更新日期:2012/08/24 08:52:13
學習次第 : 進階
許多地方對動物的虐待令人觸目驚心
《前行廣釋·第四十八節課》 索達吉堪布
很多動物因自己的角、毛、皮等，往往會斷送寶貴的性命。例如，人們為了珍珠採集海貝；為了象牙、象骨獵殺大象；為了獸皮而捕殺老虎、豹子、水獺、狐狸；為了麝香而捕殺獐子；為了獲取血肉殺害野牛、野馬……誠如《親友書》所言：“有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭殺。”《心性休息》亦雲：“因肉皮骨而遭殺，感受痛苦無邊際。”可見，旁生所遭受的種種痛苦，是我們難以想像的。
在丹麥，每年夏季都會舉行一項殘忍血腥的“殺鯨大會”，人們圍堵大量的鯨魚，然後把它們全部殺死，整個海岸都被鯨魚的血染紅了。接著，他們還將鯨魚肉一塊一塊割下來，平均分配給島上的居民。更不可思議的是，當地人竟把這視為是全家參與的活動，就連幼小的兒童，也在現場目睹鯨魚被屠殺的過程。這樣的傳統極其惡劣，試想：一個孩子若從小就薰染上這種觀念，那他長大後的思想和行為會怎樣？這個一點也不難想像。
在座的有些出家人，以前在家時不懂因果，曾殺害過無數眾生，這是極其可怕的。我個人而言，記憶中故意殺生的，確實沒有。也許是前世的因緣和三寶的加持吧，我生來特別害怕殺生，一見到這種場面，就躲得遠遠的，根本不敢看。但每個人的緣分不同，有些人恐怕也不是這樣。你們到底是怎麼樣的？應該好好地捫心自問。
不說前一世或再前一世造的業，即便是今生中，有些人也吃過無數眾生。如今特別無聊的廣告中常說，吃活魚對大腦好，可增強記憶力，使身體健壯。還有些地方殺豬烤肉時，手法特別殘忍：先將待斃之豬捆嚴，再以一棍棒狠擊豬身，直至其全身腫脹，每一毛細血管均充滿血漿，然後人們隨其所願，割下豬肉用於燒烤，據說味道鮮美無比，極富營養，吃後可以延年益壽……這些廣告特別虛假，但愚笨的人一聽，馬上就被吸引住了，然後興致勃勃地踴躍嘗試。所以有時候看這個社會，真的感覺地獄就在人間，許多動物特別可憐，它們的身體反而成了送命之因。
不但野生的動物痛苦至極，即便是主人飼養的動物也是如此。它們由於愚癡呆笨的緣故，就連屠夫拿刀來到面前，也只是眼睜睜地看著，根本不知道逃避。此外，這些動物沒有一個不感受被人役使之苦的，尤其在牧區，常可以看到它們被人擠奶、馱運貨物、遭人閹割、穿透鼻孔、辛勤耕地等，在不願意的情況下，遭受百般痛苦。
包括一些馬戲團，命令老虎鑽火圈、猴子耍火棍、大象單腿站立、海豚打球，這些精彩表演的背後，也無不充斥著棍棒交加、慘叫連連等殘忍手段。基於虐待動物的非人道性，現在許多國家已立法禁止馬戲團使用動物表演，如巴西、新加坡、芬蘭等都是這樣，美國和加拿大的一些州、省也有類似立法。若沒有如此，很多人在利慾薰心的驅使下，對這些動物毫無悲心，完全將其當成賺錢的機器，這是倫理的一種喪失。
如今在許多地方，對動物的虐待令人觸目驚心。比如牛馬等牲口，即使背上已傷痕累累，卻仍要馱運貨物、被人乘騎而艱難行路。當它們實在走不動時，狠心的主人就用鞭子抽打或用石頭猛擊，從來不曾想過身為動物的它們，也同樣有辛苦疲憊、病患疼痛。
