如本法師著

自序

佛法講因緣，無因緣不成法。萬德莊嚴菩薩道這本書的問世，也是種種因緣的成熟，這本書的圓滿，是在很艱難的環境下完成的。

寫佛書期間，每天以十二個小時投入著作，日日如是，從未間斷，因此，精神疲憊不堪，六月十二日那天，身心無法支持，終於倒地了。由早上九點暈過去，到九點三十分才清醒過來，前後剛好暈過三十分鐘，不增不減，同時順著暈倒的時間也睡了一覺，真是功德無量！

相隔第二天，下午三點正在寫作之際，總覺得頭昏腦脹，臉部逐漸發冷，四肢無力，突然肚子又來了一陣絞痛，在身不由己之下，旁邊無人，這時後的我，雙手抱著陣痛的肚子，移動沉重的腳步，走進佛堂，雙腿長跪合掌，向佛法僧三寶祈禱而說：

『南無佛、南無法、南無僧，弟子一心歸命三寶，平日身心健康，安然無恙；今日發心要完成萬德莊嚴菩薩道這本佛書，卻帶來一連串的魔障與病苦，早不來遲不來，就在這時刻業障現前，來破壞騷擾我的寫作，一切業障重重，唯願三寶加被，令弟子身心安康，肚子絞痛康復；讓這本萬德莊嚴菩薩道的佛書，能夠一帆風順寫作圓滿。

佛陀啊！弟子精神不振，東倒西歪，肚子絞痛，全身發冷，身心不得自主，懇請三寶加被，令此書早日圓滿成就，以利一切有情，破迷啟悟，離苦得樂，轉凡入聖，是為所求！』

如此禱告三分鐘，當下應驗，馬上頭部陣陣清涼，如飲甘露，由上而下，頃刻之間，渾身舒適，自在無比，實非語言文字所能形容！於是，又拿起筆桿，馬不停蹄接著又開始寫作！

萬德莊嚴菩薩道這本佛書，就是在如此艱難重重中所完成的，重重艱難，關關突破，最後，終於問世了！萬德莊嚴菩薩道這本書，以十個綱領賅攝菩薩道融入本書，有組織，有體系，引經據典，以萬德莊嚴為果地，以菩薩道修證次地為因，於是次第組合圓成。拙衲如本業障深重，智慧淺薄，無能盡廣大之力供養三寶，無能奉獻給諸大善男子善女人法語，僅以『萬德莊嚴菩薩道』之書，以最懇切前成之心，奉獻供養諸君，普願諸君共發菩提心，勤修六度萬行，行菩薩道，因而圓滿無上正等正覺。

一、何謂萬德莊嚴？

諸佛皆已證悟一切諸法實相，德行具足圓滿，不偏不缺，故名萬德莊嚴。

十方三世一切諸佛，欲證無上佛道，必須廣修萬行萬德，於此萬行萬德圓滿，方得成就佛道。

萬德是數量的比喻，佛的德行何只萬德？佛之德行由無量劫來，勤修一切法門，廣度無量眾生，所累積的德行無量無邊，不可稱計，所以說，萬德是一種比喻，古人以『萬』字代表數量極多之意，故稱之為萬德。

所謂莊嚴者，莊即端莊，嚴即嚴飾，謂智慧福德二種，皆能莊嚴法身也。

一、智慧莊嚴：謂諸菩薩從初發心乃至究竟，無明淨盡，佛性現前，所有智慧，能顯法身，是名智慧莊嚴。

二、福德莊嚴：謂諸菩薩廣修六度，萬行具足，所有福德，能顯法身，是名福德莊嚴。又有二種莊嚴之說：

金剛經云：『莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。』

非莊嚴者，即形相莊嚴也。是名莊嚴者，即第一義莊嚴也，分別解釋如下：

一、形相莊嚴：謂人若是分別佛土，是有為形相，有生有滅故，若言我能成就者，是沾染色聲六塵等境，於緣影世界捉摸，非真莊嚴，是名形相莊嚴。

二、第一義莊嚴：所謂以無所住著清淨之心，依真實智慧，通達自性之土，唯心顯現，此是正智成就佛土，是名第一義莊嚴。綜合萬德莊嚴而言，諸佛能以正法嚴飾自己，令自己身心清淨，得到智慧莊嚴與福德莊嚴，得到色相莊嚴與自性莊嚴。非但如此，更以大悲心所流露，以及正法嚴飾一切眾生，普令一切眾生皆得身心清淨，亦如自己一般，得到智慧莊嚴與福德莊嚴、色相莊嚴與自性莊嚴，正等無異。

萬德莊嚴是站在佛的果位而言，唯有佛方堪稱為萬德莊嚴，畢竟佛已圓滿三覺，所謂自覺、覺他、圓行圓滿，正如此意；菩薩是發菩提心之行者，尚未證成佛果，故不可堪稱萬德莊嚴。菩薩是遵循萬德莊嚴而邁進。

佛藏經云：『菩薩為因，佛為果。』

菩薩要經歷三大阿僧祇劫的廣修六度萬行，再經百劫修相好因，相好修滿，便成佛果。

萬德莊嚴是佛的果位，菩薩欲到達萬德莊嚴之果位，必須生生世世，發大菩提心，累生累劫不斷莊嚴智慧、莊嚴福德，最後因果圓滿，成就菩薩道，展現萬德莊嚴。

二、何謂菩薩道

菩薩道之行者，必須具足發過菩提心，發過菩提心者，方可稱為菩薩道人。因為，菩提心是成就佛道之心，沒有成就佛道之心，終不得成佛，何以得知？因為菩提心總攝信願、慈悲、智慧故。

上自諸佛，下至凡夫眾生，乃至含靈蠢動有心者，欲成就佛道，皆不可忘失菩提心、捨棄菩提心、甚至不發菩提心。何以故？因為十方諸佛依菩提心而得成佛道，並護持菩提心如眼中珠，不可令異。

諸佛皆已如此，我輩眾生乃至一切含靈蠢動有心者，更無別法可循可依，豈可背棄菩提心而不顧？若棄菩提心而不顧，欲成就佛道，遙遙無期，終無是處。

菩薩道首要條件，就是要發菩提心，發過菩提心者，當下就是菩薩道的行者，更無有異，這如何而說呢？佛經明文所述，分別如下：

華嚴經云：『菩提心生出一切諸菩薩行，十方三世諸如來，皆從菩提心而出生故。』

華嚴經云：『菩提心是善中之王，能成就無上正等正覺故。』

由經典的見證，我們欲當菩薩，當菩薩應該護持菩提心、發菩提心、依菩提心圓滿佛道。畢竟，十方三世諸佛，皆從菩提心而出生故，一切諸菩薩行，皆依菩提心出生故。

成就諸佛的淵源，行菩薩道的原動力，其根本因素，就是在菩提心的有無關鍵，發與不發為分水嶺。如果要問是什麼原因呢？理由很簡單，因為，菩提心是佛魔之別，菩提心是世間與出世間之別，菩提心是染淨之別，菩提心是迷悟之別，菩提心是輪迴與不輪迴之別，菩提心是光明與黑暗之別，菩提心是生死與涅槃之別，菩提心是上昇與墮落之別，菩提心是束縛與解脫之別，菩提心是究竟與不究竟之別，菩提心是偏圓之別，菩提心是大乘與小乘之別，菩提心是苦樂之別，菩提心是凡聖之別。

諸位同參道友們！菩提心有這麼重要，身為菩薩道之行者，要有如是正知正見；菩提心者，是佛道與魔道關鍵所在，我們豈可棄之而不顧！菩提心是世間與出世間樞紐之別，我們豈可疏忽輕視之！菩提心是染污與清淨之分水嶺，我們豈可忘失大意！菩提心是迷妄與覺悟之界碑，我們豈可等閒視之！

菩提心是輪迴與不輪迴的焦點，我們豈可置之不顧，令自己墮落五欲六塵！菩提心是光明與黑暗之摩尼珠，我們豈可黑白不分！菩提心是生死與涅槃一體兩面說，我們豈可籠統視之！菩提心是上昇與墮落之跳板，我們豈可傲慢自己！菩提心是束縛與解脫之法藥，我們豈可不自治！菩提心是究竟與不究竟之智慧眼，我們豈可不普照覺察之！

菩提心是偏缺與圓滿之大圓鏡，我們豈可執著邊見乎！菩提心是大乘與小乘兩者發心差距處，我們豈可捨大取小乎！菩提心是痛苦與快樂之解縛大師，我們豈可隨波逐浪，循聲逐色！菩提心是凡夫與聖者之橋樑，我們豈可不攀登三寶，而令自己沈溺六道！

菩提心能讓人迴小向大，菩提心能讓人迴事向理，菩提心能讓人迴因向果，菩提心是一切善法之母，菩提心是上求佛道，下化眾生的總原動力，因此，菩薩道的行者，不得捨離菩提心，忘失菩提心，疏忽菩提心；更應該加強發大菩提心，護持菩提心，實踐菩提心，圓滿菩提心，是故：

華嚴經云：『捨棄菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。』

華嚴經云：『忘失菩提心，修諸善法，皆為魔業。』

歷代祖師云：『修行不發菩提心，猶如耕田不播種。』

守護菩提心，如護眼中珠，發菩提心就是發成佛之心；念念菩提心，就是念念成佛之心，菩提心對行菩薩道者而言，實在珍貴如命！

梵網經菩薩戒云：『常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是己成之佛，發菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。』

因此得知，發菩提心的重要性，是何等的神聖！何等的尊嚴！何等的難遭難遇！何等的理念！

這話從何說起？理由很簡單，因為發心學佛的動機，其目的在於成就佛道，既然是為了成就佛道，就必須發心行菩薩道，行菩薩道的條件，就應該發菩提心，當下發菩提心，就具足當菩薩的條件，菩薩就是發過菩提心的人，發過菩提心的人，依菩薩道而實踐，人人皆可堪稱菩薩道人。

同樣的理由，若退失菩提心的人，就不能堪稱是菩薩，當下也就失去菩薩的身份，失去菩薩的條件。

總而言之，發心要成佛，心須要行菩薩道，行菩薩道必須發菩提心，發過菩提心者，當下即是菩薩。問他是否菩薩？是問他是否發過菩提心？以菩提心之有無，來決定他是否菩薩，也就是說，是菩薩或非菩薩，其分水嶺，肯定在是否發過菩提心！以此來論定也。

菩薩道之行者，要心懷大慈悲之心，觀看三界眾生之苦，如自己之苦，無盡的眾生在六道中輪迴，如自己在輪迴，悲心徹骨，憫懷人溺己溺，自度度人，自利利他的胸襟，菩薩道的行者，若能如是發大心者，方不愧是菩薩摩訶薩，能兼善天下，心包太虛，量周沙界，發起六道眾生的同胞愛，互相提攜，互相鼓勵，互相普勸，共同發菩提心，廣度無量眾生，是名為菩薩道。

三、菩薩有幾種分類

當菩薩的條件，就是發過菩提心的人，發過菩提心的人，當下就是菩薩。

菩薩．原是印度梵文Bodhisattva的音譯，全部譯作『菩提薩埵』，意思是覺有情。覺是覺悟、覺了、覺知、覺見的意思；有情是眾生，眾生是眾緣和合的意思。

將『覺有情』三個字組合起來，含有兩層的意義：一、發心上求佛道的有情眾生。二、同時也發心啟化一切有情眾生，皆能發起上求佛道之心。合攏而說，覺有情．便是上求佛道以自覺，下化眾生以覺他，這就是『菩薩』的意思。

