專訪—— 格西羅桑才培仁波切-- 鐘鳴
 

有兩個人擁有相同的土地，其中一人不去播種灌溉，每天都到田裏繞三圈，總祈願土地能長出果實，卻不見有任何的成果；另一個人每天如常去田地裏播種灌溉，風雨無阻，雖沒有祈求土地要長出任何東西，但因緣具足自然長出豐收的碩果。

心田中若能遠離對眾生的愛惡親疏的平等舍心，植下大悲心的種子，悉心照料，以慈心的泉源灌溉，菩提心自能萌芽生長。其實內心若無期盼希求，沒有分別，具足慈心、大悲與無我空慧正知，因緣聚合菩提心樹自會生長，所結果實就是佛果。


書房的燈光柔和舒適，格西羅桑才培仁波切面目慈祥坐在沙發上，天津龍智法師則坐在上師的右側負責翻譯，我懷著恭敬心坐在地毯上，筆錄著上師所舉的比喻。

近十餘年來上師致力於藏傳佛法之弘揚，其教導首重菩提心及基礎加行之修持。我向上師詢問因何因緣會在本地選《入菩薩行論》開示，上師微笑說其實在兩年前就已開始講解這部經，那時當中有弟子發心學佛，而佛法的根本是大悲心、菩提心。若要瞭解菩提心的發起，《入菩薩行論》是最好的入門修持方法；同時有許多悅眾信願具足前來聆聽這部經典。

上師認為修行佛法，要從慈心精進增長為起點。《入菩薩行論》引導人們有次第生起慈悲心，從而培養菩提心，遠離一切苦得安樂。這部經典共有十品，每一品都對菩提心進行深刻的闡述。前三品著重講述如何能讓人們生起菩提心，四五六品則研析如何不讓菩提心退轉；七八九品詳細說明了，如何增上菩提心的論點，第十品解說將功德回向給一切如母有情眾生的意義。

我接著詢問由於現代人都很忙碌，必須面對工作、家庭與生活的各種壓力，處在這樣的環境裏要如何去修行。上師輕轉著手中的檀木念珠，語重心長的告知，雖然活在這世上需要生存的條件，但物質生活就算過的再好，也只是那幾十年的時間。惟有佛法能夠真正幫助我們解決人生的煩惱並得安樂。若能每天運用一些時間來聞修佛法，不斷地串習，思考今生的方向，讓內心的大悲心生起，為來生的資糧作好準備。

生起菩提心就是菩薩。剛開始我們必須生起對一切眾生毫無愛惡親疏的平等心。然後瞭解一切眾生皆是我母親，生起念恩及報恩之。再發起大慈大悲心，願一切對我具恩的如母有情都離苦得樂。並發起成辦眾生究竟利益的決心，為此我要去成就無上佛果。此種心能串習到自然而然生起時，菩提心就生起了。

上師慈悲說明了危害菩提心最大的是嗔恨心，要使得菩提心生起精進不退轉，就必須防護內心讓嗔恨不生起。嗔恨的原因可能是由於別人對我們的傷害，苦難的饑寒壓迫和不明白佛法真諦。倘若我們能守護善心，正知正念去防護自己的心，觀察嗔恨的原由，將可通過忍辱來化解嗔恨心。忍辱絕不是壓抑自己的情緒，而是“先知先覺”清楚察覺自己的憤恨，瞭解嗔恨對自己所造成的危害，同時也感恩觀想別人此刻正讓自己消除業障，由此消融自己的嗔恨心念。若嗔恨心已經發作生起，可以趕緊至誠懺悔罪業。上師重申惟有平常持續不斷地去觀察嗔恨心的禍害，忍辱的殊勝功德，然後去串習與思維，藉此消融我們的嗔恨。

上師凝望著窗外的天空，一輪滿月正懸掛在漆黑的夜空中，普照世間的有情眾生。我請示上師修行者是否都應堅信自己今生都能成佛，達到究竟圓滿的智慧佛果。上師露出嬰兒般的笑容說修行者可分為三類，一類是今生學佛，希望往生不墜落地獄，來生能享受人天福報；另一類則是希求自己能解脫生死不再受輪回痛苦；最後一類是誓願成佛普度有情眾生。若今生你能夠成佛當然最好，若不能則願來生得人身繼續成就佛果。

一向來上師的教學方式都是先著重四加行，接引信眾皈依三寶，受持戒律，精進修行，邁向佛道。上師勉勵我們在修行上必須聞思修並重，以恭敬虔誠心學習佛法。我們可先瞭解觀察，然後選擇適合自己的修行法門，一門深入。倘若只是淺嘗輒止，而無法建立起完整的佛法架構，將是件非常可惜的事情。

微風薰香，皎潔月光籠罩大地，宛如清淨自在的本性，當願眾生都能沐浴在佛陀的慈光中，慈悲喜舍。