創巴仁波切

經過所有的準備工作之後，你終於可以生出菩提了。下一步就是去找一位上師，請他開示你證悟之境，像是他保有你的財產——就像你的東西在別人那裏，你去請他歸還一樣。不過，雖然事實就是這麼一回事，但你卻必須透過一套儀式程式。一旦你向上師求教，你會指導你該如何做，這就是所謂的傳法。

傳法（transmission,梵文abhisheka）一詞專用于金剛乘與佛教瑜伽的法教中，在藏傳佛教與禪宗中使用最多。傳法並非指上師將他的知識或心得分給弟子——那是不可能的，甚至佛陀也無法辦到——重點在於，我們必須停止收集更多東西，反而應將已有的設法出清才是。為了避免收集更多、為了避免繼續對自我充電，是有必要去向某位外人討點什麼，以使你感覺那東西是他給你的。如此一來，你就不覺得那是他將你的財產還給你，而認為是他給了你他的珍貴之物，你對上師也會因而心懷感激。這對於自我也具有保護作用，因為你不將它視為是自身之內的發現，而是別人給予你的——是上師送給你這分禮物。

雖然實際上像我們剛才所說，［傳法］並非將某件東西給予你，而只是你本身之內的發現。上師所能做的不過是製造適當的情況，而情況與環境可使弟子的心達到適當的狀態，因為弟子已到達那裏。就像我們去戲院看戲一樣，一切都已為你預備妥當，諸如座位、舞臺之類，因此你去戲院的事實就令你自動感覺到自己是在參與某一特殊事件。每當我們去到某處或參與某事時，我們都成為它的一部分，因為環境已經造成。就［傳法］而言，情況或許有所不同，不過仍然有一個特定的環境——上師可能根本一言不發，也可能長篇大論地解說一番，或許他會舉行某種儀典，他也可能做些相當荒謬的事。

有一則關於印度的大學者那洛巴（Naropa）在那瀾陀大學（University of Nalanta）的故事。在佛學史上，他是那一時期四位最偉大的學者之一，在當世，他以印度最偉大的學者聞名——就全世界而言也是如此。他能背誦所有的經文、熟諳所有哲學及一切，但他對自己動並不滿意，自覺不過是將所學再發揮出來，然而並未能真正學得箇中精奧。

