假末，西藏佛教寧瑪派（紅教）領袖貝諾法王，曾於其位在新店的白玉中心講解「大圓滿龍欽心髓前行引導文」（又稱普賢王如來上師言教）中四種轉心向佛法的思惟（又稱為「四共加行」）第一項「暇滿難得」，在下曾圓滿聽受。法王當時開示，禪修「四共加行」（暇滿難得﹑壽命無常﹑輪迴諸苦﹑業之因果）可以對治對世間法的貪愛執著。於此前後，在下參加由彌陀世界所舉辦的薩迦派（花教）茶巴法王秋吉崔欽仁波切之法會時，法王開示說「四共加行」乃是修行成就高低的關鍵所在，必須好好修習。八十六年十月開始，薩迦法王遍德仁波切傳受完整的道果教授，在下決定利用此一機會好好研究道果中關於「四共加行」之教授，一方面使自己對於此教授更加熟稔，另一方面若此論文能在《慧炬雜誌》刊登，則對大家有所幫助。於是在下找出許多關於修行道之次第的書，由此來證明四種轉心向佛法的思惟之重要性，再討論《道果三現分莊嚴寶論》中關於「四共加行」的結構及內容，最後研究禪修「四共加行」的方法。

研究發現所有談論密宗修行開悟之道的書，一定都會在開始時講到四共加行，除形式有所差距外，其他大致相同。佛陀在經典中也曾開示此教授對大乘行者的重要，其目的在於使行者的心從對輪迴之貪愛轉向於專心佛法的修持，其重要性如同蓋大樓時必須先打好地基一般，沒有地基或是地基不穩，是不可能蓋好大樓的。《道果三現分莊嚴寶論》將「暇滿難得」及「壽命無常」合併於「依暇滿人身難得易失生起精進心」之教授中，此外，其排列順序也與一般的四共加行排法不同，也不稱此部分的教授為四種轉心向佛法之思惟或是四共加行，而稱此部分教授為「不清淨見地的教授」。所以，乍看之下還以為它不是四共加行，其實其內容就是四共加行的教授。

對於四共加行的禪修，必須做到將此教授完全融入自己的內心，使自己心中生起此生必當完全用來修習佛法的定見，產生堅固的出離心及精進心，並捨棄惡業勤修善業，完全摧毀對世間的貪著慾望為止，如同古德緊額瓦一般，每思惟暇滿難得即不安眠，因此，惟修善行，終身從不睡眠。傳說他修不動明王咒九萬萬遍，又如密勒日巴終身不下山惟事苦修，最後終能成就佛陀果位。因此可知，薩迦派茶巴法王秋吉崔欽仁波切之語實非虛言。

壹、前言

在進入論文主題之前，首先對論文中的幾個關鍵詞做簡短的解釋。依照《道果三現分莊嚴寶論》薩迦派【註一】法王遍德仁波切【註二】之序言所開示，「道果」藏文稱為「蘭最」（Lamdre），意即「包含果之道」，詳細講述成就佛果位的完整次第。此教授建立於畢瓦巴的《金剛乘根本論頌》之上，他是印度八十四位大成就者【註三】之一。後來許多薩迦派的傳承祖師們，寫下許多關於《金剛乘根本論頌》的釋論，就稱為「道果」，使得道果成為薩迦派一項特別的主要教法。其中，尊貴的薩迦祖師當巴索南蔣稱喇嘛【註四】（Sonam Gyaltsen，1312-1375）寫下《三現分》和《三密續》兩部論著，將此道果教授分為前行三現分及正行三密續，形成日後傳授道果的主要形式，後來哦千恭秋倫竹【註五】（Ngorchen Konchog Lhundrub 1497-1557）依此寫下詳細的論著，其前行部分即此論文所欲探究的《道果三現分莊嚴寶論》。三現分是講述三個見地：一、不清淨見地，即世俗見，內容為一般所謂的四共加行，目的在使行者產生出離心。二、實修覺受見，乃行者在修行中所得到的各種覺受經驗，目的在生起世俗菩提心和勝義菩提心。三、清淨見，是究竟佛果的見地，目的在使行者生起大精進心以追求佛果。

四種轉心向佛法的思惟又稱為四共加行【註六】或共同外前行【註七】，是所有西藏教派在正式修密宗法門時，首先必須修習的基本功夫。四加行通常又分為「共」與「不共」兩種，前行分為共同外前行和不共內前行，所謂「共」和「共同外」是指共通於一般顯教的教授，「不共」和「不共內」是指不共通於一般顯教的教授，乃是密宗所特有的法門，四種轉心向佛法的思惟分別是「暇滿難得」、「壽命無常」、「輪迴諸苦」、「業之因果」四項。【註八】

