附錄一
心地法門之透關
學佛人欲見本來面目，須要打破生死關頭。欲打破生死關頭，須要掃除無始以來身心惡習。欲掃除無始以來身心惡習，必須痛下持戒工夫。持戒功深，惡習漸除。一旦除盡，本性自現。惟心地法門之心戒，戒相太高，下手不易。茲為便利初機，訂定漸消夙習方法，方便名之日透關。透關與持戒意義相同，且有除惡務盡之義。關喻惡業，惡盡曰透。舉其要目，束為八端：一曰心口不一，二日殺盜邪淫，三曰兩舌惡口，四曰貪戾慳吝，五曰嗔恨嫉妒，六曰自大輕人，七曰信心不堅，八曰我執煩惱。凡此八端，學人各體身戒心戒之旨，各因其習氣，就其易犯者先除，難犯者殿後。決心之後，自向佛前嚴立持戒透關誓願，痛自懺悔。懺者，自咎既往。悔者，痛絕將來。限定日期，一一透過。或一期限除一種，或一期並革數條。數之多寡，詳加斟酌。期之久暫，隨緣定之。限期之中，務使除盡。易犯者既不再犯，難犯者自易消除，此為修持之實際工夫。若不能實行透過此中粗重惡習，則淺近佛法，尚隔門牆，何能深入心地無非利他無我之無相法門耶？

附錄二
心地法門之佛魔一心
人之善惡，皆由心生。心善則佛，心惡則魔。佛魔原無定性，但隨心念之善惡以為轉移而已。誠實、謙恭、慈悲、勤儉，善念也。欺詐、驕慢、嗔恨、淫惰，惡念也。故一念善，則佛應之。身心環境成為祥和，而化於佛。不獨善者愈善，惡者亦轉而為善。一念惡，則魔應之。身心環境轉為惡劣，而化於魔。不獨惡者愈惡，善者亦轉而為惡。故日“凡聖不出一心，善惡皆由心造。”心佛則佛，心魔則魔，理固然也。末法時代，人多迷暗，善惡不明，自陷苦惱。更有心懷險曲，而故作善言，以為人盡可欺，世莫予智。殊不知惡劣邪魔已叢集其身心，一旦業力發動，小則疾苦喪亂，大則沉淪惡道。縱賴已往善因，暫得幸兔，然福報一盡，惡報無窮，豈不險哉？此作善降祥、作惡降殃之道，曆古今而不爽者也。總之佛魔不離自心。何以故？一切唯心故。所謂心生則法生，心滅則法滅。但法無自性，法無邪正。心正修邪法，邪法亦正；心邪修正法，正法亦邪。心善則化魔為佛，心惡則化佛為魔。吾人舉心動念之際，可不慎乎？！

兄附錄三
記慧明法師樂觀法師述
提起杭州靈隱寺方丈慧明者法師，大江南北，無人不知，尤其為諸方出家禪和子所稱道。他籍貫福建，聽說是少年出家，我親近他的時候，他已經是近古稀之年的者人，矮小個子，只有五尺多高，古銅色皮膚，頭角崢嶸，兩顴高聳，說話音聲如洪鐘般的宏亮。他在大殿中講經說法時，嗓音震得殿上銅鐘發出嗡嗡聲響，可見是個奇人。觀他的那一副外表，簡直活像“羅漢堂”中那尊降龍伏虎的羅漢，與廣東南華寺祖堂裏供奉的六祖大師肉身形相頗相彷佛。
慧明者法師，他在俗時原是務農出身，不曾讀書，出家後的活計，全是苦行生涯，在叢林中服務外寮，充當菜頭、飯頭、水頭、淨頭等苦惱職事，閒時歡喜趺坐參禪。他這個目不識丁的苦惱和尚，何以會有法師的尊號？說來倒也是奇事一件，根據林下一般者前輩們的談說，慧明法師在寧波天童寺當“行堂”（齋堂中給大眾裝菜飯的職務）時候，每天齋罷，他就餵養狗子，這件事，算是他的日常例行功課之一。狗吃剩下的餘飯，他捨不得丟掉，為了惜福，拿起來用水淘過之後，他自己來吃。如是有好幾年，一天，他吃狗飯時候，忽然哈哈大笑起來！同寮們問他笑個什麽？他說：“我常常聽得人說，狗子有佛性，今天，我明白了這個道理，所以我好笑。”他從那時起，似已悟入佛之知見。此所謂：“下下人有上上智」，正是。

隨後，天童寺裏延請法師講圓覺經，他雖是行單，卻很發心，天天隨眾聽經。一天，他聽法師講說經裏面“圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證」的道理，當即心開意解，豁然見到本性。每次聽完了經，他還要向他的同寮講說一番，表示他對經義上的領會。同寮們都譏笑他，說：“你把鏡子照一照你的面孔，像你這樣一副苦惱相，又一個大字不識，你還妄想當講經法師嗎？”他當時氣憤不過，回答說：“你們就估計我不能當法師嗎？好，從今天起，我偏要做個法師給你們看看。三年之後，我還要回到天童來講經呢！你們等著瞧罷！”同寮們聽他說出這樣大話，都一齊拍巴掌大笑！有的說：“像你這副材料，就可以當講經法師，那除非是鐵樹開花，黃河之水倒流。”他也不與他們爭辯，馬上回到房裏，收起衣單，背著包袱，走出山門。

