更新日期:2013/10/26 09:31:26
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第八世噶噶瑪巴米覺多傑
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尊貴第十七世大寶法王
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米覺多傑教言1
(第一天)
第十七世大寶法王
獅吼音•開示集
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
時間：2012年11月23日
藏譯中:倫多祖古
這次我本來沒有作任何講法開示的準備，但佛學院各位堪布們都期待能為大家開一個課程，所以，最後決定要講傳承祖師的教言，第八世噶瑪巴米覺多傑的百段引導文。現場可能有很多僧眾從未聽過這個名字，總共幾乎有一百個不同段落的引導文，包括菩提心與出離心的教授，以及噶當派的許多引導教言，所以才稱作百段引導文。
我們無與倫比的岡波巴大師的傳承，在大手印大圓滿結合的教法中，主要也是修持噶當派的傳承法教。以前我曾想過要去聽聞一些噶當派的引導文，也希望能得到這些口傳，可以傳授給大家，但是這個願望一直都未能實現。這次能為大家講解百段引導文，我覺得是非常好的緣起。
首先，為大家介紹百段引導文的傳承祖師，在第八世噶噶瑪巴米覺多傑之前的傳承祖師，並沒有很明確的記載。從第八世噶mb米覺多傑起，傳給第五世夏瑪巴昆秋旺波，再傳至第九世噶噶瑪巴旺秋多傑，再傳至契郭容忍寧瑪，然後再傳至大司徒仁波切。再傳至滾秋殿磊謝，傳至第一世蘇曼宗巴仁波切，然後至噶瑪竹確殿賓甯謝，夏瑪卻吉旺丘傳給趨郭熱契寧瑪，再傳竹契殿賓寧瑪，再傳給大司徒更確殿賓磊謝，再傳給第十三世法王噶噶瑪巴，而後又傳給大司徒，再傳給噶瑪天津多寧瑪，再傳給蔣貢康楚羅卓泰耶，第十五世法王噶噶瑪巴，再傳至十六世法王噶噶瑪巴，再傳至第十二世大司徒仁波切，然後我是從第十二世大司徒仁波切獲得這個傳承。
這本書至少有五六百頁的厚度，雖然不可能完全講述，但如果僅僅用口傳的方式念下去，並沒有太大的意義，因此就慢慢的一邊講解一邊口傳，希望大家能夠有所領悟。我們作聞思修持的人，總是會朝外去尋找一些教法，特別是辯經時，會說什麼什麼是無常的，聲音是無常的，並不是要把一切的焦點放在外在的聲音等物質上，而是要反觀內心，在自己的內心中去尋找無常或空性的大意。佛經上說，不論學到任何教法，都要成為對治自己自相續的方法，這才是佛法的精髓。總之，應斷除損害他人，反而要去利益他人，這也才是佛法的精髓。
有時候我們辯經時，總是想著要給對方一個顏色看，而不落實到自己的心續上，把辯經看成是和別人在比賽輸贏，沒有把它看成對治自心的修持，這種方式我覺得有一些錯誤。雖然我自己不太懂得應該如何去修持，但是，我覺得佛法都是為了調伏自己的心，是為了對治煩惱，如此才稱得上是佛法。而這些對治法，一定要自己主動去修持，去改造自心，佛法本身是不會自動地讓你斷除痛苦、斷除惡念的。
總之，我現在先從這裡口傳念誦，同時也為大家教授，皈依及發心在這裡就不再多說了，也請大家一邊聽口傳一邊思惟。我對百段引導文非常喜好，在藏地時經常翻閱，來到印度後也會念誦。有的人一空閒就會去聽音樂，散散心消磨時間，像我這樣要消磨時間，方法就是去看百段引導文。接下來是百段引導文的口傳。百段引導文雖然沒有一個很明顯的次第，但也是從轉心四思惟開始，一直到最後的修持。