我們信佛學佛的目的，其宗旨在於成佛，佛的境界至高至上，至妙至中，至大至剛，至圓至明，至實至真，至寬至深，博大無礙，成佛之道的行程，乃非常艱鉅而遙遠的，一個人從最初心開始信佛學佛，要經過三祇百劫的時間過程，才能達到成佛的目的，佛雖然是難成的，終究是能成的，須要付出努力的代價，這個代價，就是上求佛道與下化眾生的菩薩道。

菩薩．是由實踐成佛之道而得名。成佛．是由實踐菩薩道覺行圓滿而得名。菩薩道是成佛的正因，成佛是菩薩道的結果。要成佛，必先行菩薩道，欲行菩薩道，必須發菩提心，發了菩提心便是菩薩，行了菩薩道，必定結果，成就佛道。

菩薩有初發心的菩薩、有二世的菩薩、有數百世的菩薩、有幾劫的菩薩、有凡夫未證悟的菩薩、有已證悟的大菩薩、層次高低不齊，但是總目標在於上求佛道，下化眾生，現在依佛經之大意，略分四種菩薩，分別敘述如左：

四種菩薩：一、名義菩薩。二、凡夫菩薩。三、登地菩薩。四、佛菩薩。

一、名義菩薩

何謂名義菩薩？所謂名義菩薩者，就是已發菩提心者，一心一意為成就佛道而精進，但是尚未受過菩薩戒，此輩的菩薩行者，稱之為名義菩薩。

二、凡夫菩薩

何謂凡夫菩薩？所謂凡夫菩薩者，即是發過菩提心，同時也受過菩薩戒，但是尚未證得果位，十信位的凡夫，是『名字菩薩』或『假名菩薩』。此輩菩薩稱之為凡夫菩薩。

三、登地菩薩

何謂登地菩薩？所謂登地菩薩者，就是已發過菩提心，已受過菩薩戒，已證悟到法身者，又稱之為法身大士，又稱為登地菩薩。有初地、二地、三地、乃至十地菩薩。地是能生能載的意思，能生無量功德，能載無量眾生至究竟佛地，地地能生，地地能載，一地比一地廣大，一地比一地高深，故名之為登地菩薩。

四、佛菩薩

何謂佛菩薩？所謂佛菩薩者，就是已經到達佛地的諸佛，乘著大慈大悲，大喜大捨之心，倒駕慈航，為度化無量眾生，示現菩薩身份，以普濟一切苦難沉淪的眾生，諸佛以權宜方便所示現，如觀世音菩薩，就是正法明如來所示現，如此之菩薩，稱之為佛菩薩。

以上所舉出的四種菩薩，其果位不齊，境界有深淺。名義菩薩與凡夫菩薩，尚未證得果位，還屬於低級菩薩，於六道中生死輪轉，是由業力決定的，不得自主的；登地菩薩與佛菩薩，已證悟到清淨法身。所以，初地以上的聖位菩薩，於六道生死中，是由自己的願力決定，能夠自由作主的，屬於高級菩薩，神通自在，分身百界，無量化身，普度無量有情故。

菩薩在實踐菩薩道的歷程，乃至度化眾生的當中，其智慧與慈悲的運作，隨各人的根機深淺，利鈍偏圓，發心輕重有所差別，現在分別敘述三種菩薩，何等為三？恭錄如左：

三種菩薩：一、悲增菩薩。二、智增菩薩。三、悲智雙運菩薩。

一、悲增菩薩

何謂悲增菩薩？所謂悲增菩薩者，就是重於悲心的菩薩，所謂：菩薩但從大悲生，不從餘生，菩薩於此初發心。

此悲增菩薩，於上求佛道與下化眾生，皆以大悲心為前提，往往缺乏智慧的開導，有時候不能與中道相配合，因此，不能把事理處斷很圓滿，顧此失彼，顧彼失此，美中不足，仍然有缺陷故，再嚴重者，佛門稱之為『敗壤菩薩』，就是憑著勇猛的發心，與悲心的流露，對於佛教之教義，似懂半懂，盲修瞎鍊，沒有智慧引導，易於闖禍。

此輩發心菩薩，重於悲心的增上緣，多少存留感情之意，常為別人著想，忘了自己的境界尚不足，因此為了度化他人，反而自己有墮落的危機！如自己不能游泳，想要救沉溺的人，隨時皆有生命的威脅，所謂：泥菩薩過江。正如此意；菩薩行者，功夫不足，智慧淺薄，自度尚不能，焉能度人！

大智度論云：『凡夫未斷惑，因而發願，歷歷生生，欲留娑婆度化眾生，如同一隻破漏之船，想運載一人過河，無有是處。』

悲增菩薩本身尚未證成果位，無明惑業未斷，智慧不足，信願不足，神通不足，三業大用不足，如此缺陷累累，將如何度眾生呢？自己未能自度，而先度人，如此發心，是不盡理想的，隨時隨地皆有墮落三塗的危機，縱然發揮慈悲的功用，此慈悲因無智慧參與運作，帶有感情意識成分，以感情意識度化眾生，就蘊藏有我執的作用，會帶來美中不足，不能與純粹的佛法相應共鳴，逐步流俗，不知不覺自陷陷人！

歷代祖師云：『凡夫發願，欲留此娑婆世界，歷歷生生，度化眾生，聖者所不容，何以故？猶如逼雞下水。』

由此可見，只憑慈悲之心，想要度眾生，自己又沒有具足相當的功力，種種條件又不足，自度已發生困難，度人豈不是紙上談兵，徒勞無功，欲昇反墮！

是故，悲增菩薩往往因悲心所流露，不顧自己安危，勇往直前，欲度化眾生，具有濃厚宗教情操，依此而為，總是無法盡善盡美的，從中應該有智慧的融注，慈悲與智慧等持，隻管齊下，有異曲同工之妙，與中道相應，豈不妙哉！

二、智增菩薩

何謂智增菩薩？所謂智增菩薩者，就是著重智慧的修持，處處以智慧為引導，能以智慧透視人事物的真相，而心地明朗不迷；以大智慧觀照人生觀與宇宙觀，自性覺照五欲六塵，了知諸法空無自性，幻化了不可得，空幻不實，緣起性空，總顯內而身心，外而器界，一切法無自性空。

以此智慧覺照萬法，無非空性，無非幻有，大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。人無千日好，花無百日紅；生命與諸法當體即空，不可得不可住，得亦得不住，住亦住不得，本質不堅牢，是故可壞性、無常性、幻化性、空性、無自性、非獨立性、不自在性故。

智增菩薩能洞徹一切諸法實相本體，了知萬法原來空幻不實，因此，不著迷一切諸法，對五欲六塵無心，永處覺照，不惑不動，不沾不染。如此一來，自性智慧倍增，解脫得快，超越得快，速證空性得快，與菩提相應快，與涅槃共鳴火速。這話如何而說呢？因為，不知無常者，則不知空性；不知空性者，則不知涅槃；若不知涅槃者，始終不得證涅槃。道理就在這個地方，若能如是知，如是見，是名正見，如是正見，諸佛讚歎，諸大菩薩歡喜，天龍八部拱手嘉許。

大般若經云：『一切法不空，無道無果。』

大般若經云：『諸佛出世，皆說本性空義，化導有情，要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果，離本性空，無別方便。』

大般若經云：『觀一切法平等平等，皆以無性為性。』

大般若經云：『無盡無數無量無邊，若義若文，俱無差別，皆共顯了諸法空故。』

大般若經云：『一切法性皆畢竟空，無能宣說，畢竟空故。』

大般若經云：『過去未來現在諸佛，住十方界，為諸有情宣說正法，無不皆用此本性空，本性空即是佛眼。』

引經據典的節錄下來，經文明確啟示，三世諸佛示現人間，闡揚佛法之際，無非令一切眾生，悟明諸法本性空，與本性空相契應，因而證悟菩提；若不與本性空相應，此人不明佛所說義，若欲證成菩提，終無是處。

以智慧為增長進道的菩薩，就是著重智慧解脫，以速證涅槃，速證菩提為前提，此輩之智增培薩，假使沒有慈悲心的滋潤，或多或少，會踏入聲聞緣覺二乘的行者，往往會秉懷獨善其身的傾向，觀三界如牢獄，視生死如冤家，急速想證入涅槃，不想於三界生死中度眾生，一切有緣就度，無緣就隨緣了。

智增菩薩於五欲六塵中打轉，覺得身心疲勞不堪，眾生個性剛強，難調難伏，眾生不好惹，一方面，於無量劫中，受生死輪迴之大苦難，一想起就心生恐怖，於是厭惡娑婆，欣慕涅槃，早登涅槃。

此輩之智增菩薩，也是美中不足的，以智慧觀照人生，與宇宙真相後，了知萬法空幻不實，隨即不沾染塵欲，心對境不生心，永寂如空，證入涅槃；因此，度眾生之心願，也就不悲切了。一旦修行落入空智，失去大悲心，當下就失去了修行者本有的風範，顧此失彼，顧彼失此之缺陷油然而生，並失去了智慧與慈悲中道法，是故：

龍樹菩薩云：『悲願不足而空智生，必墮聲聞。』

正如此意，在修行的過程，著重智慧解脫的菩薩，應該有如此共識。智慧是解脫生死輪迴的一把無形利劍，能透視塵欲真相，能洞達人生觀與宇宙觀的本來面目，這是千真萬確的事實，十方三世一切諸佛皆依智慧而共證無上菩提，我們凡夫眾生也不能例外，也要依大智慧而共度生死無明根，這是無可或疑的；但是在修行的歷程，智慧與慈悲要運作得合乎中道，才不至於陷入偏重智慧失去慈悲，乃至墮入聲聞緣覺二乘，有關這點，豈可不慎哉！

三、悲智雙運菩薩

何謂悲智雙運菩薩？所謂悲智雙運菩薩者，就是此輩菩薩，在修行的過程，能夠運作智慧慈悲合乎中道而行，不偏不倚，智慧中有慈悲，慈悲中有智慧；當運作慈悲之際，智慧在慈悲中；當發揮智慧之時，慈悲在智慧中。

智慧就是慈悲之體，慈悲就是智慧之用。智慧就是慈悲，慈悲就是智慧。離開智慧別無慈悲之用，離開慈悲別無智慧之體；用不離體，離體別無用；體不離用，離用別無體；體即是用，用即是體，體用一如，無二無別。

智慧與慈悲，是一如的，這稱之為智慧與慈悲等持，是一體兩面說，正等無異，無二無別。

悲智雙運的菩薩，在修行進道的歷程，始終能悲智等持，不偏失一邊，所以在道業上能勇猛精進，如鳥雙翼，任鳥縱橫無礙，翔空自在；又如虎添翼，顯威自得。

運作智慧與悲恰當，如水乳交融，不一不二，菩薩在自己修行的當中，為上求佛道，能運作智慧破一切無明惑，無所障礙；在度化一切眾生之際，能普施慈悲心引度一切眾生，信佛學佛，從中無所障礙，何以故？因為悲智雙運菩薩行者，在度化眾生之時，能悲心中有智慧的運作，圓融無礙故；在上求佛道之際，自己念念不忘菩提心，菩提心中有慈悲故。

