更新日期:2015/09/29 11:45:31
學習次第 : 進階
從佛教各宗各派說到各種修持的方法(下)
星雲大師講演集
從佛教各宗各派說到各種修持的方法(下)
時間：西元一九七七年十一月六日
地點：臺北中山堂
對象：法師．居士
(弟子心定記)
五．唯識宗的修持方法
(一)唯識宗的祖師 (二)唯識宗的要義
(三)唯識宗的修行方法 (四)唯識宗修行的次第
六．三論宗的修持方法
(一)三論宗的祖師 (二)三論宗的要義 (三)如何修學空觀
七．淨土宗的修持方法
(一)念佛法門的殊勝 (二)不同心境的念佛方法 (三)修持淨土應有的觀念
八．天臺宗的修持方法
(一)教觀雙美 (二)思想理論 (三)修持方法
各位法師、各位護法居士、各位來賓：
非常感謝大家撥空來參加此次的佛學講座。今天是中華民國六十六年十一月六日，也是我們三天佛學講座圓滿的一天。幾天來，各位這麼熱心地來護持此次的活動，如此誠心地來承受佛光的庇照，我謹以無限的誠意為各位祝福。
今天我所要講的題目，仍然是：「從佛教各宗各派說到各種修持的方法」。前兩天我們分別介紹了大乘八宗的華嚴宗、密宗、律宗、禪宗等宗派的修持方法，今天繼續把唯識宗、三論宗、淨土宗、天臺宗的修行法門，概略地介紹給各位，以為參考。我第一個要向各位說明的是唯識宗的修持方法。
五、唯識宗的修持方法
(一)唯識宗的祖師
(1)玄奘大師
家戶喻曉的唐朝三藏大師玄奘，西元六百年生於河南陳留。自幼出家，遍學涅槃、毗曇、攝論、成實、俱舍等諸經論。由於當時諸家對佛教經典的解釋不一，眾說紛紜，大師於是發心前往天竺求回唯識學的原典。
唐貞觀三年，大師隻身渡過八百里的流沙，歷經重重的艱難困苦，冒著生命的危險，到印度那蘭陀親近當時唯識學的泰斗戒賢，學習瑜伽、顯揚、婆沙等諸論，深究護法唯識學的奧義。貞觀十九年，大師攜帶大小二乘經論六百五十七部回到唐都長安，其中最主要的部分為唯識宗的寶典，如《唯識三十論》、《唯識二十論》、《攝大乘論》、《成唯識論》、《瑜伽師地論》等。大師回到長安之後，二十多年間，一方面培育弟子，一方面從事譯經的工作，一共譯有七十六部一千三百四十七卷的經典，為中國佛教譯經史上大放異彩，奠定了中國佛教唯識宗的基礎。
玄奘大師將要束裝回國的前夕，在印度曾將自己所建立的唯識要義，掛於門外，向全印度的宗教界宣佈說：「如果有人能夠把我所立的唯識宗的論說駁倒的話，我玄奘願以生命向他禮謝。」當時竟然沒有一個人能反駁他的立論，大師學養之深可見一斑。大師因此聲名遠播，全印度數十國的國王，聯合請他開講唯識教義，極盡盛況。
玄奘大師是中國佛教史上，第一位到外國去求學的留學生，並且是在國際舞臺上，第一位為中華民族揚眉吐氣的人。玄奘大師的貢獻，不僅僅是佛教而已，也是中國文化史上影響至钜、功不可沒的高僧。
(2)窺基大師
玄奘大師在傳播唯識教義的時候，深深覺得：尋找一位傳人，以推展唯識宗的弘揚，是一件很重要的事。但是這一個人必須是上根、有智慧的人，才能擔當重任。這樣的俊才要到那裡去尋覓呢？大師後來看中尉遲公的兒子，便要求尉遲公答應兒子出家。正當年少氣盛的青年，聽說一位出家人要他出家，便傲慢地說：
「笑話！我怎麼會出家呢？」玄奘大師看出他是一位不可多得的人才，便很有耐性的說：
「我一定要度你出家，如果你跟隨我出家，我就把唯識宗的教理傳授給你。」
青年一聽，鼎鼎有名的唯識學高僧玄奘大師，要將唯識思想傳授給他，於是動了心，但仍然趾高氣揚地說：
「你要我出家可以，但是有三個條件，你能答應嗎？」
「有條件就好商量，請你開出你的條件吧！」
「第一、我所到之處，必須有一輛車子，裝滿美酒，任我飲用；第二、我所到之處，必須有一輛車子，載滿美女，陪侍著我；第三、我所到之處，必須有一輛車子，裝滿書籍，隨我覽閱。」
求才若渴的玄奘大師聽了，不但沒有失望，並且滿口答應說：「所有的條件，我都依你，你能知道要求一車的書籍，懂得求上進，很好！」大師的本意是「先以欲鉤牽，後令入佛智。」因此收他為弟子，這就是後來創立法相宗，恢弘唯識哲學的窺基大師。
這麼一個不守戒律、違反戒律的青年，進入了佛門，佛門的弟子當然會很反感。但是連謹守戒律、創立律宗的祖師－－南山道宣，也非常擁護窺基大師。有弟子看不下去就對道宣律師說：「師父！為什麼你老是看重窺基這個不守清規的佛門敗類？」道宣律師說：「沒有關係，他只是世間的習氣還沒有完全斷除，有朝一日，他將會成為佛門的法器龍象，光大佛教。」如道宣的預料，後來傳播玄奘大師的法相要義，闡揚唯識思想的人，正是窺基大師。唯識宗又稱法相宗，又叫慈恩宗。慈恩就是窺基大師的名字，法相宗到了大師，才建立起自己的思想體系，可見大師在唯識學上地位之重要。
從窺基大師的例子，返觀今日有多少的佛教青年，投身到佛教，偶而有一點過失缺點，常常受到佛教界人士的圍攻、打擊，使他們在佛教裡沒有存身之地，而悄悄地離去，佛教因此而損失不少的人才。像玄奘大師、道宣律師，這樣慈悲寬宏、方便攝受，因此能造就曠世的奇才，無怪乎唐朝的時候，佛教人才輩出，顯現出一片光明燦爛的盛況，為中國佛教史上的黃金時代。
(二)唯識宗的要義
(1)萬法唯識所變
唯識宗，或許一般人會以為它是唯心論，實際上唯心論和唯識宗是不一樣的。一般的唯心論，只涉及到唯識哲學的第六意識，而佛教所說的識，不但第六識，還有第七識、第八識等非常微細的心識活動。
所謂「識」，即認識、分別、了別的意思。例如我們的眼睛具有認識形相的能力，能夠了別紅黃藍白、男女老少、大小方圓等形狀。我們的耳朵，能認識聲音的高亢低沉、尖銳柔和；這是西洋的交響曲、那是中國的國樂；那一種音樂是我喜愛的，這一種曲調是我厭惡的。我們的鼻子可以認識香臭潔穢；我們的舌頭可以分辨酸甜苦辣等味道；我們的身體可以感觸到舒服、柔軟、堅硬、冷暖等各種感覺。
