瑜伽師地論卷第四十五本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩提分品第十七之二（大正藏30冊P540，541〕中：
「云何菩薩隨順會通方便善巧？謂諸菩薩於彼有情將為說法。先當方便隨順。現行軟美身語
。亦復現行近施隨轉。除彼於己所生恚惱。彼恚惱除便生愛敬。愛敬生已於法起樂。然後為
其宣說正法。所說正法如其所宜易入易解。應時漸次無有顛倒。能引義利堪任難擊。於彼有
情調伏事中。成就最勝欲作饒益哀愍之心。為現神通記心顯說如理正法。或勸請他。或為化
作種種眾多殊特化事。令彼有情皆悉調伏。若引義利。極略諸論能為廣辯。若引義利。極廣
諸論能為略說。令其受持為作憶念施其問難。彼既於法能受能持。復進為其廣開正義。又於
趣入遍緣一切三摩地門。能為隨順教授教誡。攝益有情令修利行。
若諸有情於佛所說甚深空性相應經典。不解如來密意義趣。於此經中說一切法皆無自性皆無
有事無生無滅。說一切法皆等虛空皆如幻夢。彼聞是已如其義趣不能解了。心生驚怖。誹謗
如是一切經典言非佛說。
菩薩為彼諸有情類。方便善巧如理會通如是經中如來密意甚深義趣。如實和會攝彼有情。菩
薩如是正會通時。為彼說言：
此經不說一切諸法都無所有。但說諸法所言自性都無所有。是故說言一切諸法皆無自性。
雖有一切所言說事。依止彼故諸言說轉。然彼所說可說自性。據第一義非其自性。是故說言
一切諸法皆無有事。
一切諸法所言自性理既如是。從本已來都無所有。當何所生當何所滅。是故說言一切諸法無
生無滅。
譬如空中有眾多色色業可得容受一切諸色色業。謂虛空中現有種種若往若來若住起墮屈伸等
事。若於爾時諸色色業皆悉除遣。即於爾時唯無色性。清淨虛空其相顯現。
如是即於相似虛空離言說事。有其種種言說所作邪想分別隨戲論著。似色業轉。又即如是一
切言說邪想分別隨戲論著似眾色業。皆是似空離言說事之所容受。
若時菩薩以妙聖智。遣除一切言說所起邪想分別隨戲論著。爾時菩薩最勝聖者。以妙聖智證
得諸法離言說事。唯有一切言說自性。非性所顯。譬如虛空清淨相現。亦非過此有餘自性應
更尋求。是故宣說一切諸法皆等虛空。
又如幻夢非如顯現如實是有。亦非一切幻夢形質都無所有。如是諸法非如愚夫言說串習勢力
所現如實是有。亦非一切諸法勝義離言自性都無所有。由此方便悟入道理。一切諸法非有非
無。猶如幻夢其性無二。是故宣說一切諸法皆如幻夢。
如是菩薩普於一切諸法法界。不取少分不捨少分。不作損減不作增益。無所失壞。若法實有
知為實有。若法實無知為實無。
如其所知如是開示。當知是名菩薩隨順會通方便善巧。 」
ＰＳ：諸法如幻、如夢、如化，皆等虛空，可不是說「諸法」是空、是幻、是化、是夢。
這些如幻、如夢、如化、皆等虛空，都是「比喻方式」，而且這些每一個比喻，都有一致相
呼應的前提。
諸行者，善加觀察比較，則可善巧勝、俗二諦，不致錯犯增益執、損減過二種過失。