諸位同參道友們！我們有機緣信佛學佛，共同的目標，共同的動機，都是為了上求佛道，下化眾生，理想與歸宿，都是一致的，那麼，在菩薩道的歷程，悲智雙運的菩薩，顧名思義，別無選擇，當下就是我們的理想菩薩，是我們遵循的方針，是我們的導航！

悲智雙運的菩薩道，具足佛法的中道法、不二法門、實相法、第一義諦，乃至十方三世一切諸佛的目標與歸宿。

四、菩薩與六度波羅蜜之關係

大乘佛法以六度萬行為修行大綱，菩薩修行在因地的時候，必須依六度波羅蜜為修行法則，一一進修入道，可由生死苦惱的此岸到達涅槃安樂的彼岸，由輪迴的此岸到達免受輪迴的彼岸，由黑暗的此岸到達光明的彼岸，由無常的此岸到達永恒不變的彼岸，由束縛的此岸到達解脫的彼岸，由污濁世界的此岸到達清涼無垢世界的彼岸，由迷妄的此岸到達覺悟的彼岸，由凡夫的此岸到達聖者的彼岸。

由此岸到達彼岸，必須依六度波羅蜜的修證作為橋樑，才能到達彼岸；菩薩修行為因，將後成就佛道是果，由因到果之間，尚有一段距離，這段距離，就有待菩薩廣修六度波羅蜜來圓滿成就。

六度波羅蜜的圓滿成就，就是菩薩道的圓滿成就，六度波羅蜜是菩薩實踐的法門，六度波羅蜜是成就佛道的階梯，是轉凡入聖的寶筏；此六度法門成就的時候，就是菩薩成就佛道的時候。

由此可知，菩薩道與六度波羅蜜是一體的，是不可分離的；離六度無菩薩，離菩薩無六度；六度因菩薩而有，因有菩薩方有六度，菩薩與六度之關係，如形影不相離故。現在分別將六度波羅蜜闡揚敘述如左：六度：

一．布施（財施、法施、無畏施）度慳貪。

二．持戒（律儀度、攝善法戒、饒益有情戒）度毀犯。

三．忍辱（生忍、法忍、無生法忍）度瞋恚。

四．精進（斷精進、修精進、求化精進）度懈怠。

五．禪定（身定、口定、意定）度散亂。

六．般若（生空智、法空智、一切智智）度愚癡。

五、菩薩正見生死涅槃等空花

菩薩的行者，以智慧透視諸法本體，了知諸法本體畢竟空性，諸法所成乃緣起，緣起諸法乃性空；緣起諸法不礙性空，性空不礙緣起諸法，緣起與性空是一體兩面的。

佛陀怕眾生執著一切法為實有，因此才說一切法是空性的，無常的，無實體的，幻化不可得的，大聖佛陀說一切法空，有二層意義：一則破眾生執著諸法實有。二則顯示諸法之性，畢竟空故。

菩薩道的行者，知道生死當體空性，涅槃也空性；涅槃在迷妄中，不知空性，那麼，涅槃即是生死；生死在覺悟中，已體證空性，那麼，生死即是涅槃；生死與涅槃只是迷悟差別，染淨差別，空與不空差別。

菩薩能正見生死與涅槃兩者皆空性，幻化不可得，只是迷悟染淨，空與不空之別，於是發起大乘慈悲度化眾生之心，於累生累劫中，不住生死，不住涅槃，誓願度脫無量眾生，皆成佛道。

楞嚴經云：『如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。』

菩薩悲心徹骨，度脫一切眾生，艱難無比，眾生個性剛強，難調難伏，不易度化，菩薩受盡一切苦難，受盡一切誹謗，受盡一切委屈，受盡一切毒打挨罵，菩薩心裡頭亦然如如不動，對眾生始終慈悲不變，菩薩知一切的委屈，苦難、誹謗、打罵，皆是幻化不可得，當下，與諸法空性相應，心地平靜如水，安然無恙。

菩薩道的修證過程，除了自己上求佛道之外，還要度化眾生，眾生不是那麼好度的，有些眾生很頑劣，有些很兇暴，有些很有善根，有些很惡劣，有些很會誹謗三寶，有些很護持三寶，各種層次都有，甚至有些是冤親債主，菩薩都要設法一一救度，不能令一人逃了，只要因緣一成熟，該度的就應該一一度之，實在發大心還是度不了的，那就要等待因緣的成熟了，只是時間的遲早而已！

有時候因緣未成熟，拚命的猛度化，緊迫釘人，反而讓對方嚇壞了，帶來不可收拾的後遺症，讓眾生誹謗三寶，因而墮落三途，這種不合乎菩薩道的作風，是不可行的。

菩薩無盡的度化眾生，免不了會遭受一切冤親債主，或惡劣的眾生所誹謗，菩薩此時此刻，應該提起正念，安住在般若空慧中，不被外境所惑動，對冤親債主與惡劣的眾生，亦然平等以待，畢竟，遲早終可成就佛道哩！

華嚴經云：『菩薩忍受一切惡果，對眾生心平等，而不動搖，如大地。』

我們在歷劫中行菩薩道，無論有人非議或是褒獎，能夠不受他人毀譽褒貶的影響，而默默的完成自己該做的菩薩道，這才是我們所祈求的理想境界。

菩薩縱然做到了十全十美，也有可能因此遭人嫉，而受到苦難之災，所以，菩薩道的行者，大可不必為了受人讚揚，或避免非議，蓄意的做到八面玲瓏，面面俱到，若如此一來，你必會因而畏首畏尾的，無法放開雙手雙腳而行菩薩道，又如何能成就無上菩提，證大涅槃呢？諸位同參道友們！你們說是嗎？

菩薩道的實踐者，了知生死與涅槃是一體的、是中道的、是不二法門的、是實相的、只是迷悟染淨的差別而已！因此，堅定不拔的菩薩，隨即發起六道眾生的同胞愛，與眾生共生共死，共度一切患難；菩薩覺悟之後，他心裡明明朗朗，靈靈覺覺；我自己有生死，眾生也有生死；我有痛苦，眾生也有痛苦；我有情緒黑暗的時候，眾生也同樣有情緒黑暗的時候；我有輪迴，眾生亦有輪迴；我想轉凡入聖，眾生也想轉凡入聖；我想得到究竟快樂，眾生也想得到究竟快樂；我想證悟菩提，眾生也想證悟菩提；我想成佛，眾生也想成佛。

人同此心，心同此理，心心平等，理理平等，偉大的菩薩道行者，能體悟到這層的境界，當下的菩薩，慈悲心大展流露，大悲心所驅使，於六道中，廣度眾生，往返不停，不罷不休！

菩薩能運作智慧與慈悲合乎中道而行，是故，道心永不退轉，業力擋不住菩薩的悲智，人我是非擋不住菩薩的悲智，誹謗破害不了菩薩的菩提道心，一切順道之境，難不倒菩薩的菩提道心；天災地變，考不倒菩薩的菩提道心，無常變遷，菩薩亦然如如不動，何以故？菩薩知世間萬法皆空，萬法無常，萬法空幻不實，一切無非因緣生，因緣滅，菩薩心境永遠與空性相應，永遠隨緣不變，永遠不變隨緣，菩薩的心境，就這樣的平靜、統一、自在、和諧、安詳，與世無爭！這就名之為菩薩，不愧是菩薩，畢竟是菩薩。

菩薩道以萬法空性為正見，以大慈悲心為根本動機，不受時空的約束，無量大千世界任菩薩遨遊，任意菩薩度化一切眾生，無所障礙，因為，菩薩心境已空去一切相，一切念，無所住，與法空性相應，來去自如，度化眾生，順心如意。

佛門所謂：『菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心垢盡，菩提影現中。』

巍巍菩薩道，既博大又精深，般若空性是無際的，大慈悲心是無邊的，大誓願是無終程的，菩薩依此進修，無止盡的廣度無量有情；菩薩道的行者，在空有無礙的大前提之下，菩薩心地始終不沾染眾生，菩薩心地始終不受名聞利養所誘惑，菩薩於五欲六塵能出入自在，菩薩心地已破時間的牽纏，菩薩心地不受人我是非的誹謗，菩薩心地不受順逆之境所動，菩薩心地始終動靜一如，菩薩心地永遠處於不二法門、中道法、實相法、歷久不衰，本末一致，直至成就佛道，終無變異。

修行者能依此法門而進道，末了，畢竟可圓滿菩薩道，因而證成無上菩提。何以得知？因為菩薩行者，於精進修道過程，其心地從未沾染一切塵欲，一切萬法無所取著，處處與中道相呼應，與般若空性一體故；大乘菩薩不住一切法，諸法住處不可得，大乘佛法以無所得而為方便，住無所住。

大般若經云：『菩薩摩訶薩，於一切法無所取著，能從此岸到彼岸故；若於諸法少有取著，不能從此岸到彼岸。』

佛經佷明顯的告訴我們，從此岸到彼岸的條件，必須心地對一切法無所取著，若能達到這種境界，才合乎從此岸到彼岸的關鍵所在；此岸就是染污的世間、生死的世間、輪迴的世間、煩惱叢生的世間、黑暗的世間、邪見的世間、無常的世間；彼岸就是清淨的世界、涅槃的世界、無輪迴的世界、解脫的世界、光明的世界、真理的世界、永恒不變的世界。

此岸到彼岸者，就是度脫眾生生死輪迴的意思，度脫眾生一切苦難不理想的意思，度脫眾生一切缺陷累累的意思；使之一切光明理想的意思，使之自由自在無有一切束縛的意思，使之永恒究竟大樂的意思，使之與萬法空性相應的意思。

菩薩道的行者，若能如是知、如是見、是名正見，諸佛讚歎，諸佛歡喜，諸佛護持。

大般若經云：『菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，不住此岸，不住彼岸，不住中流，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，以三世法性平等故，成道相智。』

這段經文說得更清楚，菩薩不但不會染污此岸，不留住於此岸；更不會染污彼岸，不留彼岸；甚至更不會染污彼此的中流，不留住於中流之處。

這說明菩薩在悲智雙運之下，無盡期的廣度無量眾生之際，心地始終不沾染一切眾生與世間萬法，心地光明，解脫自在故，稱之為不住此岸；菩薩縱然將一切眾生，普度到解脫涅槃的彼岸，而菩薩自己受大慈悲心使然，不欣慕涅槃，不住涅槃，又倒駕慈航，回娑婆苦難世界，又廣度無量眾生，稱之為不住彼岸；偉大的菩薩行者，於兩岸往返不休不止度眾生，從中無有怨言，不叫一聲疲勞厭倦之語，更不會忙裡偷閒，找個適中之處，好好休息一番，太辛苦，太勞累啦！巍巍的菩薩行者，毫無厭倦之意，稱之為不住中流。

菩薩道的行者，實踐六度萬行，功德無量無邊，莊嚴甚莊嚴，生生世世，讚歎莫能了，累生累劫，欲報答菩薩的恩惠，終無是處。菩薩真不愧是：人一流，法一流，人稱一流，由菩薩擔當此一流，最恰當不過。

諸位同參道友們！五欲六塵是無辜的，無好無壞的，任何時間，任何處所，五欲六塵皆是無爭的，所謂：『境緣無好醜，好醜起於心；酒不醉人，人自醉；色不迷人，人自迷』。五欲六塵，亦復如是。