眼、耳、鼻、舌、身等五種了別識，必須依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等五根，對外攀取色、聲、香、味、觸等五塵，並且這五塵必須是現起存在的，才能產生認識作用，在唯識學上，稱眼、耳、鼻、舌、身等五識為前五識。
一般人講第六感，佛教並不使用這個名詞。唯識宗有所謂的第六意識，它與前五識不同，可以普遍地去攀緣一切法，例如有為法、無為法、看得見的、看不見的、用心想的、追憶過去的、憧憬未來的，甚至龜毛兔角，第六意識都可以去推度比較，作種種想像分別，所以它的了別作用比前五識更大，更廣泛。它可以和前五識共同去攀緣外境，也可以單獨現起，因此稱為獨頭意識，例如幻想過去、現在、未來的獨散意識；做夢時可以飛天跨海的夢中意識；或打坐參禪時，在禪定中不生起前五識的定中意識。
第七意識，又稱末那識，是比第六意識更細微的心識。在一般的西洋哲學、科學、醫學固然不知道有此心識，就是小乘人亦不甚明白。第七識的思量作用，是恒常的，不像六識有間斷性。它是一個很麻煩的東西，因為它常常執著第八意識為我，因而產生我愛、我見、我癡、我慢等四大根本煩惱，對於自我及我所深生耽著，引發許許多多貪瞋癡的行為，造諸惡業，於生死之中，不能得到解脫。
第八意識，稱為阿賴耶識，為一切諸法所依。所謂萬法唯識，就是靠這個識無始以來所含藏的種子，變現出來的。它含有清淨的種子，也含有雜染的種子，由於第七末那識不斷的妄執，引發第八意識中的雜染種子現行，更由此雜染的種子現行回熏成為新的種子，而造作新的行為。世間的一切，因此而層層不斷地變現展開。如果能夠認識一切唯心所造，唯識所變，瞭解一切萬法都是不實在，因而斷除妄執，就可以了生脫死，回歸涅槃清淨之體。
佛教講唯識，和共產主義的唯物思想，是完全不一樣，是互相衝突的。共產主義的唯物論，把人也看成物質，有利用價值的時候，就加以利用；沒有利用價值時，他就廢棄不要了，完全泯滅人性的尊嚴。
唯識思想認為宇宙的一切，山河大地也好，日月星辰也好，乃至吾人的知、情、意等的一切心靈活動，都是我們各人的唯識所變現，於是乃產生各種千差萬別的現象。
如果我們能夠泯除心識的虛妄分別，視而不見、聽而不聞，則能如實地了悟世界的實象，不為紛亂動盪、光怪陸離的現象界所迷惑。
(2)唯識所變的舉證
關於唯識所變的道理，最容易察覺的就是吾人喜怒哀樂的表情。至於現生的果報體是否也是唯識所變的呢？我舉圓瑛法師過去的遭遇向各位說明。有一次圓瑛法師在北平講經，講經的途中休息十分鐘，有個人向他提出一個問題：「你們佛教講唯識、講唯心，我是講科學的，一切要拿出證據來，你說一切是唯識所變，唯心所現，現在請你從心識裡變出一匹馬來。」
圓瑛法師一時無法作答，就說：「現在講經的時間到了，請你明天看掛牌的解答吧！」這天夜裡，圓瑛法師百般思索著這個問題，輾轉反側，無法入睡，要如何才能變出一匹馬來呢？眼看東方已經露出曙色，仍然找不到答案。一直到做早課了，聽到大殿傳來陣陣的鐘聲、罄聲，突然福至心靈：「啊！有了！」趕快叫侍者拿牌來。原來歷史上有名的畫家趙子昂，有一次為了畫一匹馬，全神貫注揣摩馬的神態。由於專心過度，一天夜裡，睡覺的時候，元神出竅，變成一匹駿逸的白馬，同床的太太一看，嚇暉了過去，這就是歷史上有名的趙子昂畫馬變馬的美談。圓瑛法師回想起這則故事，就在牌子上寫著：「趙子昂畫馬變馬，唯心乎？唯物乎？」意思是說世上的一切變化究竟是唯心的呢？還是唯物的呢？
圓瑛法師寫好了以後，吩咐侍者將牌子拿出去掛起來。侍者一看師父終於解開了難題，一面很歡喜，不過嘴裡卻喃喃地嘀咕道：「好僥倖啊！幸好人家問的是變馬，假如對方問的是變牛的話，我想師父大概就變不出來了。」圓瑛法師一聽，叫住侍者說：「站住，把牌子拿過來。」於是在下面又添加了幾句：「畫馬變馬，如其畫牛，焉不變牛？」人的心識想的是什麼東西，就會變成那一樣東西，心識力量之大，由此可以略知。
(3)唯識的作用
唯識的心識，力量很大，晚上睡覺的時候，可以起來夢遊，又能自己回去睡覺。一般人稱為下意識，其實這是第六識中獨頭意識的夢中意識，不必假借眼耳鼻舌身而自行活動的意識。眼耳鼻舌身雖然睡覺不活動了，但是意識能夠單獨活動，上山下海，毫無阻礙。並且仿佛真實一樣，一點也不覺得是在夢中。
由於意識染著外境的不同，造成各種不同的業因，感受各種不同的果報，也因此而有嗜好、興趣、習慣上的不同。譬如有人看到溪中的魚蝦就說：「唉呀！那些小魚小蝦好航髒啊！小小的身軀裡，卻藏著大便小便、五臟六腑等穢物。」但是對一個饕餮成性的人來說，卻把它視為佳餚，吃得津津有味。狗子吃屎，糞便是污穢不堪的東西，可是狗子的鼻識，由於業力所感，連人自己都嫌臭嫌髒的大便，卻把它當做珍饈美味，飽餐不已。心識覺得是美味的東西，縱然是污穢難以入口的糞屎，也會變成山珍海味；心識覺得不舒服的地方，即使是清淨的極樂淨土，也會變成刀山劍海。心識牽引力量的巨大，可以印證一二。
中國佛教史上四大翻譯大師之一的鳩摩羅什，翻譯過不少的大乘經典，譬如《法華經》、《維摩經》、《金剛經》、《阿彌陀經》等，深為一般人所誦念受持。他年少的時候，有一次到某寺院去遊玩，看到一個像頂帽子的大罄，一時興起，就拿起銅鑄的大罄子，戴在頭上。由於他沒有分別心，只想到這是頂帽子，千鈞重的銅罄，在他的心意識裡，沒有重量的存在，因此輕易地戴在頭上，一點也不覺得重。他的母親，一看就說：「胡鬧！那是銅的罄子，怎麼可以當帽子戴呢？」鳩摩羅什一聽是銅制的，意識有銅的觀念，馬上感到泰山壓頂般，沉重地抬不起頭來。