貳、四種轉心向佛法的思惟之重要性

四種轉心向佛法的思惟，雖是小乘之教授，卻是大乘顯教與密教的基礎，在《佛說八大人覺經》中，佛陀開示﹕「為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺：第一覺悟世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變易，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。第二覺知，多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。第三覺知，心無厭足，惟得多求，增長罪惡，菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。第四覺知，懈怠墮落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。」要求佛弟子要生起出離心和精進心，這正是四共加行的目的所在，經中也說到「如是八事，乃是諸佛、菩薩大人之所覺悟」，可見四共加行也是大乘的重要教授。此外，由此八種覺悟之排列順序來看，我們可以發現四共加行被排在前四項，其後四項才談到發菩提心等的大乘教授，可見四共加行為大乘行人的基礎教授，正與四共加行列為一切密宗談開悟之次第道的論典中的第一部分，有異曲同工之妙。

另外，在《佛為海龍王說法印經》中，佛陀開示﹕「有四殊勝法，若有受持讀誦解了其義，用功雖少，獲福甚多，即與讀誦八萬四千法藏功德無異。云何為四？所謂念誦，諸行無常，一切皆苦，諸法無我，寂滅為樂。龍王當知，是謂四殊勝法，菩薩摩訶薩，無盡法智，早證無生，速至圓寂。」由此可見，壽命無常和輪迴諸苦的教授乃四法印之一，可使菩薩早日獲得成就以利益眾生，也正好證明四種轉心向佛法的思惟的重要性，更何況對於講究即身成佛的密宗來講，它當然有十分重要的影響力。

所以，在談論開悟成就之次第道的密宗論典中（例如宗喀巴的《菩提道次第廣論》、無等勝師口傳的〈大圓滿龍欽心髓前行引導文〉、《道果三現分莊嚴寶論》、岡波巴的《大乘菩提道次第論》、無垢光尊者的《大圓滿心性休息三處三善引導文》「菩提善道」、止貢法王貢噶仁欽的《大手印五支圓滿道》與陳健民瑜伽士的「佛法精要原理實修之體系表」等），一定都在開頭時開示四種轉心向佛法的思惟，只不過有一些論典中不以常用的四種轉心向佛法的思惟之形式顯現（例如岡波巴的《大乘菩提道次第論》、宗喀巴的《菩提道次第廣論》、陳健民瑜伽士的「佛法精要原理實修之體系表」及《道果三現分莊嚴寶論》等）。

倘若對「四種轉心向佛法的思惟」沒有深刻的體會，不能遠離世俗名利欲樂的貪愛執著，如救頭燃般地一心修持，想要證得果位，恐怕比登天還難。與密宗同樣強調在此一生中成就果位的中國禪宗，也很重視行者的心必須完全轉向佛法，玄沙禪師有言：「忽然無常殺境到來，眼目譸張，身見命見，憑麼時大難支荷，如生龜脫筒相似，太苦！」又言道：「三界無安，猶如火宅，且汝是未得安樂的人（指開悟而言），只大作群隊，於他人事，這邊那邊飛走，野鹿相似，但知求衣為食，憑麼爭行他王道！……變將去，土埋將去，業識茫茫，無本可據，如今若不了，明朝後日，看變入驢胎馬腹裡，牽犁拽耙，銜鐵負鞍，水火裡燒煮去，大不容易受。」文偃禪師也說：「快與！快與！時不待人，出息不保入息，他日閻羅王面前，不取你口解說得好！」又說：「莫一似落湯螃蟹，手足忙亂，無你掠虛說大話處，莫等閒空過，一失人身，萬劫不復，不是小事！」【註九】此外，在歷代開悟的禪師開示之中，也常常可以見到類似的警惕之語。

