長期精進修法，臨終往生才能圓滿！

普巴扎西仁波切

亡人遺體變軟，並非往生標誌！

　　即生成辦解脫，可不像現在漢地很多助念的人說的一樣：（臨終）一助念完，“哦，已經往生了！”

　　真沒有這麼簡單。若要是那麼簡單，（還用得著生前精進修行嗎？）我可不是說助念沒有功德，但（往生）也真得沒有那麼簡單。說（助念後的）當時看似好像身體已經變軟，可能已經（往生）。

　　身體變軟，可不是（死亡以後）經過多長時間變軟的，而是剛一開始臨終起就會變軟，（臨終時身體變軟和死亡後的肌肉鬆弛不能混淆），因為它們完全是兩種性質。

　　有一天，有個助念團的幾個老居士在我的身邊，此時也有一個信佛的刑警。他平常是搞刑警的，當然會和死人打交道。當時這些老年人說，他們平常在助念的過程當中，依“這個人多少天以後身體逐漸變軟”為準則，（判斷這個人）是否往生西方極樂世界。但是他們（發現，這些亡者）最終的結果基本上都會變軟。

　　但我說“好像不是這樣的”，佛經當中所講解的變軟，是剛一開始步入死亡的時候（變軟）。

　　我們把死亡分為外隱沒次第的和內隱沒次第。外隱沒次第，四大分解，五根斷除，（亡者在）這一瞬間意念到阿彌陀佛，因此他的身心不會太緊張，身體就會變得很松，很柔軟，而不是過了很長時間，（比如）一兩天以後，甚至多少個小時以後，他才變軟的。

　　因為搞刑偵的人，可以根據一個人身體的柔軟程度，判斷他死去多長時間。（比如）從第一次死亡直到多長時間，身體是發僵的，是硬的，之後逐漸開始發軟。（根據屍體）的軟硬程度等等，可以計算亡者的死亡時間。

　　當時有個刑警（在旁邊），我說：“是這樣的嗎？”

　　他說：“師父，就是這樣的。”在多少個小時以後，所有的屍體都會變軟，只不過是臨終多少小時以內都是僵硬之外，多少小時以後都會變軟。

　　所以（往生）也沒有那麼簡單，所以還是要靠修行，因為有時候無上竅訣大圓滿真沒有那麼簡單，真沒有那麼簡單。

　　臨終的決定因素 

　　近期眾多弟子有疑問：“上師，都說臨終的時候非常重要。若修善尚未圓滿者臨終之時起了惡念，會隨順惡念墮落，這是真實的嗎？”

　　我們需要知道，在眾多教言之中，把整個修行過程稱之為遷轉；將臨終斷氣的時刻稱之為圓滿。如何理解呢？

　　一、何謂遷轉、圓滿遷轉指什麼呢？

　　比如我們生前所做一切善法的力量，都是使我們逐漸趨向於往生西方極樂世界，這就稱之為遷轉。

　　臨終斷氣的一刹那則立為圓滿。比如，我們在座的弟子們，從初次進入佛門至今已經創造過很多善法，如口誦心咒、經文，身做禮拜、經行，以及打坐修行等等，這些共同善法我們都立為遷轉。臨終的一刹那，則為圓滿。

　　二、善惡往生取決於圓滿。

　　因為一切眾生在臨終時神識會增加七倍，若生前修行的力量很強大，一定有成佛的機會。

　　但若生前僅僅依靠身口造作，未能調心降伏煩惱，即便創造了很多善法，但由於力量並不強大的原因，在臨終的一刹那，還是可能起現諸多貪嗔癡煩惱而漂泊惡趣。

　　比如，有些弟子可能念誦過很多心咒、做過很多禮拜，乃至上供下施也都做了不少，都覺得自己遷轉的力量應該很強才對。在此，我們並不排斥身語所做一切沒有功德，但是現前若不依靠成熟口訣法、上師瑜伽導修等調伏內心，僅僅憑藉往昔的這種力量，（臨終）當下能在內心起現很好的覺受還不太現實。