宇宙的萬法本來是如如不變的，但是心識一起了分別，一切山河大地，在識藏裡的變現就不一樣了。心情愉快的時候，天上一輪皎月，真是詩情畫意！行竊的小偷，看到天上的明月，非常的討厭，反而怪月兒不作美，破壞他的好事。假如一個是你心愛的對象，會覺得她比西施還要美貌多情；假如是你不喜歡的人，仿佛母夜叉般地面目可憎。同樣一個人，有了愛意，就覺得對方美如天仙；沒有愛意，甚至由愛生恨時，覺得對方奇醜無比；既無愛意，也無恨意，覺得對方只不過是個相貌平庸的普通人罷了！因此一切的境界，由於心識的分別作用，而有美醜、好壞、優劣的種種差別。如果我們善於調伏自己的心識的話，再痛苦的事，也能逆來順受，甘心如飴。譬如站立良久，兩腿酸麻，沒有座位可坐，原本是很辛苦的事，但是只要我們心甘情願，一切也就不以為忤了，因此如何轉妄識為智慧，是解脫的重要途徑。
(三)唯識宗修持方法
下面我把唯識宗的修持方法，修持應具備一些什麼態度，簡單地說明一下。
我們如果想悟入唯識的境界，以瞭解山河大地，乃至宇宙萬有，皆由吾人的心識所變現的真理，應該具備四種力：
(1)因力
什麼叫因力呢？凡事必須有其因，有如是因才能產生如是果。欲趣入唯識的果位，先要培養修觀唯識的因力，以大乘的教法來說，要多聞熏習，就是要常常聽聞佛法的意思，種下好的因緣種子。
(2)善友力
所謂善友力，就是要有善知識的指導。俗話說：「近朱者赤，近墨者黑。」修學佛法，親近一位善知識，是很重要的。對於善知識，應該要虛心向他求教，接受他的教導。善知識的薰陶，能使我們增加求道的信心與力量，修學上能夠走向正確的方向，以進入唯識的境界。
(3)著意力
所謂著意力，就是要有卓越的見解，對佛堅信不移，永不退轉。佛教不同於一般的哲學思想，不能只從字面上去加以解釋，或者表面上浮光掠影般地去瞭解。學佛的人，應該對佛法要深一層地去認識，肯定它的立論，而不輕易改變對佛法的信心。這種由思想而產生信仰，由信仰而引發力量的過程，就叫著意力。有了著意力之後，任憑別人批評譭謗，仍能屹立不搖，毫不轉移。譬如有人批評我們說：「佛教是迷信的宗教。」我們捫心一問：迷信也很好，比什麼都不信好多了。能夠正信，當然最好，不能正信時，至少還有信仰，連迷信都沒有的人，是空無所有，最為貧乏。
其實所謂迷信者，是指一些不講條件，不加辨別而信仰宗教的人。我們經常可以看到一些老公公、老太婆，跪在神明的前面，虔誠的禮拜著。雖然他們不懂高深的哲理，他們的信仰被批評為迷信，但是他們的信心好純潔！好高尚！
我們對於維護世間的公理、社會的正義，也要有毫無條件的道德勇氣。當我們一切抱持著「我不為什麼」時，就能擇善固執，勇於為真理犧牲。假如心中存著條件，面對犧牲時，就會想：「我為什麼要這麼傻呢？」一旦如此，就裹足不前了。岳飛曾說：「假如文官不愛錢、武將不怕死，宋朝的江山就可以保住了。」所謂不要錢、不怕死，就是一種為維護真理而執著不放的迷信。講到這裡，各位也許會以為我在提倡迷信，我的意思是凡事不必只為自己的利益斤斤計較，有時不妨拋開條件，為社會奉獻一點力量。況且迷信不見得是壞事，如果對真理能產生迷信，何嘗不是一件很美的事呢？
(4)任持力
除了對自己所信仰的立論確信不變之外，並且要時時守護住它，經常思維，才能逐漸與身心相應。同時，要能擔當，擔當起宏法的責任，擔當起救護群倫的責任；要能受持，受持四攝六度的菩薩行，受持佛陀的慈示。
(四)唯識宗修行的次第
唯識宗修行入道的次第，在《成唯識論》裡，分有五個階位，在這裡只能作很簡單的介紹：
1.資糧位：就是菩薩發堅固菩提心，欲求無上佛道，要先修持四攝、四無量心、六度萬行等種種福德、智能，以作為成就佛果的資糧，也就是修學世間有漏的福德因緣，諸如修橋鋪路、冬令救濟，回應仁愛計畫、小康計畫等等善行，抱著一種人饑已饑、人溺已溺的精神，廣植福德，積集資糧。
2.加行位：加行就是加功用行的意思。既然已經具備了福德資糧，進入到菩薩十回向滿心，需要再進一步邁向菩薩十地的第一極喜地，勤行四善根，即暖、頂、忍、世第一等四加行位。加行位元好比工廠趕制產品，必須連夜加班，一氣呵成；又好比打鐵必須趁熱，加緊工夫，煉鐵成鋼。
3.通達位：到此階位已能體會唯識真性，通達真如，可以說見道了，一般說的分證法身菩薩，就是指這個階位。
4.修習位：這一個階位就是修道位，從通達位進入初地起，到第十地，以無分別智斷分別起二障，依我空、法空證悟唯識理，此一階段要經過十地位，修十波羅蜜，斷十重障，證十真如。
5.究竟位：菩薩修至十地滿心金剛無間道，斷二障種子，證二空理，轉煩惱障得涅槃，轉所知障得菩提，成就佛果，達到究竟解脫。
以上我們對唯識作了簡略地介紹，主要的目的是要我們認識「識」。「識」是什麼？識就是我們自己，就是生命的根本。我們的身體死了，眼睛、鼻子、耳朵腐爛了，但是有一樣東西卻不滅亡，那就是我們的心，我們的識。這一個心識，是流轉生死六道輪回的本體，有時候轉世成人，有時候出生為牛。儘管形象不一樣，但是心識只有一個，沒有不同。因此如果我們來生希望出生做什麼，今世就必須將我們的心識著意在那一方面，一心持戒，守住做人的根本道德，來生就有希望投胎為人。如果再加修禪定，就可升天享福，若要究竟常樂，則必須念佛求生西方極樂世界。
以上舉出一些方法，以供給大家參考，其實修學唯識最終的目標就是轉識成智。「識」，是生死的根本，「智」，就是佛性，也就是我們的光明。佛教說轉八識成四智，即第一、轉前五識為成所作智；第二、轉第六意識為妙觀察智；第三、轉第七末那識為平等性智；第四、轉第八阿賴耶識為大圓鏡智。轉八識成四智，是修學唯識宗主要用功用力的地方，只是唯識學實在太專門了，不容易深入，如果有心學習，依《成唯識論》所記載的修道次第，一步一步探討深入，就能轉凡夫為聖人了。