自從離開天童之後，他到處行腳，效五十三參故事，遍訪善知識，並且朝拜了中國四大名山，不覺已經三年。在第三年的春天，他聽說天童寺又有講經法會，宣講“大方廣佛華嚴經”，觸動念頭，乃背起包袱，又回到天童寺來。當他走進客堂坐下之後，知客師看他只有一個破包袱，人也矮小，又是長的一副苦惱相，把他當作“雲水僧”看待。板起面孔，問他：“你這位師傅來常住有什麽好事？”答道：“我是來聽經的，前來常住討個經單。”知客師悶在心裏好笑，覺得像你這個苦惱子，來聽什麽經，乃打趣說：“你可知道我們這裏是講什麽經啊？”他昂起頭來答道：“這個，又何必問？不是講『大方廣佛華嚴經』麽？”知客再向他開玩笑問道：“你可知道“大方廣”三個字怎麽講？你講給我聽，如果講得對，我就准你經單。」他看到知客師故意問難，馬上放下臉指著知客說道：“你好沒有參學！怎能用輕慢心來問法，你要向我求開示，必須恭恭敬敬，搭衣展具，向我頂禮三拜，然後在我面前長跪合掌，我才可以講給你聽，如此兒戲態度，豈是求法之道？”知客受了他一頓嗆白，當時覺得這人貌雖不揚，明堂倒還不小，於是馬上擺了一個“烏龍”，口裏說好，請坐片刻，我馬上就來。

那個知客師掉轉身，跑到丈室，向方丈和尚來了一個“瞞天過海”。說适才來了一個不尋常的掛單師傅，他聲言要來聽經討經單，我問他聽什麽經，他答道要聽“大方廣佛華嚴經”。我問，大方廣三個字怎樣講？他的口氣真不小，說要聽“大方廣”三個字，都非得叫方丈和尚搭衣持具把他請到丈室來他才可以講。那位方丈和尚聽了知客這一番說話，一時好奇心動，當真披上大紅祖衣持具來到客堂，把慧明和尚請到丈室。慧明和尚進到丈室，對方丈說：“和尚你要聽我說法，還須把你的法座借我一坐。”方丈就依他，恭而敬之把他送上法座。他坐上法座，儼然像個法師派頭，把“撫尺”一拍，開口言道：“和尚，大方廣三個字，每個字有廣中廣、廣中量、量中廣、量中量四種講法，若講廣中廣義，那我一輩子也講說不完，要用廣中量、量中廣兩種講法，那也要講上一年或半載，假設要我用量中量的講法，我可以同你來談一談，不知和尚愛聽哪一種講法？”方丈和尚聽他這麽一說，覺得這位行腳僧不簡單，不敢輕慢，乃回答說：“就請講一講量中量吧！”

於是，他就大作獅吼，如何名“大”？如何名“方”？如何名“廣”？把這三個字的體、相、用三重玄義，稱性而談，猶如桶底脫落，一瀉千里，足足講說了三個鐘頭。方丈和尚愈聽愈高興，覺得所講的道理，全是從他自性中流出，不落前人碓臼，別有見地，奧妙無窮，引人入勝，馬上頂禮拜謝，連聲讚歎說：“法師高明！法師高明！”並且請他代座講經。這是慧明和尚受人尊稱為法師的來由，也是他開始講經的第一遭。

自此以後，諸方叢林多慕慧明法師的名望，紛紛延請他講經。他每次講經，都是座無虛席。他雖然有了講經法師的聲名，可是，他卻不在文字書本中推敲，志趣在禪那。他的講經，全憑著他的領悟去發揮，不像其他講經法師要參考疏鈔。他認為疏鈔上面的義理，乃是前人的見解，與自己毫不相干，疏鈔背誦得熟，也不過是替別人數寶。所以他講經從來不判教，只是消文釋義，而喜談有啟發性的公案典章，故為一般禪和子和男女居士們所樂聞。只要聽得慧明法師去到某處講經消息，禪和子和一些居士們，都是蜂擁地跟著他跑。那種情景，是普通一般講經法師不曾有的。慧者他雖然是個不講文字的人，可是，說的法語，卻很優美。那年，我在靈隱過年，除夕晚上，他上堂說法，我記得法語中有兩句話，“花開朵朵豔，梅瓣片片香”，是多麽有詩意啊！豈是一個不喝墨水的人所能道出，可見是他的悟境。（有慧明法師語錄一卷，為湖南談玄法師記錄。）

