秘境寶藏~達賴喇嘛珍藏文物展
寫在展覽之前～西藏喇嘛養成制度

主講人：鄭振煌（中華慧炬佛學會秘書長）
時間：2002/5/6
地點：特展區
記錄：洪淑妍

　　一般而言，宗教的經典都不是絕對的，佛教是尊重智慧的，但在藏傳佛教裡，其卻是強調絕對式的，在藏人觀念中，上師比佛還偉大，上師即代表了佛、法、僧，上師即為佛的化身，其地位高於釋迦牟尼佛，所有喇嘛對於上師的教導不存懷疑，百分之百相信，其目的主要在建立弟子信心，讓弟子聽文教法，以利弟子往修行的路上前進。而這也是藏傳佛教的特色之一。

　　藏傳佛教對理性思維極為重視，僧教育相當重視邏輯訓練，希望藉由釐清經典觀念的過程，再從事密法的修行。過去，西藏寺廟即為學校，其中，又以格魯派的教育制度最為完整，在十三世達賴喇嘛時代，其曾想引進足球進入西藏，但藏人認為圓滾滾的球與人的頭很像，覺得怎可將人頭在地上踢來踢去，拒絕學習，因此這項計畫也宣告失敗。

　　一位西藏喇嘛在養成階段，必須經過三個階段的學習過程，第一階段為語文、文法的學習及經文的背誦，約從五、六歲開始，第二階段為因明及佛教教義的基本訓練，因明即邏輯學，佛教教義即為佛法概論，第三階段為五部大論的鑽研，鑽研佛法的深度與廣度。

　　而教學內容包括「現觀莊嚴論」、「入中論」、「俱舍論」、「律經」及「釋量論」等。

　　「現觀莊嚴論」是一部對印、藏佛學影響非常深遠的大乘論典，為彌勒菩薩所造，「現觀莊嚴論」只是簡稱，「現觀」意為"契合"或"融合"，此處是指能觀的智與所觀的真實性契合為一的狀態，也就是現證或親證的意思。論的全名是「般若波羅蜜多之要訣現觀莊嚴論頌」，顧名思義，「現觀莊嚴論」就是《般若波羅蜜多經》的論義。

　　「入中論」為月稱菩薩所寫，「入中論」可說是中論的入門書，「入中論」與「中論」較為不同之處是，其除了闡揚空性之外，亦強調大悲心，用以說明菩薩行的重要。「入中論」亦是月稱菩薩學習中觀的獨特心得，亦為他發表自己見解的一部權威作品。

　　「俱舍論」由世親菩薩所著，這本書可說是最廣泛且是西藏第一本解釋俱舍論之論述。俱舍論主要是講聲聞、獨覺乘之法，並闡述大乘之道，其涵蓋了所有佛教理論及修行。

「律經」為功德光所造，為一本佛教戒律書。而「釋量論」由法稱菩薩所寫，主要是闡述關於達到正確認知的直接及推論的方法。而現今達賴喇嘛傳法的依據經典都不離現觀莊嚴論、入中論、俱舍論、律經、釋量論等五部經典。

　　談到格西制度，目前只有格魯派才有此制度，在顯宗學院裡，分為拉然巴、磋然巴、朵然巴、林賽巴等級第，其中，拉然巴為最高層級，為全國性考試，考場只設於拉薩，經過答辯選拔的優秀者，由達賴喇嘛授予學位，每年約錄取五、六名，其次為磋然巴，屬於大道場學問最高考試通過者，再其次為朵然巴，林賽巴。一般而言，要考上格西之後，才能到密教院學習，密教院又分為上、下密院，下密院為宗喀巴大師的弟子謝饒僧格(智慧獅子)所創建，其再傳弟子貢噶敦珠，後來又創立了上密院，此二密教院後來也成為格魯派修學及弘揚密法的重鎮。密教院以修行、持戒嚴謹著名，其僧侶主要來自三大寺完成顯教課程的格西。

　　辯經是藏傳佛教達賴喇嘛養成過程中必經的一個階段，辯經主要是為了求 證，追求真相。辯經時有問方及答方，問方往往是考試的老師，答方即為學生， 辯經時，常可看到問方擊掌跺腳的聲勢，答辯雙方相互駁斥彼此的陳述，其目 的在於破除兩位辯經者心中的無明。一般而言，喇嘛必須自幼起開始學習辯經，透過辯論來學習及引証所吸收到的佛法。問方會大力擊掌發問，擊掌時右手向下拍代表降伏邪見，左手上揚代表提弘正見，而答方對於問方的題目，大都以「許」、「何以故」、「因不成」、「不遍」等字眼來答述。世界宗教博物館館址:台北縣永和市中山路一段236號7樓