破戒過患

《走向解脫——三乘根本戒概述》 益西彭措堪布

因為清淨持戒可以獲得許多不可思議的功德，所以破戒後所得的過失也不可思議。如同一人觸犯了國家的法律，司法等有關部門就會對其進行法律制裁一樣，受了戒後破戒之人，同樣將會受到因果規律和護法神的制裁。

 

佛在《福蓋正行所集經》說：“破戒之人，無所堪任，如彼破車，不能運載。”無論大小乘，破戒後根本無法積累資糧，修持正法，甚至一點善法都無法圓滿，如一輛破舊不堪的馬車無法運載貨物一樣。佛在《正法宣揚經》中說：“破戒之人，千萬生中，遠離種姓與安樂，墮入地獄感受痛苦。”破了三乘根本戒的人，若不髮露懺悔，就會在千萬生中遠離修法的種姓，不會得到修法的安樂，死後墮入惡趣，長期感受痛苦。在大乘的《三摩地王經》中說：

 

破戒墮惡趣，多聞無力救。

 

若破了根本戒，雖然廣聞多學佛法經論，也不能使自己免墮惡趣。同樣在《入中論》中說：

 

失壞戒足諸眾生，於惡趣受佈施果。

 

失壞了根本戒就象我們失去了雙腳一樣，不可能把我們帶到善趣和解脫的彼岸，前生所造之上供下施等功德也只能在後世的惡趣中感受果報。

 

這些破戒果報，令人不寒而慄，因此法王一再強調清靜持戒的重要性，強調凡是他傳承下的弟子，不管活佛也好、管家也好，都應嚴格守持淨戒，如果破了戒，今生必定遭遇諸如橫死、多病等眾多災難違緣，死後肯定墮入地獄受無量痛苦。

 

《三戒論》及《入行論》對持戒和破戒的問題都論述得非常詳細，無論受持三乘戒律的哪一種，從開始就不能破戒，如發現已破戒就要立即髮露懺悔，拖延時間越長，就越難懺悔，尤其密乘中明確指出，破密乘戒未及時懺悔，超過三年，則不可能再清淨了。如時而守戒，時而破戒，不可能獲得成就。

 

有些人破了根本戒以後，無慚無愧，自以為能瞞天過海，別人無法了知，而上師三寶的神通智慧無所不知，俗話也說“抬頭三尺有神明”、“若欲人不知，除非己莫為”。這種破戒者的惡業果報成熟時，今生後世都會感受無量痛苦，分毫不爽。

 

下面從根本戒的角度分別說明破三乘戒律的過患。

 

第一節．破小乘戒的過患

 

對於一個佛門中的初學者而言，如果沒有正知正見，對破戒的過患又不太明瞭，這樣在業力所致的違緣現前時，就非常容易破掉根本戒。

 

從小乘別解脫而言，無論出家還是在家，破根本戒的過患都是相同的，沒有任何區別，也不能以為自己的功德大、身份高等等便可在戒律上有一些特殊，因為因果面前人人平等。

 

佛在小乘的《律本事》當中宣講了十種破根本戒的過患：

 

1、“被導師佛陀呵斥。”

 

2、“被天眾呵斥為強盜等惡名。”因其已破根本戒，造下了嚴重的惡業，所以喜好人們行善的諸天人等都將其稱為強盜等的惡名。

 

3、“被同修之道友們呵斥。”佛制失壞根本戒的人無法與僧眾同住，所以會被同修道友呵斥、摒棄。而且聖者菩薩等大成就者也會遠離，因和破戒者共住之過患極大。

 

4、“如理思維後自相呵斥。”因破戒故，違背了先前所發的誓願，自己在如理冷靜思維時，也會責備、呵斥自己。

 

5、“其本性即應被呵斥。”破戒必然導致無法成辦自他暫時的善趣福報以及究竟的解脫，故破戒的本性應被呵責。

 

6、“方隅增上惡名。”因破戒故，四面八方都會流布其惡名。

 

7、“未聞之法不聞。”因破戒後，上師、善知識和道友都會遠離其人，故不再有聞法的機會。

 

8、“已聞之法忘失。”因無聞法機會，會慢慢忘失以前曾聽聞的妙法。

 

9、“道地證量不生。”因破戒，故不生三摩地以及勝觀智慧，也就不會有五道十地的出世間功德。

 

10、“在後悔中死去，而且墮入惡趣。”因破戒，不但使難得的人生失去了意義，還增加了許多罪業，故臨終時極為後悔，且死後墮入惡趣。

 

《雜阿含經》與《四分律》中都指出了破戒的過患，如《四分律》說：“破戒有五過：一、自害。毀戒之人，身口意業，悉皆不淨，常受貧窮，善神遠離；二、為智者所呵。毀戒之人，諸善比丘悉皆訶責，而常畏避，如惡死屍；三、惡名流布。毀戒之人，三業不淨，與不善人共住，善人不喜見，不善之名，聞於遠近；四、臨終生悔。毀戒之人，老死臨期，惡境現前，追悔無及；五、死墮惡道。毀戒之人，既舍梵行，全無善因，福盡苦至，即墮惡道。”