六、三論宗的修持方法
(一)三論宗的祖師
三論宗是以龍樹菩薩的《中論》、《十二門論》，以及提婆菩薩的《百論》為依據而成立的宗派。這三部論典都是鳩摩羅什大師所翻譯的，因此中國的三論宗，應以鳩摩羅什大師為初祖。羅什之後，有僧肇法師等人弘揚般若思想，至第六祖為嘉祥吉藏大師，由於大師對三論宗的弘揚最為用力，集三論宗之大成，所以也有人尊奉嘉祥吉藏大師為三論宗的祖師。
大師七歲就跟隨法朗法師出家，當時適逢隋朝末年，政局動亂不安，因此避亂到越州嘉祥寺，講經說法，著作論疏，世人因此尊稱他為嘉祥大師。他一生中講解三論一百多次，講《法華經》三十多次，其它如《般若經》、《大智度論》、《維摩經》、《華嚴經》等，都曾大力宣揚，著作有四十多種，不下一百餘卷，被譽為文海。
(二)三論宗的要義
(1)空不礙有
三論宗的立論，是破邪顯正，以緣起性空的道理，破除一切妄執。三論宗的性空，不是否定現象界的一切假有而說空，而是在萬法常體上，觀察其無自性之空。性空的道理，沒有辦法為一般人所接受，常人所瞭解的空，是空空如也的空，是什麼都沒有的空，一般人的觀念裡，有和空是互相對待的，有的不是空，空的不是有；依三論宗所講的空義，我們所說的有，不是真有，我們所說的空，也不是真空，根據三論宗的論說，空才能有，不空就沒有，所謂「以有空義故，一切法得成」，空是所以成就有的要因。
ａ有依空立
「有」，世界上的萬有究竟安住在那裡？其實有是建立在空的上面。譬如今天舉辦演講法會，有這麼寬闊的空間才能成就殊勝的因緣，如果沒有這個空間，那麼這個法會又在那裡舉行呢？如果大家的荷包不空，錢往那裡放呢？皮包不空，東西往那裡裝呢？鼻子不空，如何呼吸？口腔不空、耳朵不空，甚至毛細孔不空，人恐怕就無法生存了！我們的生命所以能夠維繫，最主要是有無限的空間，由此可知有是建立在空的上面，真空才能生出無限的妙有。
ｂ緣起性空
平常人觀念上所認為的有，不是真有，而是因緣和合的假有。舉一個例子來說明，譬如這裡有一件衣服，你們認為衣服是有還是無呢？依常識大家可能會回答：「有，這是一件衣服。」其實我們認識錯了，這件衣服只是概念上的分別，以為它是衣服，其實衣服只不過是假名而已。它真實的樣子是棉紗，一聽到棉紗，有人馬上又執著不放，以為其本體是棉紗，其實棉紗是棉花的種子，加上土壤、陽光、空氣、水份等種種因緣條件，施以人工，才提煉為棉紗，製作成衣服。棉紗也好，衣服也好，本來為空。這件衣服的生成，是依靠種種因緣的聚合而生，故不能自生；將來破敗了，也因為種種因緣的分散而壞滅，故不能自滅，衣服本身不能自生自滅，只是依因緣而假生假滅，因此沒有自性，既然無自性，所以為空。既然諸法為空無自性，故其生滅，乃暫時的假生假滅，換一句話說，諸法本來不生不滅。《般若心經》上說：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」世界一切諸法，都是因緣所生，不是真有，自性本空。但是諸法雖然和虛空一樣無自性空，但是又假借全宇宙的關係－－因緣和合而成，從暫時存在的現象界則說緣起，從本無自性的實體界故言性空，因為緣起，才顯其性空，因為性空，所以能緣起。因此緣起不礙性空，性空不礙緣起，真空中才能生出妙有。
(2)以空為樂
在座的信徒，如果有人祝福你們：多財、多福、多壽、多子孫，大家一定會很高興。啊！什麼都有，有樓房、汽車、功名富貴等。一般人聽到有就歡喜，假如說空呢，就覺得不如意了。其實空才是真實不滅，才是永恆存在，從空中所建設的有，是永恆無限的人生。有人問我：你的人生觀是什麼？告訴各位，我的人生觀是：第一、以退為進的人生觀。第二、以無為有的人生觀。第三、以空為樂的人生觀。第四、以施為舍的人生觀。第五、以眾為我的人生觀。第六、以教為命的人生觀。
由於時間的限制，其它五項無法一一向各位說明，僅就以空為樂一條，向各位報告我個人究竟如何在空裡面找到快樂？
有人看到我們出家人，就可憐我們無家可歸。我們雖然沒有固定的俗家，但是每一個寺院都可以去掛單，甚至林間水邊，每一個地方都是我們的家，所謂「出家無家處處家」，這是我們沒有家的快樂。有人也許又會說：「唉呀！出家人不能結婚生子，孤家寡人，老後沒有子孫侍奉，好可憐啊！」我們雖然沒有親生的子女，但是我們有許多的徒弟、徒孫，比親生骨肉還要孝順我們。我們不想要家，而處處有家；我們不寄望子女甘旨承歡，孝養我們，但是卻有更多的子孫。因此凡事只要不執著，一切都為我們所享有。無我和空，有無限的妙意，無我才是真實，真空才是妙有。這種以空為樂的道理，不是短時間之內，能夠說得清楚的。大家可先從義理上去瞭解，涉獵闡明空理的經典，譬如《金剛經》、《心經》等，慢慢熏習修學，有朝一日，必定能夠成就以無所住而生其心的空樂。
(三)如何修學空觀
「空」與「無」這二個字，稍微解說一下。在中國的文字中，空和無的意思是相似的，但是梵文經典上的空與無，解釋卻是不同的。無是沒有，什麼都沒有，而空，不是什麼都沒有，是指諸法自性了不可得，因此稱為空。空並不否定現前存在的，一切假名有，空也不妨礙假名有的存在，進一步地說有了空才能有假名有。
對於空理如果能堅定的信念再加上逐漸，就可以次第觀我空與法空。對於我空觀的修持，最好的方法是依據四念處法門，也就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我等四種法門，修學四念處，對於生命的妄執愛著，就會慢慢降伏減低，去除我愛、我慢、我見、我癡，而悟身空。