如果從歷代成就者的事蹟，來驗證轉心向佛法的四種思惟的重要性，將會發現在每個時代中的大成就者，幾乎都是在具足出離心及精進心的情況下才獲得成就。首先是教主釋迦牟尼佛，捨棄嬌妻美妾與王位，苦行六年，方於菩提樹下成正等正覺。密教大祖師第二能仁蓮花生大士【註一○】也是在捨棄妻子王位後求師訪道，精勤閉關修法才獲得殊勝的成就。後來的印度八十四位大成就者，每一位也都是在捨棄對世間法的貪愛執著，一心修持上師所教授的口訣而得成就。歷代中國的高僧大德，若在佛法上（非指佛學上）有殊勝成就者，除了極少數禪宗利根言下頓悟者外，沒有一個不是在出離世法精勤修持的情況下證得的，君不見智者大師臨終自言「以帶眾故，生西之果位下降」﹖【註一一】西藏各大教派的偉大祖師，也沒有一個在獲得大成就前，不曾徹底地捨棄一切世間法而一心精勤修持，更何況是後來的行者呢﹖在這個世間誘惑比往昔更加強烈的現代，想要獲得成就的行者，豈能不好好禪修轉心向佛法的四種思惟﹖

參、《道果三現分莊嚴寶論》中轉心向佛法的四種思惟之結構

在《道果三現分莊嚴寶論》中，作者稱轉心向佛法的四種思惟為不清淨見的教授，乃是三現分所教授的三種見地中的第一項，首先是藉輪迴過患以產生出離心之教授，即轉心向佛法的四種思惟中之輪迴諸苦。其次是依暇滿人身難得而產生精進心之教授，即轉心向佛法的四種思惟中的暇滿難得及壽命無常，其所以合併教授乃是因為兩者的關係有如鳥之雙翼，缺一不可，若只說暇滿難得，不提壽命無常，豈不使人生僥倖之心欲年老時再來修持佛法﹖若只說壽命無常，不談暇滿難得，豈不使人想到可以來生再修﹖所以將兩者合併在一起，以使行者了悟暇滿人身非但難得而且容易失去，以生起精進修持佛法之心。最後是善惡因緣果報之教授，即為轉心向佛法的四種思惟中的業之因果，其排列順序與一般先講暇滿難得與壽命無常不同，差別在於暇滿難得與壽命無常這二者和輪迴諸苦之先後順序，薩迦派遍德法王曾開示以那一種形式來講授都可以。

此外，《道果三現分莊嚴寶論》藉輪迴過患以產生出離心之教授，對於輪迴諸苦是以苦苦、壞苦及行苦三類來加以分類講解，而不是以輪迴中的六道來作為諸苦之分類依據，並且在善惡因緣果報之教授中，加入將無記業轉變為善業之教授，這些與常見的教授有所差異。

肆、藉輪迴過患以產生出離心之教授（輪迴諸苦）

此部分的教授將輪迴中的苦分為三類﹕

一、苦苦﹕地獄、餓鬼及畜生三惡道中的無比痛苦。

地獄道之苦有寒地獄、熱地獄、鄰近地獄和其他小地獄之苦。

寒地獄有八種，一個比一個嚴寒，分別為冰雹地獄、裂雹地獄（凍瘡爆裂開，使血膿流出瞬間結凍）、剝剝地獄（此地獄眾生因痛苦而發出剝剝之聲）、灰灰地獄（發出灰灰之聲）、咬牙地獄（身體已凍僵，牙齒不停打顫）、烏巴拉地獄（皮膚凍成藍色且破裂）、蓮花地獄（全身皮膚完全被暴風雪吹裂而剝離，然後鮮肉被撕裂成片片如蓮花瓣）、爆裂蓮花地獄（此地獄眾生非但經歷了前述痛苦，並且身體爆裂成千百片，內臟也碎裂翻騰而出）。

這些寒地獄裡的眾生，他們的壽命在《阿毗達磨俱舍論》中說﹕「滿盈一桶芝麻，每百年取出一粒，待芝麻取盡時，冰雹地獄眾生壽命方耗盡，此後的地獄壽命依二十倍之級數來增加。」

八個熱地獄分別是復活地獄（此處遍地是烈火溶漿鐵汁，受苦情形在《入菩薩行論》中說﹕「往昔所造諸惡業，受報凌遲身心碎，閻王部屬不留情，剝皮復灌溶銅汁，全身穿刺火刀槍，肌膚碎成千百片，鐵板上受烈火烤。」此外，這裡的眾生於死後馬上又復活，一次一次地受苦）、黑繩地獄（除了前述痛苦外，此地眾生身上被畫上黑線，再被鋸子或斧頭切割）、擠壓地獄（此處眾生身體將被壓成粉碎，然後又一次一次地復生受苦）、哭號地獄（逃離擠壓地獄後，躲到一棟房子內，房門自動關上，而受到各個方向烈焰之焚燒，發出慘痛的哭號）、大哭號地獄（與前相似，不過痛苦更甚於前者，所以哭號得更加厲害）、熱地獄（被火紅的矛用力從肛門刺入直到頂門，火焰從鼻子和嘴巴冒出）、大熱地獄（被火熱的三叉戟從肛門及兩旁屁股刺入到頂門，血脂肪火焰從嘴耳冒出）、無間地獄（此地眾生在一個兩萬由旬大的火爐內燒烤著，受到無間斷的痛苦，乃一切痛苦中最可怖者）。

