更新日期:2012/09/19 23:29:21
學習次第 : 進階
懺悔支的總義
索達吉堪布宣講
《入行論·善說海》講記（22）
辛四（懺罪）分二：一、總義；二、論義。
壬一（總義）分三：一、所淨罪業之六門；二、能淨四對治力；三、淨法加行正行後行。
子一、所淨罪業之六門：
所清淨的罪業是由六種途徑產生的：1）時間：有漫長和短暫兩種，“漫長”是指從無始以來到現在的罪業，“短暫”是指昨天造的、今天造的、剛才造的，這種罪業的時間比較短暫。2）因：依靠貪心、嗔心、癡心、傲慢等三毒或五毒煩惱為因而造。3）門：指三門，即依靠身體、語言、心而造。4）加行：指行為，比如自己親自造，或令他人造。5）對境：依靠上師、父母等嚴厲對境而造，或依靠六道眾生等一般對境而造。6）形相：包括自性罪的形相、佛制罪的形相。以上六種門是我們所要清淨的罪業，《俱舍論》第四品中也講了很多罪業的差別。
子二（能淨四對治力）分四：一、厭患對治力；二、所依對治力；三、現行對治力；四、返回對治力。
醜一、厭患對治力：
對於自己所犯的罪業非常慚愧，後悔得不得了，就像一個人吃了毒藥後，腹痛如絞時特別後悔，“我剛才不該吃它”，這種後悔心就叫做厭患對治力。
醜二、所依對治力：
指依靠某種方便方法來擺脫罪業。如同依靠醫生、藥物來擺脫中毒的痛苦一樣，我們應當依止金剛薩埵、上師、菩提心、佛像等進行懺悔。
醜三、現行對治力：
行持善法。如果想解毒必須要服用妙藥，同樣的道理，若想懺淨相續中的罪業，必須要念金剛薩埵心咒、修持菩提心，否則僅是依止是不行的，一定要實際行動中去做，這是現行對治力。
醜四、返回對治力：
如同發誓以後再不服這種毒藥一樣，自己發願：從今以後即使遇到生命危險，也決不再造這樣的罪業。
一旦具足這四種對治力，不管造了什麼罪業，必定都能得以清淨。有些業力深重的人認為：“我以前造了很多罪業，今生沒有解脫的希望了，我該怎麼辦呢？”不要害怕，如果你對佛陀和佛的教言真有信心，不必如此傷心，因為依靠四種對治力，沒有不能清淨的罪業。
還有人想：“所謂的四種對治力，可能是藏傳佛教的觀點，別的教派應該沒有吧。”並非如此，佛在《宣說四法經》中說：“彌勒，菩薩若具足四法，則清淨一切所造所積之罪業。何為四法？即厭患對治、依止菩提心（所依對治）、現行對治、返回對治。”可見，四對治力的修法並不是藏傳佛教所獨有的。這四種對治力的數目是確定的，不能多也不能少。
不管學藏傳佛教還是漢傳佛教，我們相續中的罪業都是黑色的，為了遣除這樣的罪業，一定要依止最殊勝的法門，既然如此，修金剛薩埵或依止四對治力為何要有教派之分呢？有些人說：“我不修金剛薩埵，我念自己的懺悔文就可以，也不用什麼四對治力。”這種教派觀念特別重的人非常可憐，佛在經中親口宣說了這麼殊勝的方法，你為什麼不用？總認為凡是涉及到教理的都是藏傳佛教，自己決不能接受，這是非常愚笨的想法。不管哪一種甘露，東方來的也好，西方來的也好，只要能治病就行，為什麼要有這麼多分別念？都已經病入膏肓了，還在執著“我只用我醫院的藥，其他醫院的都不用”，這實在是一種愚癡之語。這些眾生對佛的教理一點不懂，罪業非常深重卻不願意接受好的治療方法，可能也是業力所致吧。
子三、淨法加行正行後行：
在懺悔的過程中，前行一定要發菩提心，為利益一切眾生而懺悔；正行依止四對治力來念誦《三十五佛懺悔文》，或者念金剛薩埵心咒、百字明，觀想依靠金剛薩埵的威力，使自相續的罪業完全得以清淨；後行觀想金剛薩埵等懺悔對境發光融入自己，所有的罪業得以清淨，並將修法的一切善根回向給眾生。這是噶當派、噶舉派上師們的殊勝教言。
懺悔支的總義介紹到這裏。