修行者若能肯定自性，了知萬法本空，無自性可得，不為五欲六塵所惑動，那麼，自性的功力，久而久之，境界突飛猛進，必得證悟法身，成等正覺。何以得知？因為菩薩正見五欲六塵如幻如化，一切無非緣影世界，不沾染世間種種情欲，畢竟，萬法空幻不實故，自性與空性相應，不隔毫端，自性自如如，無動無惑，佛性彰顯。

佛說四十二章經云：『佛言．夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海；學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人，必得道矣！』

大聖佛陀比喻得非常恰當，不增不減，意思就是說，修道的人，心地的功夫，不可為外境所迷惑，不沾不染，本性要如如不動；猶如一塊木頭，置於河流，因此，隨波逐浪，急緩不停而漂流，木頭縱然觸兩岸，卻不停留兩岸，依然漂流而下；人類也沒有下水取此木頭，鬼神從中亦無遮阻障礙，漩渦之水亦無擋住，木頭的本身，也沒有腐爛敗壞的現象；這麼一來，保證這塊木頭決定可漂流入海，更無有疑。

同樣的理由，學道的人，不為一切情欲所迷惑，不為一切愛欲之見，眾邪所惑亂，因而正念諸法實相之道，不二法門，了達法性本無為，如此勇猛精進，如此修道之人必得菩提聖道。

總而言之，菩薩為了度脫生死，證入涅槃，必須通達一切法畢竟空，畢竟空中，都無有法可名能證，可名所證，可名證處，可名證時，何以故？諸法皆空，若增若減，都無所有，皆不可得。

一切法性皆不可說，一切法性皆畢竟空，無能宣說畢竟空者，諸法實相，不可宣說，如來甚奇方便善巧，而為有情方便顯示。

菩薩道的行者，能通達一切法都無實有，離我我所，以無性而為自性，本性空寂，自相空寂；唯有一切愚夫異生，迷謬顛倒。

這一系列的空性般若之法，菩薩了知無餘，所以能視生死與涅槃等空花，生死與涅槃如幻如化，佛亦不可得，涅槃不可得，菩薩不可得，菩提不可得，何以故？一切法畢竟空寂故。空幻不可得的一切法，是大聖佛陀隨順世間方便施設而有，為化導眾生成就覺悟故。

大般若經云：『如來覺一切法畢竟空寂，證大菩提，隨順世間假立名字，故稱為佛，非為實有，若有若無，不可得故。』

菩薩道的行者，已證悟到諸法畢竟空，一切皆為如來方便設，為化導一切有情，而有諸法名相名義名詞，畢竟空故；畢竟空中不礙一切諸法，當下，顯露無上微妙中道法，於是，菩薩便發起大慈大悲，大喜大捨之心，窮劫廣度十方無量眾生，於六道中出生入死，赴湯蹈火，與眾生共生共死，縱然拋頭顱灑熱血，在所不辭，徹底發揮出菩薩道無盡的智慧，無盡的慈悲，無盡的誓願！

六、菩薩道之精神與特色

菩薩道在修證的歷程，廣行六度萬行，要經過無邊無際艱辛與萬難，於三界六道歷盡滄桑，為上求佛道，下化眾生，因而廣學一切法，實踐一切法，證成一切法；菩薩道非六道眾生所能及，菩薩道非二乘聖者所能及，何以得知？因為菩薩道具有菩薩道之精神與特色，其精神與特色何在？現在總攝歸納，分別有五大精神與特色，何等為五？敘述如左：

菩薩五大精神與特色：一、慈悲無盡。二、智慧無盡。三、時空無礙。四、空有不二。五、中道亦不可得。

一、慈悲無盡

何謂慈悲無盡？慈就是給眾生快樂，悲就是拔眾生之苦；拔眾生之苦，普令眾生得究竟大樂，名之為慈悲。

菩薩之所以為菩薩，已證悟諸法畢竟空寂，於畢竟空寂起大悲心，因而廣度無量有情，莊嚴佛土。

大智度論云：『般若將入畢竟空，絕諸戲論，方便將出畢竟空，嚴土熟生。』

菩薩道的行者，一旦證入畢竟空，於諸萬法，絕無絲毫戲論與葛藤，此時，即從真如本性起大悲心，殷勤廣度一切有情，不斷莊嚴佛土。大乘菩薩道入世度化眾生的開展，空是最根本的道理，悲是最根本的動機。

菩薩覺悟空理越深，其慈悲之心也就越大，慈悲之心由空所演化而來；空理證悟得無邊無際，慈悲之心也就遍佈得無邊無際。

偉哉菩薩道的行者，證悟甚深空理之際，往昔所發廣度眾生之願，由內心深處洶湧流露而出，這股無形的力量，就是普度眾生的大慈悲心！

慈悲心就是佛心，佛心就是慈悲心，何以故？

觀無量壽經云：『佛心者，大慈悲心是也。』

慈悲心是永恒拔眾生之苦而不變的，慈悲心是給與眾生之樂而無盡的，慈悲之心，完全超越時空的束縛，慈悲心是奉獻的，慈悲心是無我的，慈悲心是光明的，慈悲心是真理的大展流露，慈悲心是涅槃的展現，慈悲心是清淨無染著的，慈悲心是覺悟之心，慈悲心是自由自在的，慈悲心是永恒不變的。

菩薩道的行者，具有慈悲無盡的胸襟，動經塵劫，永無變異，慈悲之心，永遠與六道眾生在一起，不相分離，常相左右，眾生與慈悲心相處一久，受菩薩慈悲心所薰陶故，眾生逐漸也有了智慧，因而慈悲之心也隨著日益展現；菩薩因而成就無量眾生，菩薩究竟是隨緣不變，不變隨緣的，因為菩薩處處與諸法空性相應，空性流露大慈悲心，大慈悲心歷劫永無變易，無惑無動，為成就無上佛道故。

聲聞與緣覺二乘，也有慈悲心，但度化眾生不會像菩薩那麼懇切熱誠，有時候，往往悲心不足，容易退縮不前，畢竟二乘行者，所薰習的空理，偏向小乘之法，悲心有限，度眾生隨機緣，是故，不能與菩薩相比倫，菩薩的悲心遠勝二乘行者的悲心，乃為菩薩道之精神與特色之一。

二、智慧無盡

何謂智慧無盡？能正見世間出世間一切諸法的真相，乃至人生與宇宙的真諦，事與理的本來面目，如是知、如是見，是名智慧。

菩薩動經塵劫的修證，以大智慧正見諸法實相，心地無惑，智慧巍巍，光明赫赫，能洞徹世間法與出世間法，能體證人生觀與宇宙觀，能正見中道實相義，了知事與理的真相。

大般若經云：『菩薩還有一法未得解脫，不能成就阿耨多羅三藐三菩提。』

菩薩的智慧深廣無涯，這是最好的見證，還有一法未得解脫，不能成就無上佛道；既然要成就佛道，就必須廣學一切法門，博通一切法門，然後，才能圓滿無量法門，成就無量智慧。

菩薩的智慧深廣無際，乃由無量劫以來，勤修一切法門所得，是故，菩薩智慧遠勝二乘行者之智慧，難思難量！如論部所說：

大智度論云：『聲聞空如毛孔空，菩薩空如太虛空。』

這就顯示出聲聞的智慧太渺小，如同毛孔一般；菩薩的智慧，其大猶如太虛空；菩薩的智慧與二乘的智慧一比較，實在天淵之別，無可比倫，乃為菩薩道之精神與特色之二。

三、時空無礙

何謂時空無礙？菩薩道的行者，已證悟諸法自性空，因此，能深入解脫的禪定中，不被時間與空間所左右，所動搖，所迷惑，自性如如不動，是名時空無礙。

一切時，一切處，對菩薩道的行者而言，皆無所障礙，何以故？菩薩已證悟一切法本空，三世法性平等故。

證悟諸法空性，三世法性平等的菩薩行者，時空已無法束縛他的身心形影，是故，能夠遍遊十方世界，廣度無量有情！菩薩已定破時空，動中有靜靜中有動，動靜一如，菩薩心中已無時空的障礙。

菩薩了知動靜一如，動中不厭倦，靜中不貪著，是故，菩薩有如是自在無礙。

聲聞緣覺二乘的行者，只證悟空性之理，不能從空寂中出來廣度有情，在空寂中能自在，在時空中不能自在，二乘聖者欣慕涅槃，厭惡生死故。

菩薩道的行者，能於時空自在無礙，廣度眾生；聲聞緣覺二乘，於空寂中能自在，在時空中不能自在度化眾生，菩薩道與二乘行者兩者之間，有如此境界之差別，是為菩薩道之精神與特色之三。

四、空有不二

何謂空有不二？凡夫執著現象界的萬法，也就是執著有；聲聞緣覺卻執著諸法空性可得；凡夫執著有，二乘執著空。

執有執空都不對，執有是常見，執空的斷見；常見與斷見是二見，二見是邪見，邪見始終不得見中道，不得見中道，永遠無法入佛知見，就默守二邊之邊見，永遠直到永遠都不能成就佛道。

菩薩正見諸法空性中，不壞一切諸法；也就是空中有色，色中有空；離空無色，離色無空，空即是色，色即是空，色空不二，不二之法，是菩薩道所行之法，是名空有不二。

菩薩能證悟諸法無自性空，又能證悟空有不二之中道法，於是，能從假入空，成大智；從空出假，起大悲，於空假自在自如。

二乘的聖者，只能於諸法空性中自在，出於空寂示現五欲六塵中，不能自在自如，因為二乘聖者亦然有執著空寂可得可住的習氣觀念故。

因此，菩薩道的行者與二乘的行者，兩者之間有如此懸殊之別，是為菩薩道之精神與特色之四。

五、中道亦不可得

何謂中道？所謂中道者，就是不偏於空，也不偏有，非空非有，即空即有，不落二邊，圓融無礙，是名為中道。

菩薩道的行者，了知中道也不可得的，執著有，執著空，執著中，也都是證成甚深佛道的大障礙，中道之名，也是假名安立而有，若知道諸法本空，假立名相亦空，法法何有法！法性本空故，是故，名之為中道不可得。

龍樹菩薩云：『破二不著一。』

若依然有中道可得，豈非貪著諸法？佛法無有貪著法，貪著之法亦非法，非法何嘗法，何以故？佛法究竟之義，諸法畢竟空，畢竟空中，一切法不可得故；若有所得，即非法，非法終不得證成無上菩提故。大般若經云：『一切法名，唯客所攝，於十方三世無所從來，無所至去，亦無所住，一切法中無名，名中無一切法，非合非離，但假施設，何以故？以一切法與名，俱自性空故，自性空中，若一切法若名，俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名，亦復如是，為客所攝，於十方三世，無所從來，無所至去，亦無所住，菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩，非合非離，但假施設，何以故？以菩薩摩訶薩與名俱自性空故。』

由此可見，一切法畢竟空，證大菩提，證入不二法門，證入空有不二，證入一切法，乃至證得中道法，非合非離，隨順世間假立名字，非虛非實，若有若無，不可得，如人飲水，冷暖自知，心行處滅，言語道斷。

菩薩道（梵語bodhisattva-carya）的行者，深入法性，正見諸法畢竟空，於畢竟空中，一切法不可得，乃至中道不可得，聲聞緣覺二乘的行者；未能正見中道不可得的深義；是故，菩薩道的行者與二乘的行者，兩者之間，差距甚遠；是為菩薩道之精神與特色之五。