六祖慧能大師說：「何其自性，本不生滅。」經典上亦說「諸法從本來，常自寂滅相」。所謂法空觀即觀察諸因緣所生，不生不滅的空性。具備此空性正見之後，再修「止」成就，破除一切妄執，然後進一步修「慧」，證得般若智能。由止而觀，由定而慧，這個步驟，即以無性空為所緣而修止，叫「有分別影像」的觀察。其次仍以無性空為所緣而修定，這是深一層的定；安住於定中以後，再修觀察，也是以無性空為所緣，然後觀心純熟，心虛明顯，清淨無染如離去一切雲翳的太虛空。從此觀力重發輕安，就是修觀成就。從此以後，止觀雙運，不必用心著意，自然以無分別觀慧，能起無分別住心；以無分別住心，能起無分別觀慧，止觀均等，定慧等持。最後，空相脫落，而證入勝義－－涅槃空寂法性之中，般若無分別智於是全體展現無遺。
七、淨土宗的修持方法
(一)念佛法門的殊勝
現在我要向各位介紹一種最適合於現代人修行的念佛法門。中國的淨土宗從廬山慧遠的宣導淨土思想，歷經北魏曇鸞、唐朝善導、道綽、慈湣等大師的推弘，隨著時代的遷移，愈為後代人所喜愛，和禪宗一樣，為影響中國佛教、民間信仰最為深遠的宗門。由於時間的限制，無法將淨土宗的發展歷史，向各位詳盡的說明，今天我僅就淨土念佛法門，向各位提出一些我個人的看法，讓各位也能夠有所受用。
提到念佛，千萬不可存著這樣的心理：「哼！那還不簡單，只要不斷的念下去，不就行了嗎？」如果我們念佛時雜念紛飛，念得不純熟，念得不懇切，即使念一輩子的佛，也不能與一句阿彌陀佛的聖號心心相印。
念佛，不只是老公公、老婆婆的專利品，在物質充斥、生活繁忙的今日社會裡，人人應該修持念佛法門，讓心靈有一片安謐的園地。念佛法門，不會妨礙工作的進行，不受時間空間的限制，任何時候，任何地點，都可以修持，是各種修行法門之中，最方便的一個法門。
有一位姓王的人，以打鐵為生，勤修念佛法門。他每天工作的時候，手中拿著笨重的鐵錘，每打一下鐵，口裡就喃喃念道：「阿彌陀佛！」幾年的光陰過去了，有一天他站立在烘燒鋼鐵的火爐旁，說出下面的偈語：「叮叮噹當，久煉成鋼；時辰已到，我往西方。」手裡還握著鐵錘，人卻往西方極樂世界去了。可見其念佛之專心。
各位太太在家裡洗衣服的時候，也可以念佛：「阿彌陀佛，阿彌陀佛……」，隨著洗衣服的動作，每搓一下就念一聲佛。炒菜的時候也可以念佛：「阿彌陀佛，阿彌陀佛……」，配合著炒菜的手勢，一下一下的念佛。先生們出差坐在火車裡，何必數外邊的電線杆呢？你可以隨著火車賓士時所發出來富有節奏的機器聲：「阿彌陀佛，阿彌陀佛」的念下去，很快就到達目的地。等人的時候，也可以念佛，時間容易打發，就不會感到心煩氣躁無法忍耐。生氣的時候，一聲「阿彌陀佛」，一場風暴化於無形；見面的時候，一句「阿彌陀佛」，換來美麗的笑容。阿彌陀佛，這一句萬德洪名，包含有無限功德，一句阿彌陀佛，是如此的方便，時時都可稱念修持，時時都可以攝放逸的身心，與佛法常在。
(二)不同心境的念佛方法
古來因為念佛而得道的人，如過江之鯽，無法勝數。現在我提供幾個念佛的方法給各位參考：
(1)要歡歡喜喜的念
念佛目的在求生西方極樂世界，我們要臆想此去極樂世界蓮華化生，不再受生老病死的痛苦；住的是黃金鋪地、七寶裝飾的亭臺樓閣；相處的人是諸上善人等大善知識，可以互相切磋請益，並且能夠親聆彌陀說法。人生還有比此更快樂的事嗎？如此觀想，心中的法喜越深，嘴裡就不知不覺地「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」綿綿不斷地持念起佛號。要念到手之舞之、足之蹈之，發出至心的微笑。這樣子念得心念純淨、熱情洋溢，必能收到很大的效果。
(2)要悲悲切切的念
世俗的痛苦，莫過於死別。我們念佛也要如此，仿Ｋ自己親愛的人死了，以那極度哀傷悲泣的音調，稱念「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」好比失去依怙的孤兒，找尋依靠一般，悲切地稱念佛名。其實我們如果仔細思考自己從無始以來，就沉淪在生死大海之中，頭出頭沒，永無出期，遍歷輪回之苦，或牛胎馬腹，或披毛戴角，或地獄餓鬼，火湯血池，刀山劍樹，受盡無量的痛苦，什麼時候才能出離呢？思臆及此，怎不悲痛欲泣？在痛苦的深淵裡，只有仰賴阿彌陀佛慈悲救拔，才能脫離苦海，躋登極樂國土，又怎能不感激而涕零呢？如此悲悲切切的念佛，心很容易就能和阿彌陀佛的心相應。
(3)要空空虛虛的念
我們生存的世界，是多麼的虛妄不實，我們的身體，是四大五蘊假合而成，唯有一句阿彌陀佛才是究竟的歸宿。「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」我們要心無罣礙，一心稱念佛號，念到頭也沒有了，手足也沒有了，天地粉碎了，世界不存在了，悠悠揚揚、飄飄渺渺，只有一句阿彌陀佛，如遊絲般充塞於整個宇宙虛空。大家或許會說：這樣的境界太難達到了，其實並不困難，我個人曾經有過這樣的經驗。
民國四十三年，我在宜蘭主持打佛七，七天當中，我感覺走路輕飄飄的，好象騰雲駕霧一般，早上起床刷牙，牙齒好象在念著「阿彌陀佛，阿彌陀佛……」。吃稀飯的時候，吃的好象是「阿彌陀佛，阿彌陀佛……」。睡覺了，但是一切的事情都歷歷如繪，非常清楚。七天的時間，宛如一剎那，一下子就過去了。真是念得天也空，地也空，只有一句阿彌陀佛在其中，從那個佛七裡，我對念佛，增長了無比的信心！空空虛虛的念佛，使我體會到忘卻時空，脫落身心的快樂。
(4)要誠誠懇懇的念