首先，最初是觀修無常。此世雖然獲得人身，但還是有很多違緣障礙著我們的修持，這些障礙就像是腐爛的肉上的蛀蟲，儘管它非常的微弱渺小。僅僅具有人相是沒有任何幫助的，因為有的人在母胎中就死亡了，有的人一出生就死了，即使沒有死亡，也如同動物披著人皮一樣，對取捨之道非常迷惑，就像動物一樣沒有去善用人類殊勝的智慧，沒有好好去運用人類的思想；即使有一些善惡取捨的思惟，心裡也沒有想著要斷除惡念、修行善法，有時候也會有魔障與疾病的障礙，讓自己無法去好好的修持。
特別是現代人，因為在生活上放逸，而耽擱了修法的時間。國外的弟子們，他們來到我這裡說，他們雖然有想要修法的心願，但他們卻沒有修法的時間。因為生病，或者內心被煩惱痛苦所蒙蔽，在這種情況下無法生起剎那的善心，也因此長時間一直在迷惑著。
人的身體，就像被一個皮囊包裹著一樣，只不過是魔鬼和動物的食物注1。但我們不知道自己何時會遭到鬼神的障礙，也不知道何時會被疾病痛苦所纏繞，如果車禍也會死很多人，因為我們不知何時會死亡，即使現在還活著，可能過幾分鐘便會死去，因此死期是非常不確定的。我們又很喜歡吃，只要看到甚麼食物都想去嘗嘗，但我們並不知哪些食物不能吃或者是有毒。現代的食物內，有很多的化學物質，因而影響了身體。經過科學家的研究結果，他們說我們人類很難找到一個對自己身體有益的食物，很難吃到一個天然毫無化學成分的食物。有時候因為我們吃得太飽，也會生病。就像蜜蜂在尋找食物時如果遇上人類，人會把它們拍死；遇上了鳥，鳥會把它們吃掉。人類也一樣，為了衣食，也和這些蜜蜂一樣處處遇到危機和困苦。我們非常珍愛著這個身體，每天都要去洗去保養，擦很多的護膚霜，但是終有一天，我們的身體不知道會被扔到哪裡去。(以上是第一個引導文)
接下來是第二個引導文。如果在今生就想獲證雙運的金剛持果位，必須要有四項要點：第一，捨棄今生。第二，如法的依止一位具德上師。第三，如理的修持上師所傳授的教法。第四，所修的佛法並不僅僅是一二天而已，而要精進一生直至獲證菩提，如此才有希望獲證佛果。
有時候我們總是很安心的想，我們都是密法的修持者，自以為可以一生一世獲證解脫，自以為已進入密乘就可以有所成就，但是我覺得要能一生一世獲得成就，並非這麼的簡單。這並不是說我成佛了，並不是這個意思，主要是因為我從祖師的傳記中知道一生成就並非很容易的事。比方說噶舉傳承祖師中，帝洛巴大師和那諾巴大師，瑪律巴大師和密勒日巴，岡波巴大師，他們為了能夠獲得成就，是如何地艱辛，是如何地苦修！以我們這種修持方式去修持密乘並且以此為足的話，我覺得很不對勁。
比方說，密勒日巴大師最初殺害了３５人，之後他想到：如果今生不修證成就的話，下一世可能就因為自己殺害３５個人的罪業，而墮入惡趣。所以他非常堅定：無論如何，我一定要在今生成就！正因為他這種堅定的信念，所以他親近瑪律巴，祈請傳授一生成就的口訣教授，他依靠瑪律巴大師所傳的法，一生精進修持。因為他要一生一世即身成就，他要從瑪律巴大師處領受即生成就的法門，因此不論瑪律巴說什麼，要他做甚麼，他都會毫無怨言的依教奉行。因此，弟子一定要對上師有十足的信心；而上師，也要好好的觀察弟子，１００％的瞭解弟子的根器。如此上師就可以直接按照弟子的根器，傳授佛法。用這樣的方式，我們才有可能即身成就正等覺果位。