七、菩薩對不二法門所持之共識

不二法門者，是行菩薩道者所實踐的法門，是成就佛道的階梯，是出生諸佛之母。

何謂不二法門？所謂不二法門者，即是不偏兩邊而行中道之義。

菩薩道的行者，發大菩提心，行菩薩道，為了證成無上正等正覺（梵語anuttara-samyak-ambodhi）必須廣學不二法門，因為不二法門是成就佛道的階梯，是出生諸佛之母，是十方諸佛共證與歸宿；相反的，若不依不二法門而進修，欲證成無上佛道，遙遙無期，終無是處。

不二法門亦稱中道法，實相法；不二法門，是三藏十二部聖典的精髓所在，是轉凡入聖的關鍵，是行菩薩道入佛道的橋樑，是諸佛究竟理念之極。

更無別法可代替不二法門，何以故？因為不二法，正見諸法實相本體，不偏不倚，因而行此中道之法，中道之法亦假名施設，中道亦不可得，隨順世俗而施設，施設諸法與中道法，畢竟空故，佛法微妙，不可思議，不可思議者，乃不二法門也。

菩薩道的行者，應廣學勤修不二法門，是入道之要門，現在統攝聖典，將不二法門歸納為十二種類，分別敘述如左：十二種不二法門：一、空有不二法門。二、色心不二法門。三、性修不二法門。四、因果不二法門。五、染淨不二法門。六、凡聖不二法門。七、自他不二法門。八、依正不二法門。九、權實不二法門。十、真妄不二法門。十一、理事不二法門。十二、煩惱菩提不二法門。

一、空有不二法門

何謂空有不二法門呢？就是菩薩能正見諸法空無自性，一切法因緣所生，究竟無有實體，假合不實叫做空（梵語空sunya）；雖然諸法性空，但是有因緣和合的假相，叫做有（梵語bhava）。

一切諸法的成就，要有因緣的和合，但是因緣和合的當下，又是無常性的，沒有實體可言，空與有之間是一體兩面的和合，是同一時間，同一空間的相聚，我們稱之為空有不二。

菩薩道的行者，依此空有不二之法而實踐，稱之空有不二法門。

凡夫往往執著諸法實有，慈悲的佛陀，為了要破眾生的執著諸法為實有，就廣說諸法是空性的；因此，聲聞（梵語sravaka）緣覺（梵語pratyeka–buddha）二乘的行者，了知諸法是空無自性的，是無實體的，於是又執著諸法是空性，便執著空性可得可住可依，慈悲的佛陀又大作獅子吼，廣說諸法是空性的，空性不礙諸法，諸法不礙空性；空性建立在諸法上，諸法不離空性；離開諸法無空性，離開空性無諸法；諸法即空性，空性即諸法；空性與諸法不一不二，正等無異。

能夠證入空有不二法門之理，是名菩薩道，菩薩道與空有不二法門，不可分不可離，無二無別。菩薩道的行者，依此空有不二之法而修證，必得道果，是名空有不二法門。

二、色心不二法門

何謂色心不二法門？菩薩能正見有形像質礙之法，而無知覺之用，既異於心，故稱為色（梵語rupa）；雖有知覺之用，而無質礙可見，但是能夠思惟靜慮，名之為心（梵語citta）；心不可見，但有其用，有其名，名即心也。這是色與心的釋疑。

大智度論云：『一切諸法中，但有名與色，更無有一法出於名色者。』

若站在凡夫的情見而言，色心二法有差異，色是色，心是心，心不同色，色不同心，兩者截然不同；若站在道理上而論，一切諸法，唯心本具，即是妙色妙心，心即是色，色即是心；心外無色，色外無心，互具互攝，故名不二，此之不二，不出一念，是故，稱之色心不二法門。

比喻生命而言，生命由精神與物質的因素所成，身體四大屬於物質，物質是色的別名：受想行識是屬於精神界，精神是心的別名；由此看來，整個完整的生命體，當下就是色心所組合而成的；生命體不可無色身，生命體不可無心的支柱；因有身體運作施為，才顯示出有心的存在，因有心的作為與支柱，身體得活命得壽，乃至施為運作。

萬法不離自性，自性能生萬法；萬法包含色法與心法；宇宙世界，日月星辰，山河大地，這一切色法，無非是大地一切界眾生，心性造作所顯現，這些色法由微細念頭，演變為粗的念頭，由粗之念頭產生強烈愛染執著；這些堅固意識，因執著產生虛幻的妄執，於是色法因而產生了；本性本空，因眾生妄執堅固，由虛妄之心，逐漸生起，由微細念到粗念，因強烈執著與堅固不化的意識，由心變現色法。

所以我們說，色不離心，心不離色；離心別無色，離色別無心；因心顯色，因色顯心；色即是心，心即是色，色心不二，畢竟，心生種種法生，心滅種種法滅故，菩薩的行者了知色心不二之法，依此不二之法而修證，必得道果，是名色心不二法門。

三、性修不二法門

何謂性修不二法門？性者真如本性，體也，修者、修治造作、用也；當本性起修之時，全修在性中，當起修施為之時，全性在修中；性外無修，修外無性，互泯互融，性即是修，修即是性，不一不異，性與修是一體兩面，故稱性修不二。菩薩依此而修證，必得道果，是名為性修不二法門。

四、因果不二法門

何謂因果（梵語hetu-phala）不二法門？因即從迷而言，果乃就悟而說；始從人天，終至等覺菩薩，皆名為因，唯妙覺佛，獨稱為果；良以九界眾生，無明惑覆，實相之理未顯，名因；唯妙覺佛，無明淨盡，實相之理究竟顯發，隨機應現，設化無方，乃名果；十界迷悟雖殊，實相始終理一，故名因果不二。菩薩的行者依因果不二之法而進修，必得道果，是名為因果不二法門。

五、染淨不二法門

何謂染淨不二法門？無明之用為染，法性之用為淨；無明與法性，體本不二，用乃有殊異；迷則法性而為無明，全起無明之用，以在纏心變造諸法，念念住著，名之為染（梵語samklesa）；悟則全無明而為法性，全起法性之用，以離障心應赴眾緣，念念捨離，名之為淨（梵語suddha.visuddha）；然在纏染心，本具妙理，與淨不殊，故名染淨不二。菩薩的行者，依此染淨不二之法而勤修，必得道果，是名為染淨不二法門。

六、凡聖不一法門

何謂凡聖不二法門？未覺悟稱之凡（梵語prthag-jana），已覺悟稱之聖（梵語聖arya）；佛性本平等，凡聖共具佛性，只是迷悟差別，凡夫眾生輪迴六道，染污五欲六塵，沉淪無量劫，受盡無量無邊之苦，佛性未曾虧損絲毫；十方諸佛已證悟無上菩提，具足無量性功德，佛性未曾增加一點。動經塵劫，凡聖之佛性，始終不增減，只是覺與未覺之差別，故名凡聖不二。菩薩依此凡聖不二之法而修道，必得道果，是名凡聖不二法門。

七、自他不二法門

何謂自他不二法門？自就是自己，他就是別人；自己有生死輪迴，有無量苦痛，別人也同樣有生死輪迴，有無量苦痛：自己具有佛性，別人也具有佛性；自己知苦；欲離苦得樂，破迷啟悟，轉凡入聖，證悟佛道；別人善根成熟，也能覺悟苦，欲離苦得樂，破迷啟悟，轉凡入聖，證悟佛道；眾生造業是一樣的，平等平等！彼此無異，名之自他不二。菩薩的行者，能透視這關，依此自他不二之法而勤修，必得道果，是名為自他不二法門。

八、依正不二法門

何謂依正不二法門？依者依止之處，所依之土也。就是客觀的器界（環境），稱為依報；正者正受其報，即能依之身，也就是正受的身體（主觀的四聖六凡），稱為正報。

客觀的依報是由主觀的正報所顯現的，依報的優劣與正報有密切不可分離的關係；正報莊嚴，依報也就莊嚴；正報不莊嚴依報也就不莊嚴，依報是隨著正報的轉變而轉變。

三惡道的眾生，造諸惡業，自然感召三惡道的世界；人道守五戒，自然感生人道世界；天道的眾生，守護十善，就感應生到天人的世界；聲聞緣覺二乘的聖者，勤修四聖諦與十二因緣，證悟聖果後，自然感生方便有餘土的涅槃世界。

菩薩的行者，勇猛精進六度萬行，廣修不二法門，中道之法，因而感生實報莊嚴土的世界；十方諸佛已萬德莊嚴，福慧圓滿，究竟菩提，自然安住常寂光淨土世界。

造作何因！就感應何果！因果是平等的，不會錯亂的，從因到果之間，是有條件的，沒有條件不能感應果報，果從因來，因能成就果。

依報與正報之間，亦復如是，依報由四聖六凡所造作，因而顯現依報，若無四聖六凡的造作，依報就不得存在了；是故，依報不離正報，正報不離依報；離正報別無依報可得，離依報無正報可造作；依報即正報，正報即依報，不一不異，故名依正不二。菩薩正見正依不二之法而修證，必得道果，是名依正二法門。

九、權實不二法門

何謂權實不二法門？權就是權教之法，權宜方便，九法界之法；實就是真實之教，即是佛界圓乘之法；佛有大智慧，普令眾生成就覺悟，因而證成無上菩提，但是眾生根機有利鈍，層次參雜不齊，大聖佛陀就開顯九法界的方便之權教，令九法界諸有情，皆得悟佛知見，同登佛界真實圓乘之法。這權教之法，是由實教之法所開顯，由此可知，離實教無權教，離權教別無實教；實即是權，權即是實，故云權實不二。菩薩依權實不二之法而參悟，必得道果，是名權實不二法門。

十、真妄不二法門

何謂真妄不二法門？真即是真如之心，清淨之心；妄即是妄想之心，分別染污之心。

菩薩正見真心是由妄心而得，離妄心別無真心可得；妄心覺悟了，妄心是真心，真心迷妄染污，真心是妄心；是故，真不離妄，妄不離真，真即是妄，妄即是真，只是迷悟有別；在法性上本平等，是一體兩面而己，故稱真妄不二。菩薩依此真妄不二之法而修道，必得道果，是名真妄不二法門。

十一、理事不二法門

何謂理事不二法門？理即是道理，理想、理念、理性的意思，事即是實踐的事項，人事物的意思。

有道理的存在，沒有實踐的襯托，道理不得彰顯；有實踐的事項，沒有道理的引導，事項不得成就，無法達到理想的終程；所以說，無理不成事，無事不成理，理由事而顯，因事透理；最後，理的成就即是事的成就，事的成就即是理的成就；理即是事，事即是理，理事無礙，故名理事不二。菩薩道的行者，能透視理事不二之法而勤修，必得道果，是名理事不二法門。

十二、煩惱菩提不二法門

何謂煩惱菩提不二法門？煩惱就是纏垢之心，染污之心，三毒之心，一切痛苦的總稱，名為煩惱（梵語klesa）。菩提就是覺悟之心、清淨之心、戒定慧之心、成就佛道之心、名為菩提（梵語bodhi）。菩提是從煩惱中而得來的，由煩惱的覺悟、清醒、淨化，演變而得，所謂火焰出紅蓮，正如此意。

維摩詰經云：『譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕污泥，乃生此華。』

蓮花（學名Nelumbonucifera）也必須生長在卑濕污泥中，才能生出美麗的蓮，假使蓮花種在高原陸地，蓮花只有死路一條，無法生存下去，蓮花生存的條件，就是要在卑濕污泥中。