我想到阿彌陀佛的慈悲，無邊的願力，攝受十方一切眾生，不禁油然生起虔誠的恭敬心，稱念佛陀您，頂禮佛陀您……唯願在您無量光明照耀下，一切眾生早日得度。我們要以如此虔誠恭敬的心，摯誠懇切地稱念佛號，頂禮聖像，可以加速消除業障，增長福慧。所謂「禮佛一拜，福增無量；念佛一聲，罪滅河沙。」一點也不錯。一提到拜佛，有人就說：「唉呀！我們尊貴的頭，怎麼可以叩到地下去呢？」其實，這是不瞭解拜佛有消除貢高我慢、消除災障的種種微妙功德，對於拜佛，我個人有不可思議的體驗。
我十五歲那一年受戒燒戒疤，當時由於年紀小，而戒疤又燒得特別大，因此把頭蓋骨燒得凹了下去，破壞了腦神經，喪失了記憶力。那時還在佛教學院念書，院方功課逼得緊，由於沒有記憶力，一課國文念了幾百遍，背了第一句，到背第二句時就忘了，幾乎到了過目即忘的地步，因此常常挨打受罰。記得有一位老師打我的時候，一面打，一面還笑著說：「你這個笨瓜啊，這篇文章這麼簡單，怎麼不會背呢？你應該拜拜觀世音菩薩求智慧啊！」我這一聽，不但不難過，反而像見到光明一樣。心想：「我以為這一輩子已經沒有希望了，原來拜觀世音菩薩就能開智慧，從今天起，我要勤奮拜佛，從此我就禮拜觀世音菩薩。」
由於叢林的團體生活規律嚴格，不能有私人活動，連拜佛都不自由。我總是等到夜深人靜，大家都入睡了，才偷偷起床，到殿堂禮拜菩薩。深山古剎裡，大地靜悄悄地，只有一盞昏黃的油燈，陪伴著孤煢、瘦小的影子。我拜倒在菩薩座前，口中念著：「悉發菩提心，蓮花遍地生，弟子心朦朧，禮拜觀世音，求聰明、拜智慧，南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩。」
有人說禮拜觀世音菩薩，觀世音菩薩會為你摩頂，賜給你聰明，這種感應我沒有經驗到，不過，大概一個半月以後，不可思議地腦筋突然變得靈巧起來，無論什麼書，已教過，甚至沒教過，不管原文或批註，只要一過目，就倒背如流，不會忘記。從此以後，我不曾再被罰跪挨打過，連續許多年在佛教學院裡，一直保持優異的成績。
俗語說：「精誠所至，無事不成。」念佛、拜佛只要抱著摯誠心，專心一意地禮拜，自然會有感應。所謂「人有誠心，佛有感應。」我們念佛，應該誠誠懇懇的稱念禮拜。
拜佛是在佛堂，假如禮拜大德則有一定的規矩。有一些虔誠的佛教徒，到處磕頭，見人就拜，這是不如法的。一般來說，齋堂、飯廳、走廊、客堂、會議室、車裡、走路的時候，都不可磕頭禮拜，如果想禮拜師父、大德，應該到佛像的前面，這是禮拜應有的規定。
(三)修持淨土應有的觀念
修持淨土法門的行人，應該具備的觀念，就是發大菩提心，以上求佛道、下化眾生的願心，來稱念佛號，才能與阿彌陀佛的四十八大願相應。《觀無量壽佛經》上說修持淨土法門應該具備三心：一、至誠心。是為了生死而求生彼國，不是為求名聞利養而現精進相的心。二、深心。對阿彌陀佛因地所攝受一切眾生的四十八大願，毫不懷疑，抱著磐石不轉移的信心，專心一意地稱念佛的聖號，以仗著佛力的加被護持而往生極樂。三、回向發願心。從自利方面說，將自己所修的一切福德智慧、功德資糧，全部發願回嚮往生西方；從利他方面說，則將功德回向一切眾生，願所有的有情眾生都能往生極樂淨土。
希望喜歡修持淨土、提倡淨土法門的大家，平時能夠培養菩提心、至誠心、深心、回向發願心，以堅固求生淨土的信念，加速得到念佛的受用。修持淨土法門不一定要到寺院裡來，在家庭裡也可以修行，不過到寺院參加念佛法會，借著大眾共修的力量，可以收事半功倍的效果，大家可以依個人的方便，來修持這最為方便的淨土法門。
八、天臺宗的修持方法
釋迦牟尼佛的一代時教，最初講《華嚴經》，最後講《法華經》，現在我就介紹法華的天臺宗，作為這次演講法會的結束。
開創天臺宗的智者大師，二十二歲時，前往光州大蘇山，親近慧思禪師，苦練精修法華三昧。有一天，持誦《法華經》至〈藥王品〉的諸佛同贊言：「是真精進，是名真法供養」的經文時，豁然大悟，心境明朗。慧思禪師讚歎說：「非汝勿證，非我莫識……」，師徒相許之情，溢於言表。證得法華三昧以後，得無礙辯才，講解佛法妙義，口若懸河。智者大師將《法華經》講說給大眾瞭解時，僅僅一個「妙」字，就解說了三個月，將佛法的大意完全發揮在這一個妙字之中，這就是佛教史上有名的「九旬談妙」。
智者大師感到聞法的人多，而證悟的人少，恐怕佛法流于文字知解，無法久傳於世。三十八歲的時候，進入天臺山，進一步修持法華圓頓一實的中道，從法華三昧的禪定工夫至止觀雙修的境界。大師證悟以後，前往金陵，於光宅寺講《法華文句》，創建玉泉寺，著作《法華玄義》、《摩訶止觀》，教理、實踐兼備，闡揚《法華經》的奧妙，建立了天臺教學的體系，世上稱此三書為天臺三大部。由於智者大師以《法華經》為依據，而開展一宗之教說，因此稱此宗派為法華宗；而法華思想經大師的闡揚，盛行於世，因此依大師徹悟法華圓頓實相的地點，也是他晚年圓寂的天臺山為名，稱此宗派為天臺宗。而世人則尊稱他為天臺大師。
(一)教觀雙美
所謂教觀雙美，教指教理，觀是修行，也就是理論和實踐兼備，解行並重的意思。這句話是天臺宗引以為自豪，勝於諸宗派的話。從天臺宗的立場來看，大乘八宗之中的唯識宗、三論宗、華嚴宗等，偏重理論，屬於教相門，而禪宗、律宗、淨土宗、密宗等，則注重修行，為觀心門。此三者皆有所偏廢，只有法華天臺宗又有教理、又重修行，教相門和觀心門兩者兼備，最為圓融，因此自稱為教觀雙美。
綜觀天臺宗的「教觀雙美」的思想，在教義、理論方面，乃將法界的實相、眾生的法性，攝入整個組織體系，而發展成一圓融無礙的思想架構，譬如有名的五時八教的教判，即為教相門。在修行、實踐方面，是智者大師依據他在大蘇山所證的三昧，並融和在天臺山修頭陀時的妙悟，而開顯出止觀法門的修道體系。如一念三千、一境三諦，即為觀心門。而教相門和觀心門，好象鳥的雙翅，二者相輔相成，缺一不可。