 

破八關齋戒的過失同樣很大，在佛經中有一個公案，有一位居士在持受八關齋戒的那天，因為非時飲食，而在後世墮在了複活地獄中。因此無論受什麼戒，都必須認真、謹慎。

 

由此可知，我們今生得到人身，主要都是因為往昔守持淨戒之果報。依靠今世此珍寶人身方可修持正法，獲得地道功德，廣度眾生。如果白白浪費此人身，會令諸大聖者歎息不已。

 

同樣，若因某人導致一出家僧人破根本戒、還俗，則此過失遠遠超過了毀壞一千萬佛塔的過患，後世必會墮入地獄受苦，故阻止他人出家或出家僧人之間相互製造違緣，導致破戒或還俗，都會有極大過患。

 

第二節．破大乘戒的過患

 

破大乘戒的過患更為嚴重。雲登降措所著的《所知藏》(又譯作《知識總匯》)中總結了破戒的過患：“破菩薩戒有無量過患，歸納起來共有四條(三總墮、一別墮)。三總墮罪是：欺騙導師佛陀、所境眾生、本人誓言失壞，成眾所呵斥之處；猶如國王失去國政一樣，失去精華(菩薩戒)後，一切暫時與究竟的不悅意事都將聚集；後世墮落惡趣，難以解脫。一別墮罪是：往昔所造的菩薩善根都將失毀。”

 

失壞菩薩根本戒的人所作的惡法能破壞一切善法，佛在《如來不思議秘密大乘經》：“若諸菩薩修持戒行，即得一切勝願圓滿，破戒之人，諸有惡法，如世霜雹，毀一切物，破壞善法，亦複如是。”大小乘都說破根本戒者今生會感受短命、貧窮、煩惱熾盛等果報。

 

如果時而以慚愧之心懺悔，時而造菩薩根本墮罪，如此則耽延證悟初地菩薩的時間。如寂天菩薩在《入行論》中說：

 

是故具罪墮，及菩提心者，

 

間雜輪回故，登地久蹉跎。 第三節．破密乘戒的過患

 

密續中雲，破了三昧耶戒的人：

 

金剛羅刹痛飲其心血，短壽多病失財畏怨仇，

 

長久住於無間地獄中，極其恐怖感受難忍苦。

 

即金剛護法神就會顯現極恐怖的姿態吸盡其心血，在現世還會有多病、貧窮、橫死等許多不悅意的果報，後世的果報就更為可怕，死後即墮入金剛地獄，其地獄的痛苦程度甚於無間地獄無數倍，以人類的智慧無法衡量，其時間為十億劫，故作為密乘行者尤應慎護淨戒。

 

無論是聖者或初學密法的人，金剛上師或金剛弟子，都毫無例外地要守持三昧耶戒，一旦破戒、尤其是對金剛上師誹謗或起邪見，對無上密法起邪見退失信心，那結果必然墮入金剛無間地獄。我們修密的弟子一定要注意，無論在白天還是在夜晚的夢中，在行住坐臥的任何時刻都要象保護眼睛和心臟一樣，守持清淨的三昧耶戒。末法時代業障很重、煩惱很強的眾生，他們若對密法有信心，那麼對他們具有無上對治力的就是守持三昧耶戒。

 

如果沒有守持三昧耶戒的功德，即使得到再多的灌頂，依止千百位金剛上師或經常修金剛薩埵，或聞思經續論典，也不可能順利獲得解脫，將來還將墮到金剛地獄。從無上大圓滿而言，如不受持清淨的三昧耶，對上師也不具足信心，即使得到了所有大圓滿的灌頂，並相似地瞭解了全部大圓滿的金剛語，但連一點相似的證悟智慧也不會生起。故清淨戒律為修一切善法之基礎。所以密宗修行人聞思修固然極為重要，但最重要的先決條件即是守持清淨的三昧耶戒，精通其學處。

 

從無上大圓滿而言，如不受持清淨的三昧耶，對上師也不具足信心，即使得到了所有大圓滿的灌頂，並相似地瞭解了全部大圓滿的金剛語，但連一點相似的證悟智慧也不會生起。故清淨戒律為修一切善法之基礎。

 

所以密宗修行人聞思修固然極為重要，但最重要的先決條件即是守持清淨的三昧耶戒，精通其學處。

 

現在社會上有不少人的心很浮躁，今天依止一位上師，明天又跑到其他地方去依止另一位善知識，或時而修此法，時而修彼法等等，如此學法經年，卻無多少長進，藏族有句諺語：“狗跑多了肯定會挨石頭；人跑多了肯定會遇上麻煩。”若對上師三寶有堅定不退的信心，經常觀察上師功德的人，可以依止更多的善知識，就象善財童子五十三參一樣，但對於上師三寶的信心並不堅定的人，因容易對上師生起邪見，失壞密乘戒律，故依止的上師宜少。

 

在密乘行人中，上根者可依無上大圓滿的直斷和頓超的修法，或依生圓次第的修法去懺悔，可以淨除一切重罪，不會感受無量痛苦，但絕大多數人不能馬上做到這一點，所以大家應從最基本的持戒做起。