熱地獄眾生的壽命在《阿毗達磨俱舍論》中說﹕「人間五十年是欲界天第一天（四天王天）的一天，此天王天人壽命是其歲月的五百年。欲界中的六天（四大王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）的天人壽命則分別相對應於前六地獄眾生的一天。」大熱地獄眾生的壽命是半個中劫，無間地獄眾生的壽命是一個中劫。

最後是近邊地獄和小地獄，關於近邊地獄，《俱舍論》中說﹕「在八個熱地獄的四周有火溝地獄、腐屍泥地獄、刀途劍林和沙馬利（Shamali）劍樹地獄及灰河地獄，因此共有十六個近邊地獄。」此外，在《正法念處經》中也說﹕「八個熱地獄中的每一個地獄，都各有十六個不同種類的近邊地獄。」當在大地獄中的業報已耗盡，他們仍必須到四周圍每一個近邊地獄受其他餘報。此外，還有許多小地獄，其眾生被滾燙的銅漿烹煮，被獄卒強迫吃下熾熱的鐵塊，喝滾燙的銅漿，或是舌頭被拉長到一由旬，並有熾熱的鐵犁在上面耕種，有的身體被燃燒的鐵片包住，並有熾熱的鐵鍊捆綁全身，然後放在燃燒的鐵沙中燒烤等等。即使是人間最大的痛苦，也無法與地獄裡最輕微的痛苦相比擬，而地獄中一切的痛苦都是瞋恨之果報。

三惡道中餓鬼道的痛苦，在經典中談到約三十六種，可分為三類：外在的痛苦、內在的痛苦與痛苦中的痛苦。

所謂外在的痛苦，是指餓鬼將出生於黃褐色沙土及小石子混合組成的地方，完全缺乏水，他們的嘴巴只有如針眼般大小，喉嚨細如一根馬尾毛，但是肚子卻大如山，因而必須忍受巨大的飢渴，而且找不到任何食物。

內在的痛苦，是指餓鬼們若偶然尋找到一滴黏液，但是當他們吃下後，那些食物卻不會經過嘴巴或是食道，即使到了胃裡也毫無利益，因而受到從食物得不到任何利益之痛苦。

痛苦中的痛苦，是指餓鬼們吃下些微食物時，食物卻會變成大火從鼻子和嘴巴冒出來，並受吃食熱沙的痛苦，且互相毆打彼此的臉，因而吃食由喉嚨腫瘤流出的膿血。此外，即使是夏天的月亮也是熱的，冬天的太陽也是冰冷的，若是結有果實的樹和河流，被他們看上一眼就會乾枯掉，如此他們受到痛苦中的痛苦。《俱舍論》說，餓鬼道的眾生壽命五百年，但他們的一天等於人間一個月，其痛苦乃是貪婪、吝嗇及無恥之果報。

至於畜生道的種類可以分為三類，即住在大海者、住在大洲間黑暗中者與住在較高等的世界者。在大海中擁有數量最多的畜生道眾生，牠們共同的痛苦是惡臭，對住所及同伴無安全感，遇到吞食捕獵者的危險，冬寒夏熱，並且有晝熱夜寒的痛苦等。住在大洲間黑暗中的畜生，除了有上述的痛苦外，他們甚至看不到自己的手腳，除了出現在他們面前的食物外，常因為找不到食物而痛苦。生活在較高等世界者，無主的野生畜生，會因皮毛骨肉等被人或其他眾生屠殺；為人飼養者，除了上述痛苦外，並有被奴役毆打等痛苦。畜生道的眾生壽命最長者一劫，最短者須臾即逝，其痛苦乃是三毒中的愚癡（不明白因果報應）之故。

二、壞苦﹕所謂壞苦即三善道的無常變易之苦。

此處之教授又分為三部分，即無常的一般痛苦、人生無常的痛苦、天人及阿修羅無常的痛苦。

無常的一般痛苦可以由〈勸戒親友書〉中的一段話來闡釋﹕「即使成為帝釋天，贏得舉世的尊敬，由於往昔業力，又再次的墮入人間。即使成為轉輪聖王，也會再次在輪迴世間成為侍奉僕役者。即使得到天界欲樂和梵天的無欲之樂，也會再度成為無間地獄的燃料，並且要忍受無盡的煎熬。即使是成為日月天子，能以自己身體照亮世界，也會再落入黑漆的幽暗中，自己甚至無法看到自己向外伸出的雙手。」因此，世間無永久的安樂。