這並非像是做一般的事一樣，心中完全沒有任何的想法。如果問我們今生是否要成就，我們肯定會回答我一定要即身成就，但就算今生不能即身成就也沒有什麼大礙，下輩子再慢慢修慢慢成就。我們現在就是這樣，以這種方式，對解脫抱持著一種無所謂的態度，成佛也可以，不成佛也可以，只要今生幸福，吃得好，穿得好，只要今生快樂，就算今生無法成佛也沒有什麼關係，把成佛和自己，當成是兩件事。如果用這種心態修法的話，那麼我們會不會即身成就呢？其結果是可想而知的。
像國王這般有權威之人一樣，國王與大臣們總是操勞于國事，宮中的後妃們總是貪著於服飾，總是忙忙碌碌於為了今生之事。而在家人，總是貪執一己之口舌與今生的生活資源。出家人，又會貪執供養，即使住在山間的修行者，也會去想：我已經在山間住這麼久，有沒有人知道我的名聲呢？如果有人說，你的名聲不怎麼響亮，他就想：好可憐，這些人連我的名字都不知道。
總之，以上所說的這些都是貪執於今生的人，雖然今生對我們來講很重要、沒有今生很難成就來世，但是，總是以貪執今生的名聲地位及福澤視為主要，而把修法當成是次要的，這樣豈不主次顛倒了呢？
我們學佛者，要把修法放在首位，這才是我們應該做的本務。至於其他的生活資具則放在第二位。反而，我們每天總是把主要任務放在第二位，而老是去做一些次要的事。比方說我們每天誦經、看經、辯經，晚上不會有很多的夢境；但是我們如果去做一些今生世間的事，往往，晚上會做一些和世間事有關聯的夢。平時總是把世間法放在第一位去做，然後到了晚上，也同樣是出現世間內容的夢境。
現在２１世紀是充滿資訊的時代，我們總是會得到很多訊息，比如說新手機，它有什麼功能形狀及顏色，我們會覺得這很好。有時我們也會從電視上，看到很多人穿戴的衣物非常的酷，非常有風度，然後騎在摩托車上飛馳。剛開始我們看了，覺得很奇怪，但是慢慢地，自己也想要穿上這種衣服，也想要騎著摩托車瀟灑地在大街小巷穿越。所以電視廣告業者他們知道世間人有這個貪欲，所以他們做出很多勾起貪欲的畫面，慢慢地勾出我們的貪欲心來。
前來辯經的學僧們，不管做任何事，都要將天下一切眾生當作自己的所緣境去修持。像這樣的人，我都會隨喜他們。否則有一些人，即使他對經典有一些了悟，但就像氣球一般被傲慢充滿，像這種的出家人我不讚歎他們，也不隨喜他們。
如何捨棄今生呢？就如曼森巴大師所說，儘管今生得到一個出家人的名份，但卻貪執世間的一切，在世間八法中度日，在部派的分別念中，充滿著過多的錯誤和過失，比如世間八風中的讚歎，如果讚揚他，他會非常的歡喜。如果你具足功德而被別人讚揚，這沒有什麼可歡喜的，因為這功德你本來就具足了，你還歡喜什麼？如果你不具足功德，就算別人再怎麼地讚揚你，又有什麼值得歡喜的呢？畢竟你不具任何的功德，那只是一種自欺欺人的謊言而已。
又或者，即使今天別人讚揚你，到了明後天該你講法時，你什麼都不會講，那樣豈不是下不了臺？又如，我們被別人嘲諷時，會不歡喜，如果你沒有任何可以被嘲諷的過失的話，就算別人嘲諷了你，你也不會具足這些過失。如果，別人讚揚你，你就歡喜，別人嘲諷你，你又傷心，這只能證明你的心胸太狹窄了。
無論如何，不管別人如何看待你，讚頌你具足功德或是譏嘲過失，也不要太過在意。因為，即使是功德圓滿的釋迦牟尼佛，也有人覺得他具足過失。因此，不論做什麼事，不論別人如何看待，自己也不要隨風擺動，這才是我們所要守持的心態。
只要不餓不冷，這就證明衣食的功用已經圓滿了，所以不要去應和功德主，對他們說去年您對我對寺院有很多的幫助，話裡就隱藏著希望下次還可以幫助我的涵意，然後又講一些自己的困難，希望功德主能夠再給自己比去年還更豐盛的供養。如此將會產生很多的是非，也會成為自己最後投生惡趣的因。所以，我們千萬不要去貪執這些，要像在一隻肉食動物面前放一堆草一樣。要去想，如果沒有得到任何功德主的供養和扶持，那是我們修法的一個大好順緣。