　　臨終之時會起現諸多痛苦，由於生前修行不精進，對無常沒有很好的認識，此時若產生貪嗔癡煩惱，決定會隨煩惱而墮入三惡趣。至於在惡趣受苦時間的長短則取決於遷轉。

　　若往昔遷轉的力量很強大，臨終圓滿之時起一個惡念，當下墮入地獄是決定性的，但由於遷轉的力量，在地獄當中呆的時間可能不會太長。所以，我們一直強調，要時時刻刻修行。

　　即便是一位淨土的修行者，在修行中也要求做到一心不亂——祈禱阿彌陀佛之時，時時刻刻都在內心與阿彌陀佛的形相分不開的狀態之中；念誦之時，時時刻刻都在口中念誦的咒語與內心分不開的狀態當中。倘若做不到，臨終之時若產生一個惡念，跟隨此念必墮三惡趣之中。

　　所以，遷轉和圓滿若不能做到均為善法，很難保證未來能往生西方極樂世界。反之，若遷轉為惡，臨終之時卻起善念，也必定可以往生西方極樂世界。但往昔不懂的人可能會這樣講解：臨時雖然能往生西方極樂世界，但由於往昔遷轉是惡的原因，還要從西方極樂世界往下墮落。

　　當時我也不是很懂，但我想若往生還會墮落的話，難道阿彌陀佛也有墮入地獄的顯現？這不大現實。後面我就問上師，上師說：“當然不是這樣的。阿彌陀佛乃見解脫，往生西方極樂世界見到阿彌陀佛的當下，已經消盡前世遷轉的一切業障，並且在聽聞阿彌陀佛教法之時，依靠這種力量可以消盡一切煩惱。在化身五方佛刹土當中修持五百年之後可以即身成佛。”

　　因此，臨終斷最後一口氣——圓滿的時刻很關鍵！很關鍵！這些道理瞭解一些挺好的，雖然立為理論，也很有意義。

　　三、長期精進修法方有把握“圓滿”為善。

　　我想在座的有些弟子會覺得，我現前打坐的時候也有一點點感受，臨終的時候若能在這個感受當中的話，可能有成就的把握。

　　但現前反過來問的是，在臨終的時候，你怎麼有把握能在這個感受中從人間消失、斷下最後一口氣呢？尤其在臨終之時，外隱沒次第五根斷絕、四大融入四大的時候有眾多痛苦，若今生沒有對世間一切萬物認識通徹，修行中沒有很好的經驗，這時會想到很多很多事情，比如家裡的這些人該怎麼辦？我剩下的這些東西該怎麼辦？會不會過兩天有人拿走去享用等等。

　　所以臨終的時候不是那麼好受的。為了遷轉和圓滿均形成善法，就要長時間修法。這些道理無論在座上、座下都需要長時間觀待，甚至睡眠之中也要如是觀想。若能做到這一點，臨終時一定有把握往生西方極樂世界。

　　往昔我一直讚歎著一位老和尚。當他病情很嚴重、快要斷氣、甚至連說話的聲音都快要聽不見的時候，我在他耳邊說：“不論死還是生，在觀想上師和依上師所授竅訣中行持，是我們必須要做的。”他回答說，從他病情嚴重開始，上師就在他的身邊，上師所講授的一切教言比往昔還更清明。

　　那時候我就曉得，這位老和尚活在世上是佛，從人間消失也是佛。為了做到這一點，我們現前必須要精進修法，否則臨終之時很難把握這個機會。

　　四、四大衰弱之老年人如何修行

　　我們在座的弟子們，家鄉可能有眾多老年人，由於四大衰弱、往昔與佛法接觸很少的緣故，聽不懂很多道理，也不知道很多名詞的含義。這時候該如何造行呢？就要根據他的根機來講法，比如講解如何祈禱阿彌陀佛，如何修行強制往生法，如何念誦阿彌陀佛心咒，如何觀想阿彌陀佛等等，最重要的是，一定要讓他時時刻刻都在修行之中，這樣才能保證圓滿是善。

　　五、臨終之時如何造行

　　我們已經知道圓滿的時刻很關鍵，很重要，那麼臨終之時應該如何行持呢？在破瓦法當中講解，臨終之時，如果能做得到，就要把自己所有的一切供養給三寶；若做不到的話，比如在病情突然加重的情況下，就要意念自己所有的一切財物都要供養三寶。如是觀想，我們就不會去貪執這些東西，目的是為了在圓滿一刹那當中斷絕貪嗔癡一切煩惱，形成往生西方極樂世界之力量。這些道理都必須要瞭解。

　　六、目的

　　我們講解這些道理的目的在於何處呢？就是要我們珍惜時間，精進修法。我等在座弟子等兩天都必然要面對世上最大的痛苦——臨終，這是誰也逃脫不了的。