其次是人生無常的痛苦，只有這一部分的痛苦，我們一般人才可以確實觀察到，所以必須特別加以重視。人生之苦包含住母胎時惡臭窒息之苦，母親吃食物時、坐下時、吃喝寒熱食物時所受之痛苦，還有出生時如拉扯過狹小洞穴之苦，出生後如落入荊棘叢中的痛苦，年老時有變醜且精力聰慧消失等苦惱，疾病時有病本身與由生病而產生的各種痛苦，死亡時則有使人失去一切的痛苦。人道中除了生老病死這四大苦無可避免外，另外還有怨憎會、愛別離、求不得、所不欲臨身等苦惱。

最後是關於天人與阿修羅無常的痛苦，阿修羅常受內心嫉妒之苦，因而與天人爭吵戰鬥，但是因為功德力不及天人，所以總是被打敗，受到肢體砍斷及刺穿的痛苦，最後由於仇恨與嫉妒的惡業而死亡，必然受出生於惡道的痛苦。

至於天人們則有瀕死前五種衰相現前之苦，此時精神上的痛苦遠大於地獄中肉體的痛苦，五種衰相依《大寶積經‧廣博仙人會》所述：身體的光芒不再，洗澡時水珠黏在身體上，衣服裝飾發出不悅耳的聲音，睫毛抖動，雖本性好動卻滯留於某處。由於以往對慾望強烈貪愛，當死相現前，天人以神力觀察時，發現將墮入三惡道，於是開始在地上痛苦地打滾，然後死亡。雖然色界與無色界的天人不會受到此種痛苦，但是當善業的功德力消耗盡時，禪定力量會消失，因此，他們將產生輪迴之解脫並不真實的錯誤想法，因而，摧毀一切功德而墮入三惡道中。

三、行苦：因緣聚合現象的痛苦。

一個人得到五蘊以後，就離不開痛苦，但是眾生不明白所受的一切其實是痛苦的因，例如吃飯，所吃的不是葷就是素，葷的必由殺生而得來，但是卻無知地歡喜吃它，豈不成未來痛苦之因？吃素食的蔬菜米飯，在種植時也殺害了無數的微蟲，一樣有罪業於其中。所以，五蘊所感受的一切快樂、痛苦或不樂不苦，皆是未來痛苦之因，是為行苦。【註一二】

認識行苦後，我們應該思惟下列三事：

（一）減少對永無止境的工作之貪愛：譬如必須艱苦地完成工作，因此捨棄故鄉、妻子、兒女等，致使我們無心追求善行與解脫，增長我們的貪愛執著，但是完成的工作卻十分輕易地即可摧毀，所以我們應減少此種貪愛。

（二）減少對慾望的貪愛：《大莊嚴經》說﹕「慾望是痛苦的根源，會損害禪修及懺悔，慾望就像飲用鹽水，只會引起更大的口渴。」所以，我們應作如下的思惟：從無始劫以來，沒有一種能引起慾望的東西我們不曾享用過，但是我們不曾滿足。而為了追求對財富女色等各種的慾望，將使人們無知地造下許多惡業，並且失去解脫的機會，也使我們在輪迴中受各式各樣的痛苦。因此，我們必須捨棄所有的慾望，因為它們是痛苦的源頭。

（三）生起追求解脫輪迴的堅定想法：從無始劫以至今，由於業力及煩惱的力量，使我們不停地以各種生命形態在輪迴大海中流浪，沒有任何一種有情眾生我們不曾投生過，我們留下超過須彌山的屍骨。此輪迴就像永遠不釋放犯人的監獄，永遠到不了目的地的旅人，永遠不可能治癒的病人。無論我們在世俗上作什麼，都是痛苦的來源，應了解生命是裝載著許多痛苦的器皿。由於過去對輪迴的錯誤貪著，使我們受到無窮的痛苦，所以應從內心深處發起解脫輪迴的想法，如救頭燃般地去實行，經由對一切事物充滿警覺與專注，視輪迴如牢獄，而解脫如莊嚴的大城，將使我們的所有作為，皆變成對治輪迴痛苦的藥方。

(未完待續)

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