就實際而言，天臺宗的教學特色，確實是值得讚美。譬如天臺三大部的《法華玄義》、《法華文句》，其主重玄義及消文四意的解經方式，成為千百年來研究經文，貫穿經意，講經說教的最好規範。觀心門方面，如智者大師的《摩訶止觀》，不只是天臺家觀心法門的至寶，也是修禪定、智慧的聖典，就是小部方面的《小止觀》、《六妙門》，也是禪修必備的良書，因此天臺宗，不論在教理方面、觀心方面，確實都已具足了完備的教學體系。
(二)思想理論
天臺教學的本質，在解明中道實相的奧義。智者大師從兩方面來把握。從絕對的理體來考察諸法者，為三諦圓融；從森羅的現象來認識諸法者，為一念三千。而本體與現象，即三諦圓融與一念三千互相圓融無礙，事中有理，理因事顯，此即天臺一乘圓教最微妙的思想－－事理相即為實相論。
所謂三諦圓融，諸法皆具有空、假、中等三個真理。空諦即諸法空無自性，沒有實體；假諦即無自性的諸法乃因緣假合而成；中諦是諸法的本體超越空、假等對待的絕對實相。此三諦非個別單獨存在，每一諦中具有其它二諦，圓融相關，因此稱為三諦圓融。
一念三千是說我們心中的一個念頭，具足三千大千世界的諸法。根據《華嚴經》的說法，宇宙間有佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等十法界，而每一法界又見十法界，故為百界。根據《法華經》的記載，每一法界具有十如是，因此百界即具有千如。智者大師將《法華經》的千如，配合《大智度論》的三世間，形成他自己獨特的一念三千的教學。關於十如是、三世間等名相，佛教辭典有詳細的記載，不一一加以介紹，我們只對一念三千的道理稍加說明。
各位也許會懷疑地問：「我們的心，真的具有三千大千世界嗎？」當你看到別人有困難，生起憐憫心，幫助他解除危難，這時就和佛菩薩一樣，以慈悲心來救渡眾生苦。當你春風得意，心平氣和，覺得世間上的一切好美，如同置身天堂一般，這就是人天的心。看到山珍海味，食指大動，起了貪愛心，這就是餓鬼的心。碰到不如意的事，憤怒填膺，生起瞋恨，這就是地獄的心。有時和家裡的人嘔氣，絕食抗議，結果餓壞了身體，沒有力氣做事，這就和畜生一樣愚癡，沒有智慧。在我們一天二十四小時的生活之中，時而天堂，時而地獄，時而餓鬼，時而畜生，輪轉不停，被自己所造作的痛苦，緊緊地束縛著。今後我們必須努力的是，如何將我們的心拔出於三途的痛苦而入于佛菩薩的法界之中。
(三)修持方法
(1)三種止觀
天臺宗最有名的修行方法，就是三種止觀，什麼叫止觀呢？止是停止、止息的意思。即停止一切的心念而住於無念之中；摒除一切的妄想，令生正定的智能。觀是觀想、貫穿的意思。即息散亂的妄想之後，進一步觀想諸法，以發真智，徹悟諸法實相的本體。止即要止息一切諸法妄念，為靜態、消極性地不造作，也就是禪定門。觀即要觀想緣境、觀想光明，為動態、積極性地再用功，為智能門。此二者如車之兩輪、鳥之雙翼，為求道者修禪發慧之要門。
講到這個法門，我個人以為大家在日常生活之中，如果能修持止觀法門，對你們的生活、事業，一定會有莫大的助益。在忙碌不停的生活裡，每一天，我們應該給自己幾分鐘的時間，安靜下來，去檢討一天的所作所為。一個星期之中，能有一天，半天獨處的機會，讓身心安靜下來，對工作做一整盤的計畫。一個月，乃至一年之間，能夠撥出幾天的工夫來實踐止觀法門，使我們的人生更上軌道。
假如我們要做一件很複雜、很辛苦的事情，十分鐘之前，把眼睛閉起來，靜坐一下，修學止觀，馬上就有意想不到的效果。先總統 蔣公在生之日，經常到名山大川，風光明媚的地方。他政務繁忙，那裡有時間去欣賞風景，主要是到那個地方靜一靜，對國家大事，做慎重的考慮。據說好多重要的決策，就在他往來名山勝境、靜靜思考的時候，決定下來的。這就是止觀的境地，假如各位把這種止觀的修行，也實踐在生活裡，對於你的事業、你的生活，幫助之大，是不待言的。
我常常看到一些青年朋友，到佛光山來遊玩，身上背著名牌的答錄機，播送著熱門的搖滾音樂，聲音大得震耳欲聾，唯恐別人聽不到似的。我心中一想：這些青年，大都來自於都市，來自於煩囂熱鬧的地方，每天聽著汽車的喇叭聲、工廠機器的聲音，各種吵雜的噪音，已經夠刺耳吵鬧了。為什麼他們來到寺院佛地，不僅不懂得享受一點寧靜，還以尖銳的歌聲來擾亂自己呢？一個人如果要以聲音來麻醉自己，以外境來染汙自己才能生存下去，完全沒有自己內心的世界，沒有一點靜謐的生活，實在是太可憐了！這種人生未免太悲慘了吧！
快樂的追求，不一定在於色、聲、香、味、觸等外在感官的享受。內心世界的充實擴大才是更大的快樂。在佛門裡，有很多的老和尚，修習止觀，眼睛一閉，既不看，也不聽，甚至寸粒不進，然而其樂無窮。這就是修持止觀所得的法樂，這種住於真理的快樂，是物質的享受所無法望其項背的。
修持止觀法門有無限的妙用，其方法有三：
ａ漸次止觀
在智者大師的《釋禪波羅蜜次第禪門》一書之中，對這個修行方法，有詳細的記載，有次第地引導行者，由淺而深，漸次進入禪定觀心的階次。歸納起來可分為五重次第：先皈依持戒，其次修學禪定，再向上進入無漏道，脫離三界生死，又修慈悲門以行菩薩道，同時不忘更修觀法，破除空假兩邊的執著，而證入實相無為道。
ｂ不定止觀
這是根據智者大師在南京瓦官寺所講的《六妙門》一書而修習的。它不分別階位，有時修頓修漸，有時更前更後，有時修真修俗，互淺互深，或事或理，乃適應眾生根器而開出的不定止觀法門，但是仍然以數息觀為最主要的方法。各位可以請一部單行本來參考學習。
ｃ圓頓止觀