菩提的證悟，亦復如是，離煩惱無菩提，菩提由煩惱中得，離菩提無煩惱，煩惱成就菩提故；煩惱與菩提之間，息息相關，不相分離，煩惱即菩提，菩提即煩惱，迷悟有別，染淨有別，故名煩惱菩提不二法門。

涅槃經云：『有智慧時無煩惱，有煩惱時則無智慧，譬如明時無暗，暗時無明。』

經文說得更清楚，當有智慧的時候，煩惱就匿跡無蹤了，即刻轉煩惱為菩提；有煩惱的時候，菩提就染污了，起無明了，即刻轉菩提為煩惱，畢竟，煩惱與菩提是一體兩面的。

是故，菩提在迷妄不覺中，菩提是煩惱；煩惱在覺悟清醒時，煩惱是菩提；離煩惱無菩提，離菩提無煩惱，染淨迷悟有別，故稱之為煩惱菩提不二。菩薩道的行者，能正見如是煩惱菩提不二之法而勤修，必得道果，是名為煩惱菩提不二法門。

菩薩道（梵語bodhisattva-carya）的行者，對不二法門所持之共識，能如是正見，因而發大誓願，勤修不二法門，必得十方諸佛授記，十方諸佛讚歎，十方諸佛護持，究竟成就佛道。

八、菩薩道修證次第歷程

大乘法在於菩薩道，菩薩道的法門，以上求佛道，下化無量眾生為宗旨，最高果位是佛果，大乘菩薩道從凡夫修行到成佛，要經歷五十二個階位，就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。

十信位是由十住的第一發心住內，分開另立的，若將其縮入發心住內，則只有四十二個階位。其中的十住、十行、十迴向、稱為三賢位，僅算是資糧位。十地稱為十聖，才是修習位。依時間而論，菩薩由凡夫修行到成佛，要經過三大阿僧祇劫的修行，現在分別列表說明如下：大乘五十二個凡聖階位（萬德莊嚴的菩提大道）：

凡夫位(外凡)──十信位─伏三界見思惑─經一二三劫至萬劫奠信

三賢位(內凡)──第一大阿僧祇劫：

┌十住位─斷三界見思惑開慧眼

├十行位─漸斷三界塵沙惑開法眼

└十迴向位─伏無明，習中觀

十聖位：

初地歡喜地┐          ┐

二地離垢地│          │

三地發光地│          │

四地燄慧地│以中道觀，├第二大阿僧祇劫

五地難勝地├漸破無明，│

六地現前地│漸開佛眼，│

七地遠行地│          ┘

八地不動地│          ┐

九地善慧地│          ├第三大阿僧祇劫

十地法雲地┘          ┘

等覺──行過十地，解與佛同，入百千三昧，百劫修相好

妙覺──法界一切無明頓斷，因緣果滿，是佛果位

九、菩薩對因緣果報肯定不動搖

菩薩道的行者，能夠正見三界六道一切的果報，無非是眾生自作自受的展現，如蠶作繭自困其身，眾生愚昧無知，對人生觀與宇宙觀的真相迷惑，因迷惑而造業，因造業而受盡一切之苦；三界六道都是眾生造業的大場所，同時也是眾生輪迴受苦的生活領域。

眾生（梵語bdhu-jana）的心地不清淨，三毒熾盛，廣造一切惡業，終無止息，自然就感召不清淨的三界六道，三界六道是眾生造作一切善惡之業，所感召的。

十地經云：『三界無別有，唯是一心作。』

造作什麼因！必然得什麼果！這是天經地義的，因果(梵語hetu-phala)的存在，我們相信了因果，因果宛然存在；我們不相信因果，因果亦然存在；因果的存在與不存在，不是信不信的問題，而是問我們有造作了因否，假使沒有造因，當然就沒有果的來臨；假使有造作了因種，那當然會感召果報的來臨，還有什麼可疑惑的呢？造作何因，就必定感召何等果報的。

比喻說：我用手打你的嘴，結果你的嘴巴痛起來了；那麼，問題來啦！當下打你的嘴巴，打就是因，你的嘴巴當下痛了，痛就是果；因果不是很顯然告訴我們了嗎？何苦來哉而固執不信呢？不信因果，就是不信嘴巴痛，痛而說不痛，是大妄語；不信因果，就是不信世間的生活點滴，不信自己的行為價值，一筆勾消善惡是非的存在；對自己有什麼好處呢？

只可惜，是非善惡究竟勾消不掉，自己行為的價值亦然存在；因果永遠隨著我們的心，上昇與墮落，失敗與成功，不離因果；美與醜，智與愚不離因果；善與惡，富與貧，不離因果；得與失，興與衰，不離因果；何以故？因為因果由心造，離心無因果；離因果無心，因果即是心，心即是因果，心與因果正等無異，諸君呀！你們說是嗎？

還在諍什麼？有什麼可諍呢！真相畢竟是真相，真理畢竟是真理，本來面目就是本來面目。佛法說到這裡，還有什麼可撒謊的呢？一切皆已道盡，寧使老僧下地獄，不將佛法賣人情，正如我意。

很簡單很簡單哩！可惜呀！世間有許許多多的人，天天生活在因果的每一個點滴當中，自己不知不覺，還說沒有因果，否認因果，抹煞因果，可憐甚可憐！

不信因果，否認因果，抹煞因果之輩，就如同用手打自己的嘴巴而說不痛，考試不及格而說心情很開朗，被車撞到而說沒撞到，吃飽而說未飽，凡此之輩，叫做瞪著眼睛說瞎話，也叫做社會黑暗，也叫做放羊的孩子，佛門叫做顛倒的眾生。

起心動念舉止動作，睡覺吃飯，走路說話，一點一滴都是因果的流露，天天生活在因果的點滴當中，而不自覺，或知而故意不信；或信了因果，怕別人說我迷信，因此，硬著頭皮而不信。此流之輩，可謂業障深重，智慧（梵語jnana）被種種業障蒙蔽，加上自己對真理不能當下肯定，人云亦云，隨風飄動，浪跡天涯，無有定處，是名六道流浪漢，三界苦命兒。

總而言之，明知生活即是因果，因果即是生活，而自己卻苦苦與因果唱反調，此人就是跟自己的生活唱反調，否認自己的生活一般，如同吃飽而不實說，卻說未吃飽；抹煞因果者，即是與世間的真相唱反調，如同白天說黑夜；不信因果者，即是善惡是非不分明的人，如同把惡人當作善人，行善者當做壞人。

把善當做惡，把惡當做善；戰爭就是無戰爭，無戰爭就是戰爭；把男人當女人，把女人當男人；有穿衣當無穿衣，無穿衣當有穿衣；把九當六，把六當九，如此顛顛倒倒，混淆事實，本末倒置，因果大亂，失去規則，這麼一來，還得了，天下不是亂七八糟了嗎？世間豈不是充滿了殺生、偷盜、姦婬、妄語、亂性了嗎？世間成何體統？所以說，因果是生活，因果是法則，因果是事理的真相，因果由心生，行為是因果故。

菩薩道的行者，對因果的展現能一清二楚，心中毫無疑惑，當下肯定，不隔毫端，不動不搖。

因果有兩大類，何等為二？一者世間因果。二者出世間因果，現在列表敘述如左：二種因果（十法界）：世間因果：貪、瞋、癡（三惡道）；五戒十善（三善道）──六凡。出世間因果：四聖諦（聲聞）、十二因緣（緣覺）、六度萬行（菩薩）、因圓果滿（佛）──四聖。

世間有世間因果，出世間有出世間的因果；如上面所列的表格，至為詳細；世間的因果不外乎六凡，六凡即是六道，六凡就是尚未出離三界的凡夫，亦然受生死輪迴所束縛，不得自在，受苦無量，故名六凡。

六凡又分為三惡道與三善道之別，是屬於世間的因果，因果常分明，造作貪瞋癡三毒之因，必然墮落三惡道的果報；造作五戒十善之因，必定感召投生三善道的果報；三善道與三惡道合為六凡，六凡是世間的因果，是眾生造業所感召的果報，是生死輪迴的窠臼，學佛者應有如是共識，應速離解脫，早登菩提。

出世間因果又分為四聖，四聖為聲聞、緣覺、菩薩、佛，四聖皆己出世解脫，是屬於出世因果，其所修的法門有別，是故，因不同果亦不同；勤修四聖諦法門，即證成聲聞乘（梵語sravaka-yana）；勤修十二因緣法，即證成緣覺乘（梵語pratyekabuddhayana）；廣學六度萬行，即感召菩薩乘（梵語bodhisattva-yana）；圓滿福慧，圓滿不二法門，圓滿中道法，自覺覺他覺行圓滿，即佛乘。

造作什麼因！就必定感召什麼果報，道理即在此處顯露無餘；六凡與四聖合稱為十界，又稱為十法界。

由佛界一直到地獄界，總共有十種境界，都是吾人一心造作出來的，所以，其體性平等沒有差別，觀察這種平等的道理，叫做十界一心平等大念。

如上面十界唯心圖所示，我們就不難明白，十法界不出一心，一心能造作十法界，十法界在一心中；離心無十法界，離十法界無一心；心即是十法界，十法界即是一心，非一非異，十法界唯是一心作。

菩薩道的行者，對因果的肯定，始終一心，無惑無動，菩薩了知因果由心生，因果由心造作，離心無因果，造作何因！必感何果！是故，菩薩畏因，眾生畏果哩！

十、巍巍菩薩道

巍然聳立的菩薩道，既博大又精深，經過五十二凡聖階位，這無上的菩提大道是何等的莊嚴！一一無動經塵劫所修所得；菩薩上求下化的精神，實在非語言文字所能讚歎，何以得知？因菩薩要接受難行能行，難忍能忍的考驗，可說歷盡滄桑，廣度有情，一一都要無條件的奉獻與犧牲，如此奉獻與犧牲來圓滿佛道。

眾生（梵語bahu-jana）須要聽聞佛法，菩薩（梵語bodhisattva）要廣說一切佛法滋潤眾生，普令離苦得樂，不得有慳吝之心；眾生須要金銀寶物，菩薩就要利濟眾生之所需，以求得安穩，不令眾生苦惱；眾生內心畏懼老死，菩薩即行大無畏，安撫眾生，以得畏懼解脫；眾生心地殘暴、行兇犯科、常行殺盜淫妄，菩薩見之，廣為勸說五戒（梵語pancasilani）之法，為眾生解困，不令墮落三途。

眾生慳貪心重，菩薩即時財法二施，並為廣說布施法門以對治，令慳貪之心得以解脫；眾生心地惡化難調，常毀壞他人，菩薩見之行慈，即為宣說持戒法門以對治，普令剛強之眾生，心地柔和慈悲，不犯諸惡。

眾生心地瞋恚不息，暴跳如雷，日夜不安，菩薩即廣說忍辱法門以對治，令心安息自在，解脫瞋恚之心；眾生心地懈怠不振，菩薩見之，即與同事同行，鼓勵精神，奮發圖強，為說精進法門以對治，不令懈怠而墮落。

眾生心地散亂，千頭萬緒，煩惱叢生，莫衷一是，菩薩見之，廣行慈悲，為之宣說禪定解脫之法以對治，不令眾生精神散亂，業障現前，失常造業，因而沉淪；眾生愚癡魯鈍，業障蒙蔽，不見真理，邪知邪見，所行乖異，菩薩見之，心生憐憫，即為廣說智慧法門以對治，普令眾生智慧大開，業障淨化，究竟導歸菩提。