比如說電影明星和歌手們，他們為了成名，東奔西跑，付出努力與金錢，但是最後能不能成名，那也是不能確定的，有時候也需要一些運氣。如果你成名了，就會出現很多是非，會出現很多不必要的煩惱，比方說，當初我從西藏過來時，並沒有想到其他的，沒有想過到了印度我要出名，又要成為新聞人物，我沒有這樣去想。當時我只是想，只要能保住這條性命，因為這已經到了性命攸關的時刻！根本沒有心思去思惟這些名聲和地位的時間。我這樣想，如果只能朝向印度邁出３步，我也不會有任何的後悔之心。我也這麼告訴跟我一起來的人。然後我們很幸運，順利來到了印度，也被很多人採訪，又像去年因為外幣風波，也成為了頭條新聞，所以我會想：我這個名聲不來也罷。從藏地有很多人過來，大家的困難幾乎都是一樣的，正因為這個名聲，所以我才遇上這麼多的麻煩事。我認識的那些明星和歌手們，他們也想和一般人一樣，可以四處走一走轉一轉，但是一般人又想，他們也很想像明星一樣出名，所以，有人想當普通人，也有人想要出名，一切都恰恰相反，錯綜複雜。為了一個美名，你需要付出很多年，但是毀掉一個名聲，卻只需要一剎那。因此，一旦你產生了想要出名的想法時，在最初，你就要去壓制這種心態，就像是別人看到狗不去理會一樣，你要有這樣的心態。
我們要在心中生起堅定的心態，就像印證自己心續的上師。那諾巴尊者有一個公案，那諾巴有１２大苦行和１２小苦行，其中有一次，帝洛巴告訴那諾巴，要從樓頂上跳下去，那諾巴是印度的大班智達，是非常博學多才的學者，像這樣一位大班智達，拋棄班智達的名望，依止帝洛巴這樣看上去像乞丐一樣的上師，最初３年帝洛巴沒有傳給那諾巴任何一句教言。有時候國外弟子會說，他們在印度待了３、４個月都沒有得到任何的教授，我會告訴他們，那諾巴尊者親近帝洛巴尊者整整３年都沒有得到任何教言。
在那諾巴的傳記中說，在３年內，那諾巴只是每天轉繞帝洛巴３圈，磕３個頭，而帝洛巴卻沒有傳授任何口訣和教授給他。然後３年後的一天，帝洛巴突然起身遠走，那諾巴也跟在後面，兩人來到一座寺院的樓頂上，帝洛巴告訴那諾巴：如果我有一個具器的弟子的話，他一定會從這個樓頂上跳下去。那諾巴沒有作任何的思慮，想也不想，直接從樓頂跳了下去。當時那諾巴傷重瀕臨死亡，帝洛巴問那諾巴狀況如何，那諾巴說自己快要死掉了，帝洛巴就說沒有關係，於是加持那諾巴，後來就開始傳法了。
和這樣相似的情況，有一天，我在瓦拉那西創古寺佛學院，我和一個翻譯在樓上繞，然後我跟他說：如果我有一個具器的弟子，他一定會從這裡跳下去。我這麼對他說。然後他就往後退了二步，左看右看，他非常地緊張，然後問我：上師，您是在和我說嗎？ 那諾巴他沒有問帝洛巴究竟是跟誰在講，他就直接跳了下去，像我身邊的這個翻譯，他往後退了二步，他自己也非常害怕，問我是不是在跟我講呢？這後來就成了一個笑話。
如果一個上師讓我去做世間的事，我不會去做，就算全世界的人求我去承辦世間法，我也不會去做；要有這樣堅定的信心。世間的事再怎麼去承辦，也不會有滿足的時候，因此就不要去管它，它愛怎樣就讓它怎樣，就算是桑耶寺被火燒，拉薩被水沖走，也阻止不了我修行地決心，我不會有任何的在乎，也不需要去在乎。
注1：藏人死後，採用天葬或水葬，不是喂鳥就是喂魚，因此此處法王說身體是動物的食物。