在我親近慧明者法師半年中，覺得這位大德有許多奇特的行藏。第一點，他不好虛榮。有一件事實，可以證明。當民國上十年間，杭州靈隱寺宣佈改為十方叢林（靈隱寺原系子孫派系寺廟），杭州地方諸山長者護法居士集會，商討推任首任住持。大家以慧明法師道行高深，德望隆重，鹹都推舉慧者為靈隱住持，被慧者拒絕。再三殷勤勸請，也不答允。過了半年，於是大家設了一個計，由幾位當地著名居士出面，邀請慧者到靈隱寺吃齋。慧者不疑有他，乃應邀前往。當他路進靈隱山門時，看見兩旁站著成排的僧眾，全都是搭衣持具，像迎駕的樣子。他看情形不對，知道上當了，馬上掉轉頭，邁開大步飛跑。大家追了上去，將他攔住請他回來。他於是往地下一坐，把雙腿盤起，死也不肯起來。大家無法，只好把他捧抬了回來，捧進天王殿，鐘鼓齊鳴，燃放鞭炮。他卻大哭大喊，後來把他捧到丈室法座坐下時，他仍然嚎哭不已！大家爬在地下，齊聲說：“向和尚道喜！”他一邊哭著一面說：“我不是當住持的材料，諸位如此愛我，實在是害了我！我無道無德，也無行持，有何能為來領眾。還是另選賢能，請大家慈悲，把我放走吧！”說罷，又是放聲大哭。經大家跪在地下苦苦哀求，表示如果不答允，都不起來。這樣，慧者才勉強答允，權充靈隱住持。

慧明者法師，他雖然榮任杭州首刹住持，名位是那麽崇高，可是，他的生活一切，卻依然是舊日風光，仍是個禪和子派頭。每天是過堂吃飯，不吃私菜，與大眾粒米同餐。他的臥室中，除了一張木榻板床之外，只有一條桌。桌上也沒有任何擺設，只有一個土茶壺和一隻茶杯。床上也只有破棉被一條，兩件破衲衣，和一套破舊的換洗衣褲，即或有信徒供養他的新衣褲，擺不上兩天，也就過戶轉送給人家了。杭州地方一班“耍羅漢”們，沒有衣穿，沒有錢用，全都是跑到靈隱寺來向慧者打秋風。慧者對那些“耍羅漢”，最是同情，來者不拒，有求必應，要什麽，就給什麽，從不吝惜。

慧者法師，純是平民作風，不貪享受。平常信徒們送給他的供養、果品、糖食、糕餅，以及穿的衣料，慧者他從來不自享受，馬上派侍者送到禪堂、念佛堂、上客堂去結緣。遇著有人送“紅包”，他就把錢送到庫房去打齋供眾。他有一句口頭禪，“房裏有了這些葛藤，我不能睡覺。”此者的解脫，由此可見一般。

慧者他雖然是位講經法師，又是大叢林中一位當頭大和尚，他卻並不以此名位為榮，不自豪自大，平易近人。由於他的風度瀟灑，像春風一般，和藹可親，清眾們在他面前，多不拘形跡，他也喜歡同清眾們打交道。尤其與行單一般苦行僧最有緣，常同菜頭、園頭、門頭、水頭苦惱人一道“沖殼子”聊天。也不時幫著種菜、挖地、潑糞水，舉凡勞作的事，樣樣都幹。在民國十七年，蔣介石先生下野，去到杭州靈隱寺遊覽時，因慕慧者法師道風，特地到方丈室拜訪，遍覓不得。後去到菜園，才看到慧者穿著短衫破衲衣，手持糞瓢，在那裏潑菜。蔣先生愛他的解脫風度，覺得他坦率自然而沒有做作，也就站在菜園裏同他攀談了一會。

慧者的風度，一向是解脫的。有一年，湖北歸元寺請他講圓覺經，到期全寺職事僧眾齊到山門排班接駕，一連迎接三天，都不見他來，大家都覺得奇怪！到第四天，方丈和尚在齋堂吃飯時，看見角落裏掛單客師座位上有一位師傅頗像慧者模樣。仔細一看，正是請來講經的慧明者法師，心中大喜。吃完了飯，方丈和尚在座上宣佈，請大家不要回房，就在齋堂向慧者法師接駕。大家都覺得奇怪！並不見慧明法師到來，何以要在齋堂裏來接駕？還是方丈和尚下座走到上客堂座位把慧者請了出來。大家一看，才知道這位講經法師早已來到常住，是躲在上客堂裏！原來他在五天之前就來了，裝作掛單模樣，知客師認不得他，所以把他送到上客堂去了。方丈和尚馬上爬在地下磕頭頂禮陪罪，並且叫知客師向慧者求懺悔。慧者說：“這不能怪知客失禮，我怕驚動大家，不敢當，是我自己要掛單的，我樂意掛單生活。”看來，慧明者法師，是何等的解脫！

慧者法師於民國十九年冬月坐化，其靈骨在該寺起塔供養。三十四年抗戰勝利，我將僧侶救護隊結束，由陪都東下，二次到靈隱寺靜養，常住掛牌請我寫“堂主”，在慧者靈骨塔旁寮房安居了三年。（載一九六六年“佛教文化”第一卷第三期）