是《摩訶止觀》所開示的修持法門，這個法最初以實相為止觀的物件，隨著解行用力，而到達始終不二、圓融的境地。不同於漸次止觀與不定止觀的修法，是智者大師晚年在荊州玉泉寺，所講說的實踐法門，也是大師思想、體驗最為成熟的結晶。其修持的次第為：發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處等。此中所謂的修大行，主要的就是修學三昧 ，也就是天臺另一種修持方法的四種三昧。
(2)四種三昧
《摩訶止觀》所教示的法門是最高極致的圓頓止觀，而在此書中所談到的修大行，就指常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧和非行非坐三昧等四種三昧。這四種三昧是天臺實踐論之中非常重要的行門。什麼叫三昧呢？三昧就是正定的意思，也就是將善心住於一處而不妄動。以下簡單地加以說明：
第一、常坐三昧，又叫作一行三昧。以九十天為一期，專心一意坐禪，口中稱念某一尊佛的名號，心意集中一處，而觀照真如法性。這個法門所觀照的物件－－所緣境，與淨土宗初祖慧遠大師所觀照的物件不同。慧遠大師是以阿彌陀佛聖像為所緣境，而常坐三昧是以真如法性為所緣境。實踐常坐三昧，能夠了達迷悟不二、凡聖一如的境界。
第二、常行三昧，也是九十日為一期。九十天之中不可以盤坐，更不可以躺臥，只准許站立行走，每天二十四小時不停地繞室行走，不能休息。
我們佛光山有一位法師，曾經二次修持過常行三昧。修行的過程當中，真是酸甜苦辣，別有一番滋味。他入關半個月以後，感覺關房如同冰窖一樣，片刻難以安身。我於是建議他：「你可以供奉佛像，燃香供養諸佛菩薩加持你。」後來他說清香一燒，滿室芬芳，溫暖如春，給了他不少力量。又過了一段日子，覺得眼耳鼻舌身，好象被堵塞起來一樣，又好象有鐵錘在撞打著他，非常難受。他每天不要吃飯，只吃一碗米湯。本來修持常行三昧是可以吃飯的，但是他不想吃，因為飲食少，能減低他的欲望。他最初走路，是每一次走三小時，每一天走三次。走得太辛苦了，雙手可以扶著從天花板垂下來的繩套，稍事休息。一個月以後，每次走路增加到七小時，一天仍然走三次，也就是一天二十四小時之中都在奮力地行走，這樣實踐了二個月。這種三昧，又叫般舟三昧，是根據《般舟三昧經》的修持方法。歷代高僧大德，因為修持這種三昧而有成就的，不勝枚舉。譬如慧遠大師就是依據《般舟三昧經》而成立廬山蓮社，淨土宗第三祖的承遠大師，也是修持這種三昧有成就的高僧。如果修持這種三昧有成就的時候，在禪定之中，能夠看見十方諸佛清楚地站立在自己的面前，因此又叫作佛立三昧。
第三的半行半坐三昧和第四的非行非坐三昧，都不論時間的長短，或者七日或者二十日為一期，人數也可以十人或者更多的人共同修持。是比較適合一般人修行的法門。
除了三種止觀、四種三昧之外，天臺宗另外還有一些修學的方法，譬如五悔法－－懺悔、勸請、隨喜、回向、發願等修行過程。這種法門普遍於其它的宗派，只是依各宗派見解的不同－－五個層次的前後稍有差異而已。還有二十五方便，即具五緣、訶五欲、棄五蓋、調五事、行五法等。五悔和二十五方便，都是修行禪定的預備工作，即是修習觀心門的方便入門。還有十乘觀法，這是摩訶止觀的中心思想，依此觀法修持，很快就能成就止觀的修持，是修持止觀快捷方式中的快捷方式。
上面所介紹的天臺宗實踐法門，大多以修持禪定為中心。除此之外，另外有一種受持法華經典的法門，或者誦念經文，或者禮拜經文，其中有人甚至一字一拜，非常虔誠；或者刻寫經文。在稱念經文的方法之中，中國佛教方面，大部分禮誦整部《妙法蓮華經》。而日本佛教方面，有的卻只持誦經名，如同稱念佛號一樣，不斷的稱念「南無妙法蓮華經」，這就是有名的日蓮宗。
受持《妙法蓮華經》而得到感應的事蹟很多，例如慧思大師，年輕時，經常一個人在空塚間，誦讀《法華經》，由於不明義理，日夜悲泣，唯有面對經卷頂禮不休。後來夢見普賢大士，乘白象來為他摩頂，因此智慧大開，以前不懂的經文含意，頓然能解。隋朝慧威禪師，一心念誦《法華經》，能通鳥語。有人因為誦《法華經》而降伏邪魔、嚇跑惡鬼；也有人因為念誦《法華經》而使自己父母超升天道。因此各位即使不能實踐天臺的止觀禪定，稱誦法華經文，也能夠受益匪淺。
天臺宗是以《法華經》為主要依據而創出的宗派。當初佛陀在靈鷲山上，開演法華妙義的時候，有百萬人天前往聽講，史上稱之為靈山勝會。十幾年前，我到印度，無論如何也想到靈山去憑憶當時的勝會情況。記得我到了靈山上，禮拜在佛陀說法的座前，回想當初佛陀說法，百萬人天聆聽妙法的盛況，再返觀今日末法時代，佛教衰微，不禁悲從中來，感慨系之！我圍繞著佛陀蓮座久久不忍離去。
我對佛法具有無比的信心，就是從朝拜佛陀的聖地，從念佛拜佛，從平日佈施利人的修持，從布教弘法的生活中長養起來的。我從小被打、挨駡、受到種種的委屈困苦，有時幾天不曾進食，有時數年不得一衣，但是這許多苦難，訓練我更堅強地來承擔起一切，主要是佛陀的慈悲，給了我無比的力量。我希望各位也能從八宗之中，參透一些佛法的消息，在佛法中找到一份力量。
佛陀講《法華經》的時候，有五千人中途退席。因為大乘圓教的道理太高深、奧妙了，有些小乘根性的人無法接受，因此離席而去。三天來，我在這裡講說大乘八宗，而你們大家卻沒有一個人離開，看起來各位比佛陀在世時的聽眾，更具有福德因緣。三天中，我本計畫將八大宗派的修持方法，一一作個比較，介紹給各位。由於時間的限制，只好割愛。希望將來有機會，再和各位結緣。
幾天來非常感謝各位撥空來參加此次的演講法會，我相信龍天護法一定知道各位的蒞臨，並且也一定會尊敬你們、保護你們。最後，我再度虔誠地祈求佛陀慈悲，加被各位身心愉快，萬事如意！謝謝各位，再見！