 

蓮師曾雲：修持密法有如竹筒中之蛇，不上即下別無選擇，同理，修持密法的人或因持戒成佛或因破戒墮入金剛地獄。持明無畏洲(晉美朗巴)在《功德藏》中也說：

 

入真言乘士夫除惡趣，及佛果二更無三去處。

 

現在凡夫如我等對治業障煩惱的能力非常弱小，正知正念經常無法護持，對持戒功德和破戒過患也不明了，每天所造罪業猶如大雨降臨，故我們應常猛厲祈禱上師金剛薩埵，懺除罪業。

 

第四節．三乘佛法皆應遠離破戒之人

 

一．守小乘戒應遠離破戒之人

 

佛在《雜阿含經》中有授記：魔等不能毀壞佛法，只有形象為佛弟子，但內心無聞思修不持淨戒的影像修行人才能毀壞佛法，滅盡佛的正法。故我們在作弘法利生事業時，最主要的是不能失壞三乘的根本戒。

 

《戒律三百頌》雲：

 

莫與破戒者共住，法、財亦莫共受用。

 

在《破戒折伏經》中，佛對舍利子說：“上師、上座、清淨守持戒律的信眾與破戒的人相比，猶如獅群中的狐狸，轉輪王中的黃門，天的眷屬與猴子，龍王中的貧窮乞丐，具天眼通眾人中的盲人，大鵬鳥與薩達巴。”佛以這些對比強烈的比喻，說明了清淨持戒者與破戒者之間的宵壤之別。另外破根本戒之人不能與上師、上座等同住，以防外道與白衣的譏嫌。

 

佛在小乘經典中說，應該遠離破了根本戒的人，並把他驅逐出僧團，在大家把他拉出去時，他如果抱住柱子的話，連柱子也要砍掉(當然在事後，砍掉柱子的人應將柱子重新修復，因這是三寶的財物)。

 

二．守大乘戒應遠離破戒之人

 

佛在大乘經典中說，如有誰破了根本戒，不必說資糧道和加行道，就是真正已得聖果的菩薩也會遠離他。《入中論》第二品中說：

 

猶如大海與死屍，亦如吉祥與黑耳，

 

如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居。

 

也就是說，聖位二地菩薩也只有遠離此等破戒者。有人以為菩薩是聖者，肯定會在行為上以大悲心攝受破戒者，令其去苦得樂，但這僅是出於個人的主觀臆測。論慈悲無有過於佛者，而佛早已用盡所有智觀察並決定了對於破戒者，在行為上只有捨棄一途，別無他法，而且這也正是出於慈悲之念，因為破戒之人與清淨戒律的道友住一處，會增加他們的修法障礙，這反過來又使破戒者增加了罪業，而且，破戒者繼續享用三寶的財物等等也會使他們罪業更重，因此佛在戒律中規定對破根本戒者必須予以摒棄。

 

三．守密乘戒應遠離破戒之人

 

如果具有生圓次第的功德，三昧耶也很清淨的修行人，和破了密乘根本戒的人一起吃飯、說話，甚至只飲用同一條河流中的水，都會因此得到偶失以及友失的過患。

 

友失就是與明知是破戒之人接觸，因他而造大量惡業，從而失壞自己的三昧耶。偶失則是在與明知是破戒之人接觸的過程中，與他同吃、同住，甚至共同求法時所失壞的三昧耶。

 

密續雲：

 

交往滿足失壞者，失壞非器為說法，

 

不避失壞失壞者，失壞障過所染汙，

 

為現生緣後世障，以愧悔心誠懺悔。

 

即與破戒者或交往、或滿足其願望，或為他及非法器的人說法，或不遠避，這樣就會被破戒人的障過所染汙，對今生造成違緣，對後世造成障礙，故應以悔愧之心誠心懺悔。在一起修行的人中，如果有一個失壞三昧耶的人，則其餘具足三昧耶的人雖有百千，也不能得到少許的修行之果，譬如一滴壞乳，能使滿壺的清淨乳汁變壞。如《總集續》中說：

 

譬如一滴乳，若壞盡皆壞。

 

一行人失壞，諸行人失壞。

 

從上可以清楚明確地知道破戒的過患，千萬不要以為自己是個密乘行者，就可以行持瑜伽士的許多甚深難思的行為，而對什麼也不在乎，到第四部分之後，大家就會知道密乘戒律的嚴格甚至遠遠超過顯宗戒律。

 

在末法時代中，有很多人從表面上看是修行人，其實內心中沒有聞思修的意樂與功德，整日四處遊蕩，這種人在非常短的時間中也會失壞很多戒律。對於這些可憐的人，我們在行為上應該遠離，但在內心不能生起煩惱而去說他們的過失，也不能嫌棄、嗔恨，而應替他們念經咒懺悔，回向善根或祈求上師三寶救度他們。我們應該謹記佛在《大方廣如來不思議境界經》中的教導：“自于禁戒，清淨守持，見毀戒者，起大悲湣，不應於彼生嫌恚心。”