有一天，當那洛巴在大學的騎樓散步時，聽到一羣乞丐在校門口談話，他們說有一位名叫帝洛巴（Tilopa）的瑜伽大士——他一聽到這個名字，就確定此人即是他的根本上師，因此決定前往尋訪。他送食物給乞丐們，並向他們打探帝洛巴的居處，他們告訴他該往何處尋找。但即使如此，他仍花費了大約一年的時間找尋，每次以為找對了地方，又有人告訴他要去別處……。
最後，他來到一座小漁村，向人打聽瑜伽大士帝洛巴的消息。一位漁夫說：［我不知道什麼瑜伽大士，不過倒是有個叫帝洛巴的住在下游河邊上。但此人奇懶無經，連魚也不肯捉，只靠漁夫們丟棄的魚頭、魚腸肚糊口。］那洛巴依他指的方向走去。當他走到那裏，只見一個很不起眼、看起來連話都不會說的叫化子。無論如何，那洛巴仍趨前禮拜，並向他求法。帝洛巴一連三日不發一言，但最後終於點了點頭，那洛巴當作是表示接受他作為弟子的意思。然後帝洛巴說：［跟我來！］於是，那洛巴一跟就跟了他漫長的十二個年頭，在這期間備受磨難，飽嘗艱辛。
有一次，帝洛巴說他很餓（我提出這個，是因為這就是［傳法］的一部分。你看，他正在製造適當的環境），要那洛巴去找食物，但那洛巴是位文人雅士——他出生在婆羅門（Brahmin，譯者按：印度四大階級中最高者）家庭——如今卻要跟著帝洛巴過這種生活！
無論如何，他還是到村子裏去。當時村中正在舉行婚宴或某種特別的節慶，剛開始他試著乞討食物，但是節慶日是禁止乞討的；最後，他爬進廚房，偷了一碗湯逃出來，拿給他的上師。帝洛巴看起來很開心，事實上，那洛巴還是第一次看到帝洛巴臉上露出這種美妙、微笑的表情，他心想：［這實在太好了，我應該再去弄一碗來！］帝洛巴也表示同意地說還想再喝一碗。然而這一次那洛巴卻被捉了，他被打得皮開肉綻，手腳也被打斷了，然後丟下他垂死地躺在地上。數日之後，帝洛巴來了，對他說：［你是怎麼回事？為什麼一直沒有回來？］他似乎很生氣。那洛巴說：［我要死了！］然而他的上師卻對他說：［起來！你死不了的，你還得跟我好幾年呢！］那洛巴站起來了，並不覺得怎麼樣，事實上，他什麼毛病也沒有。
又有一次，他們來到一條水中生滿螞蝗的運河邊，帝洛巴說他要過河，並要那洛巴躺下來當橋讓他走過去，於是那洛巴就躺到河裏去了。等到帝洛巴踩著他的身體過了河之後，他發現數百支螞蝗爬滿了他一身，就這樣，他又被留在河裏半死不活地躺了幾天。
類似的事情層次不窮，直到第十二年的最後一個月，有一天，帝洛巴坐在那洛巴身邊，突然脫下腳上的涼鞋對準他的臉抽了一記，刹那間，大手印（mahamudra）的法教像電光般閃過那洛巴的心——他達到了證悟。接著，舉行了盛大的慶典，帝洛巴對他說：［所有能讓你看的都看過了，我全部的法教如今都已傳授給你了，將來任何要修學大手印的人，必得向那洛巴求教並接受他的指導——那洛巴就如同繼承我的第二位國王一樣。］此後，帝洛巴才對他仔細解說法教。
這是［傳法］的一個實例。當然，在那個時代，人們比較有耐心，可以付出，也準備付出這麼長的時間。但是重點在於，那洛巴並非只在鞋子擊中他的頭的那一刻才領受到法教，而是在他追隨上師的十二個年頭中隨時隨地都在受教，他所經歷的所有艱辛與不同階段都是［傳法］的一部分——那是個需要一點點加強以營造氣氛的問題。
同樣地，某些［傳法］儀式也是營造氣氛之過程的一部分，包括場所、人物以及所以要說：［三天之後，我將開導你，到時傳法。］以這方式，弟子可以在精神上將自己敞開。當他敞開自己時，上師會說幾句可能並無重大意義的話，也或許上師什麼都不會說，重要的是，上師與弟子雙方面都營造出適當的情境。一旦適當的情境產生，突然上師與弟子都不在那裏了。上師充當一扇門，弟子是另一扇門，當兩扇門同時打開時，即產生全然的虛空，二者全然地合一，這在禪宗的術語中稱為［二心交會］。當你終於參透最後的禪機時，雙方都不出聲，禪師不會說［你對了］或［如今你悟了］，他啞口無言，弟子也不說話，這時有片刻的寂靜，這就是傳法——製造適宜的情境。上師所能做的不過如此，你所能做的也只此而已。

傳法原只是雙方面完全敞開，毫不保留地開放。如果一個人能夠如此打開自己，即使只是短暫的數秒鐘，也具有重大意義，雖然並不表示這個人已經開悟，但至少對［真實］有了驚鴻一瞥。這並非特別令人振奮或恐慌的事，也不一定是多麼感人的經驗——某個東西剛開啟了，有一道閃光出現，如此而已，雖然我們在書中看到用［大樂］、［大手印］、［心的覺醒］或［悟］等種種稱呼與名字加以描述，但在實際發生的時刻卻是非常簡單、非常直接的，那只不過是兩心交會、兩心合一罷了。