菩薩道的行者，自始至終，一切時，一切處，只要他經歷過的人事物，都有他奉獻犧牲的聖跡；菩薩道由凡夫位經歷三賢位、十聖位、等覺、乃至妙覺，這麼長久的三大阿僧祇劫，為上求下化而精進，其心地亦然如如自在，不動道場而廣度無量眾生，從未說一聲疲勞的話，也未曾說過怨言一句。

菩薩道的行者，何以有如此堅強的信念呢？因為菩薩的行者心裡明白，佛道要成就，必然在犧牲奉獻中求得，在利益他人中得，在破除無我中得，在與眾生共生共死中得；菩薩有如是正知正見維持著，是故，菩薩道的行者，其信念堅強不動不搖故。

正知正見就是法身慧命的支柱，正知正見就是成就佛道的橋樑，正知正見是輾破一切邪知邪見的金剛寶輪，正知正見是維持菩薩道的原動力，正知正見是十方諸佛的人天眼目，正知正見是諸佛的終程與歸宿；菩薩道的行者能正見這一關鍵所在，是故，在三大阿僧祇劫修道中，經過無量無邊的魔考與苦難，從未說一聲疲勞的話，也未曾說過怨言一句，其道理精微之處，就在此處彰顯而出，真相大白。

身為菩薩道的行者，內心具足有圓滿的正知正見，以此正知正見，維持菩薩的法身慧命，廣行菩薩道，不達終程，不罷不休！

菩薩道所具足的正知正見，含概廣義，賅攝一切佛法，無法不攝，無處不包，世出世間諸法；總攝無餘，窮劫欲說終不能盡，巍巍菩薩道，十方諸佛讚歎故。

現在總攝聖教綱要略舉六種，為菩薩應有的正見，何等為六？分別敘述如左：

菩薩六種正見：一、證悟三空。二、法法平等，佛佛道同。三、觀三界眾生平等。四、精通五明。五、沒有天生釋迦，自然彌陀。六、萬德莊嚴。

一、證悟三空

何謂證悟三空？三空即是我空、法空、俱空三者。

何謂我空（梵語atma-sunyata）？就是於五蘊之法，強立主宰，名為我執。若推求色受想行識之五法，皆空無自性，諸法因緣所生，諸法因緣所滅，不見我體，是名為我空。

何謂法空（梵語dharma-nairatmya）？就是於五蘊之法，計為實有，名為法執。若求五蘊之法，如幻如化，皆從緣生，假名施設，無有自性，空幻不實，了不可得，是名法空。

何謂俱空（梵語sunyata-sunyata）？俱空亦名空空，就是我執與法執俱遣，能空之空亦除，空執兩亡，方契本性，得證涅槃，是名俱空。

菩薩道的行者能正見三空，證悟三空，又能將三空的道理一一普施大地一切眾生，令眾生亦能證悟三空之法，共登覺悟之岸。

二、法法平等，佛佛道同

何謂法法平等、佛佛道同？就是實相之法到任何處所，任何時間，不受時空所變動，法無高下，法無有比，遠離對待，是名法法平等。

過去佛、現在佛、未來佛，十方三世一切諸佛，所證悟之法，所宣說之法，不偏不倚，皆正等無異，是名佛佛道同。

法華經云：『自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪。』

法華經云：『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。』

大聖佛陀在經文說得很清楚，他自己所證悟之法是無上道，無上道就是佛道，佛道就是平等法，如來教導一切眾生，都是以大乘平等法而度化眾生，普令一切眾生皆得成佛；假使如來以小乘之法教化一切眾生，那麼，如來就墮入慳貪之輩。

事實上卻不如此，十方諸佛在十方世界教化一切眾生，皆以一乘大法普度眾生，一乘佛法就是大乘佛法，也就是佛乘；十方世界無有二乘法與三乘法，除非諸佛方便為機緣未成熟之眾生方便說，以種種權宜方便之法，引導眾生，開示悟入佛之知見，讓世界所有眾生，一一共證菩提，同登佛地。

菩薩道的行者，能正見諸佛所悟之法，法法平等、佛佛道同；法即是佛，佛即是法，諸佛因法而證悟成佛，離法別無佛；諸法因佛所證所宣，是故有法，法由佛所悟，因悟而說法，法由悟而說；是故，離法無佛，離佛無法；法即是佛，佛即是法，正等無異，無二無別，故名佛法不二。

法法平等、佛佛道同，千佛萬佛，乃至十方無量諸佛，其法其道，佛法道理，一律天經地義，平等平等！無有高下深淺，無有偏倚不足，無有對比，是名為法法平等、佛佛道同。

菩薩在三大阿僧祇劫的修證歷程，有如是知、如是見，所以道心堅強，信念永不退轉，由正知正見所維持故。

三、觀三界眾生平等

三界（梵語trayodhatavah）即是欲界（梵語kama-dhatu）、色界（梵語rupa-dhatu）、無色界（梵語arupya-dhatu）是也，三界是六道眾生造作一切善惡業，所感召的生活領域，三界亦有生老病死的憂患，是輪迴的大枷鎖，三界猶如火宅。

菩薩道的行者，眼觀三界眾生，流浪生死，受盡無量苦難，終不得覺悟，甚至覺悟是什麼意思，全部一無所知，就如此糊里糊塗的浪跡生死，永受沉淪，菩薩能正見這點，觀眾生之苦而發菩提心，悲心徹骨廣度三界眾生，不休不息！

芸芸眾生，有智慧的人、有愚癡的人、有富貴的人、有貧窮的人、有莊嚴秀麗的人、有醜陋不雅的人、有善根的人、有無善根的人、有利根的人、有鈍根的人、有頁高我慢的人、有業障深重的人，眾生百態，千差萬別，良莠不齊，這時候，菩薩觀看三界眾生，潦倒苦難的真相，更興起大慈悲心度脫眾生想，一律平等心以待，菩薩度眾生，不分眾生何等人物！不分種族貴賤、不分利鈍、不分智愚美醜、不分男女老少，都是菩薩救度的對象。

菩薩為什麼有如此的大悲願呢？因為菩薩知道三界六道的眾生，在過去無量劫輪迴以來，曾經做過他的父母親，當過他的兄弟姐妹，當過他的夫妻，當過他的兒女，當過他的朋友親戚眷屬，如此因緣密切，深得不可分離，菩薩怎會離開眾生呢？捨棄眾生呢？所以，菩薩有感恩的心，有悲憫的心，有救度的心；菩薩念念眾生的悲願，如母憶子，終身不忘；眾生的悲願，亦復如是。

菩薩對三界眾生皆以平等心而度化，不生分別心，度此不度彼，度彼不度此，何以故？因為菩薩具有六道眾生同胞愛，發揮菩薩道擁有的無緣大慈，同體大悲的精神，表現出菩薩道本有的風範。

梵網經菩薩戒云：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。』

這段經文就是最好的明訓，我們應該遵循佛言而勵行，廣行菩薩道，發大誓願，畢生窮劫，始終一心，廣度三界眾生，普令三界眾生，破迷啟悟，轉凡入聖，成等正覺；若能行佛所行，言佛所言，證佛所證；如此一來，是名真菩薩，善知佛意，能觀三界眾生平等故！

四、精通五明

巍巍菩薩道，精深廣大，浩瀚無際，世出世間諸法，菩薩都要一一廣學，若有一法未得解脫，不能成就阿耨多羅三藐三菩提（梵語anuttara-samyaksambodhi），所以說，菩薩道非常艱巨，一切魔障與苦難特別多，菩薩不會因此而氣餒；畢竟菩薩已發菩提心，已證悟三空之法，已證悟不二法門，已得到佛法之正見，是故永不退轉。

那麼，菩薩到底要廣學何法呢？何法是菩薩所學之對象呢？在於瑜珈論裡，有提綱挈領敘述菩薩尋求一切法之處，當於五明（梵語panca）之法，方可證成究竟菩提，現在分別列表如下；

瑜珈論、菩薩五明：一、聲明。二、因明。三、醫方明。四、工巧明。五、內明。

一、聲明

何謂聲明(梵語sabba-vdya)？聲即是聲教，明即是明了。就是菩薩要精通世間文章，語言文字，算數建立之法，皆悉明了通達，故曰聲明。

二、因明

何謂因明(梵語hetu-vidya)？因即是萬法生起之因。就是菩薩要精通世間種種言論，思想學術、心理學、哲學、乃至圖書印璽、地水火風萬法之因，皆悉明了通達，故曰因明。

三、醫方明

何謂醫方明(梵語cikitsa-vidya)？醫方即是醫治之方法也。就是菩薩要精通醫學常識，世間種種病患、或癲癇蠱毒、四大不調、鬼神咒詛、寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達對治，故曰醫方明。

四、工巧明

何謂工巧明(梵語silpakarma-vidya)？工即是工業，巧即是巧妙。就是菩薩要精通世間文詞讚詠乃至營造城邑，工程建築法，農田商賈，種種音樂卜算，天文地理，一切工業巧妙，皆悉明了通達，故曰工巧明。

五、內明

何謂內明（梵語adhyatma-vidya）？內即是佛法內教，典也。就是菩薩要精通三藏（梵語trinipitakani）十二部經教（梵語dvadasanga-buddha-vacana），內心無惑無動，廣學一切法門，終無懈怠。

菩薩能以布施對治慳貪，以持戒對治毀犯，以忍辱對治瞋恚，以精進對治懈怠，以禪定對治散亂，以智慧對治愚癡（梵語moha），乃至種種染淨邪正，生死涅槃之法，皆悉明了通達，故曰內明。

菩薩道的行者要成就佛道，下化無量眾生，必須勤修廣學五明之法，五明之法總攝世間出世間一切諸法故；菩薩內心能正見五明之法，是菩薩所尋求之法，必修之法，何以故？因為菩薩究竟為成就佛道故。五、沒天生釋迦、自然彌陀

大乘佛法以圓成佛果為其目的，以法性空為方便，攝導萬行趣證無上菩提。要達到成佛的果位，必須發大誓願，行菩薩道，廣行六度萬行，證悟甚深不二法門，中道實相義，諸法盡證無餘，始成佛道。

修行要親自實踐，親自與諸法義諦相應；若不實踐三藏聖典，身心懈怠，沉迷五欲六塵，口但說空，行在有中，此人欲證成佛道，遙遙無期，終無是處。

口口聲聲喊要成佛，而身心所為皆不與佛法相應，業力所牽引，身不由己，無法控制，心地奔馳於世間染污之欲，此人愚昧，如說食數寶，終不可得，佛門謂之癡人說夢話。

又有少數人懂得一點佛法，因而自滿自得，就不想再向前邁進；又有些人，學點佛法之後，內心生大我慢，頁高凌人，藐視同道，甚至狂妄著魔，而不得自知，自謂我是某古佛菩薩降世，我是祖師轉世，某真人投生，內心毫無慚愧之念，更不懂得羞恥，因而，自導自演自唱，不休不止，甚可憐憫！十方諸佛，對此輩之人亦無奈，諸菩薩亦搖頭，祖師皆嘆氣！

眾生造業自縛，擋也擋不住，勸也勸不聽，說也說不動，度也度不了，眾生沒有正知正見，再加上自己業障深重，習氣不斷流露，心作不了主，堅固的我執意識，頑抗到底，業障到底是業障，如鋼釘釘在牆壁，始終拔不起來，這麼一來，最後豈不是自己受倒霉嗎？吃虧會是誰呢？輪迴生死的又是誰呢？當凡夫受盡無量苦難那麼好玩嗎？

眾生聰明反被聰明誤，中外古今，有無數的聰明人，這些小聰明的人，那個能夠證成菩提的？全部被聰明所耽誤了，耽誤了他的青春，耽誤了他的前途，耽誤他的法身慧命，耽誤他了生脫死的機緣，破壞了他的正知正見，因而墮落無明的窠臼裡。

聰明與智慧是截然不同的，有何不同？不同在何處？分別如下：聰明是無明的反射，聰明會誤事，聰明無法正見真相，聰明是分別外在人我是非的禍根，聰明是輪迴生死的猴精，聰明是一切苦難的樞紐，聰明是私欲佔有的梟雄，聰明是破壞正見的關鍵。

聰明是生活起居的滑頭鬼，聰明的當下是缺陷而無知的，聰明是嗜好諍辯的鬼靈精，聰明是魔王使者，聰明是三界內的歷盡桑者，聰明者時常嚎哭落淚無人知，聰明者是三界的苦命兒，六道的流浪漢！

何謂智慧？智慧（梵語jnana）是內在證悟的實相本體，智慧是證悟人生觀與宇宙觀的寶藏，智慧是證悟後所流露的見證。智慧與真相是一體的，智慧是佛。

智慧是度生死輪迴的寶筏，智慧是透視魔境一把無形利劍，智慧是遊戲人間的摩尼珠，智慧是六道眾生的眼目，智慧是登涅槃的法船，智慧是諸佛所證所護，智慧是十法界的大火炬，智慧是超越三界不離三界的明燈。

總而言之，聰明是世間法，聰明是染污黑暗的，聰明是我執私欲的，聰明是無明的，聰明是業障的流露而不自覺的；智慧是出世間法，智慧是清淨光明的，智慧是破除三空之法的，智慧是靈靈覺覺的，智慧是證悟後的理念流露。

智慧不同於聰明，聰明不同於智慧；智慧與聰明有天壤之別；智慧與聰明兩者之間，是迷悟之別，是染淨之別，是佛魔之別，是邪正之別。

智慧與聰明自始至終，如同水火不相融，如貓與鼠不得相處，何以得知？因為智慧與聰明是不同的兩個境界，是涅槃與生死不同的境界，是輪迴與不輪迴不同的境界，是光明與黑暗不同的境界，是超越三界與染污三界不同的境界，是覺悟與迷妄不同的境界，是佛境與魔境不同的境界。

綜合上面所說，我們發過菩提心（梵語bodhicitta），行菩薩道，就應該很踏實而實踐菩薩道，為證成無上菩提而勇猛精進，從中不得有懈怠、偷懶、學小聰明，因而狂妄著魔，而自己不知不覺，致使墮落生死輪迴的深淵中。

菩薩道的行者，不得投機取巧，想走捷徑，想不勞而獲，叫別人替我消災，替我修行；天天說修行，修行又怕苦，而自己卻不肯修行，得過且過，恍恍惚惚度日，了此殘生，如此之輩，最沒有智慧，知見最差，業障（梵語karmavarana）最重，習氣（梵語vasana）深厚，欲得成佛，望洋興歎，遙遙無期，無有是處。

開悟的高僧大德，還須要大修特修呢！令無量劫以來的習氣，一一的淨化，逐漸革除，讓自性更圓滿，更莊嚴，不達佛道不罷休；開悟的高僧大德都如此這般了，何況我輩是沉淪苦難的眾生！

高僧大德云：『頓悟雖同佛，多生習氣深，風停波尚湧，理現念猶侵。』

如上所云，頓悟佛性之人，畢竟尚未成佛；見佛性之人，雖然知道佛性平等，佛性的功用在果位上，差別甚為懸殊；佛已淨化了習氣，已圓滿自性，已到達佛的果位；見佛性之人，是悟了佛性平等之理，但是自己多生習氣深重，亦不免受習氣漂流牽制，不得自在，修就是修習氣的淨化與革除，普讓光明自性顯露罷了！

見佛性之人，猶如風已停止吹動，但是水波一時無法止息仍然洶湧澎湃，水波遲早是會止息的，只是一時不能止息，還有餘留水波浪力推動，但是肯定要停止的，須要有一段時間；見佛性之人，亦復如是，尚有多生習氣所逼，當理念現前的時候，有時還會受習氣所侵擾，而不得自在哩！所以說，剛悟性之人，不可與佛之佛性比倫，果位有差別故。

菩薩道的行者，能正見這一切的真相，內心不生頁高我慢，不生嫉妒，不生誹謗，不生懈怠偷懶，不生投機取巧，不走捷徑，不學小聰明，因此，心地如如不動，光明赫赫，對菩薩道更勇猛精進，始終一心，不達佛道，不罷不休！

菩薩道的行者，內心在一切時處，永遠是理念的，是真理的，與佛法共鳴相應的；菩薩心裡明白，菩薩要成就萬德莊嚴佛道，也同樣要經過三大阿祇劫修行的因，然後才能證成無上莊嚴的菩提聖果，佛門有兩句名言，堪稱至理：

佛門所謂：『十方世界無有天生釋迦、自然彌陀。』

六、萬德莊嚴

萬德莊嚴是佛的果位，也是菩薩修行經過三大阿僧祇劫，廣修六度萬行，總攝一切世出世間之法、不二法門、中道實相之法，到達因圓果滿的累積，也就是菩薩道最後的終程與歸宿。

佛（梵語Buddha）是九法界一切有情的大明燈，佛是苦海茫茫眾生所依歸之處，何以故？因為佛己萬德莊嚴，諸法盡通無餘，三覺具足，萬行功德圓滿故。

佛具足萬德莊嚴，窮盡未來，若欲讚歎佛功德，無有窮盡。

佛救度眾生之慈悲心，莊嚴無比，處處為眾生著想，可惜大地一切眾生受佛的恩惠，而不自覺，現在引錄如來十恩，供養諸位同參道友，讓我們共同知道佛具足慈悲之願，處處度化我們離苦得樂，破迷啟悟，轉凡入聖，我們處處不知不覺，實在很對不起十方諸佛的恩惠，在此特別舉出如來十恩，好讓我們能夠自覺，因而知恩報恩，是名為幸！

如來十恩：一、發心普被恩。二、難行苦行恩。三、一向為他恩。四、垂形六道恩。五、隨逐眾生恩。六、大悲深重恩。七、隱勝彰劣恩。八、隱實施權恩。九、示滅令慕恩。十、悲念無盡恩。

一、發心普被恩

何謂發心普被恩？就是如來最初發菩提心，修習勝行，成就功德，皆為普被法界群生，咸令利益安樂是為發心普被恩。

二、難行苦行恩

何謂難行苦行恩？就是如來(梵語tathagata)往昔因中，捨頭目髓腦、國城妻子、剜身千燈、投形飼虎、雪嶺亡軀，如是難行苦事，積劫行之，皆為利樂眾生，是為難行苦行恩。

何謂剜身千燈？

菩薩本行經云：「佛以刀剜身肉千處，注以酥油，燃作千燈，求聞一偈，時婆羅門為說偈曰：常者皆盡，高者皆墮，合會有離，生者有死，名為剜身千燈。」

何謂投形飼虎？謂佛昔為薩埵太子，遊山見虎飢餓，投身虎前，以濟之也。

何謂雪嶺亡軀？謂佛昔為婆羅門，於雪山修行，有羅剎唱云：『諸行無常，是生滅法。』婆羅門聞已，欲求全偈，羅剎飢渴，必得肉血之，乃肯為說；因得後半偈云：『生滅滅已，寂滅為樂。』逐遍書樹石，乃以身施之也。

三、一向為他恩

何謂一向為他恩？就是如來積劫修諸功德，不顧自身，但為度脫一切眾生，未曾一念自為於己，是為一向為他恩。

四、垂形六道恩

何謂垂形六道恩？就是如來垂化身形於天道（梵語deva-gati）、人道（梵語manusya-gati）、阿修羅道（梵語asura-gati）、地獄道（narakagati）、畜牲道（梵語tiryagyoni-gati）、餓鬼道（梵語preta-gati）六道之中，救濟眾苦，令得安樂，是為垂形六道恩。

五、隨逐眾生恩

何謂隨逐眾生恩？就是如來見諸眾生，無有出離生死之心，長劫不捨，故平等大慈，隨逐救濟，令其離苦大樂，是為隨逐眾生恩。

六、大悲深重恩

何謂大悲深重恩？就是如來見眾生造惡，如割支體，心生痛切，不能自安，復睹眾生墮三惡道，受種種苦，心大憂惱，即起大悲而救護之；若見作善生大歡喜，是為大悲深重恩。

七、隱勝彰劣恩

何謂隱勝彰劣恩？就是如來為大乘小乘之機，而起勝應劣應之用。如華嚴所說：佛為普賢等諸大菩薩，示現實報勝應之身，有十蓮華藏世界海，微塵數微妙相好，無盡勝德；若說三乘之教，則隱勝妙之相，但彰三十二相，劣應之身，二乘及小教菩薩方蒙利益也，是為隱勝彰劣恩。

八、隱實施權恩

何謂隱實施權恩？就是如來觀眾生根器狹劣，因而隱蔽大乘實教，乃以人天三乘權法，誘引眾生而令成熟，然後以大乘（梵語maha-yana）而度脫之，是為隱實施權恩。

九、示滅令慕恩

何謂示滅令慕恩？就是如來若久住於世，薄德之人，不種善根，不生難遭之想，是故示現滅度，令諸眾生知佛出世，難可值遇，心懷戀慕，便種善根，是為示滅令慕恩。

十、悲念無盡恩

何謂悲念無盡恩？就是如來悲念一切眾生，故留餘福教以救濟之；如示同人壽，住世百年，而八十即入滅者，則留二十年餘福以蔭末法弟子；復留三藏（梵語trinipitakani）教法，廣令眾生之修行，皆成聖果，悲憫愛念，利益無窮，是為悲念無盡恩。

如來十恩說得一清二楚，如來從因地修行，一直到成就佛道，累生累劫，都是為上求佛道，下化無量眾生而勇猛精進；我們往昔生中，皆曾經受過如來救度，始終不得覺知，今天看過如來十恩，方得覺悟，原來十方諸佛畢生窮劫廣度眾生，我們都跟十方諸佛有結過甚深的法緣，乃至受十方諸佛救度過，利濟財法二施之恩，我們應該深深的向十方諸佛感恩致敬，應該以最虔誠之心，向十方諸佛以表示報恩！

那麼，如何向十方諸佛感恩致敬呢？如何向十方諸佛以表示報恩呢？我們應該以最懇切的心，以無上報恩的心，來發菩提心（梵語bodhi-citta），行菩薩道，廣行六度萬行，為上求無上佛道，下化無量眾生，而勇猛精進，廣行菩薩道，若如此而發願，因願而實踐萬德莊嚴菩薩道；這麼一來，才能真正向十方諸佛感恩致敬，向十方諸佛以表示報恩的見證；除此之外，欲報佛恩與致敬，終無是處。

諸位同參道友們！我們應該向十方諸佛懷報恩致敬之念，更應該懇切發菩提心，念念菩薩道（梵語bodhisattva-carya），廣學六度萬行，為證悟無上佛道而奮發圖強，如此，方不愧是菩薩道的行者！珍重！