成群的牛羊，從身強力壯到老氣橫秋，只要還沒到派不上用場或氣絕身亡之前，就無有休止地被主人使用。一旦衰老得不成樣子，或者被主人一刀結果性命，或者被賣給別人，無論如何都擺脫不了被宰的厄運，自然死亡的幾乎一個也沒有。
尤其在青海一帶，每戶牧民的家畜老了後，基本上都會被送至屠宰場。不像我們甘孜州，覺得年老的犛牛對家裏恩德很大，還是讓它自然死亡，不願意把它殺掉。而青海那邊，包括一些年輕藏人，覺得只要有塊肉吃就可以了，除此之外根本沒有悲心，這完全是道德淪喪的表現。
其實，旁生所感受的痛苦，是我們常人難以想像的，作為修行人，將旁生與人類同等對待非常重要。在這個世間上，從人道主義、素食主義的角度來講，旁生跟人一樣，也是有生命、有感覺的。英國學者彼得·辛格，曾於70年代寫過《動物解放》一書。該書出版之後，引起的反響相當大，短短三十多年的時間裏，就被翻譯成二十多種文字，在幾十個國家出版，英文版的再版多達26次。（我以前從頭到尾看過一遍，但由於是西方的表達方式，跟我們的思維有一定差距，有時半天反應不過來，不過內容非常好。）他在書中告誡人們：人類宰殺、食用、虐待動物的行為，持久、過分，甚至太過頭了！昔日，隨著“黑人解放”、“婦女解放”等運動的出現，人們慢慢都能認識到：所有人都是平等的。那麼，現在動物也應該有個解放運動，以使它們擺脫悲慘的命運。
不過，極個別國家和有些人看後，可能沒有什麼反應，但具有仁德、良知的人，還是覺得這本書起到了很大作用。方便時，希望你們也看一下，雖然我個人感覺，有些文字上的理解比較費勁，但它的內容特別好。現在人類的有些理念確實需要改變，不然的話，總以為“人吃動物天經地義”、“動物是上天賜給我們的食物”，自己的幸福始終建立在動物的痛苦之上，這種想法和做法非常不合理。然而，能明白這一點的人，如今可謂少之又少，因此從現在開始，大家一定要從自己做起，在有些行為上要逐漸改進。
當然，從佛教的角度講，也可以不用這些世間理論，只要設身處地觀想：一切眾生都當過我的父母，當它們正在遭受痛苦時，我應當發願替它們代受。或者想：倘若這些劇烈的苦痛落到我身上，那將如何忍受得了？從而發誓今後不害任何眾生，一定要度化它們……這樣再三思維就可以了。有些人總抱怨《前行》沒什麼可修的，其實你沒修過的話，的確沒什麼可修的；但你若真正觀修過，就會知道需要修的太多了，而且這些特別重要，比高深莫測的境界更重要。
如果你真能對動物像對待人一樣，那麼作為大乘修行人，其他很多境界都可以相繼出現。到那個時候，你不僅會對總的旁生界生起強烈悲心，甚至對自己飼養的動物，也會多一分仁慈、多一分愛心，盡心盡力去保護它們。《梵網經》雲：“若佛子常起大悲心……若見牛馬豬羊一切畜生，應心念口言：汝是畜生，發菩提心。”我們平時無論看到什麼動物，都應該心生悲憫，心裏想著讓它發菩提心，口裏也這樣說出來，這是大乘行人時刻要記住的事情。為什麼呢？因為乃至蟲蠅等細微含生以上的動物，都跟人類一樣有苦樂感受，而且它們無一例外都當過自己的父母，對它們生起慈悲心理所當然。
其實作為旁生愚昧無知，沒有福德，沒有善根，沒有行持善法的機會，始終處於愚癡的狀態中，非常可憐。正如《大寶積經》所雲：“傍生趣者無量無邊，作無義行，無福行，無法行，無善行，無淳質行。”想到它們的轉生因緣，我們務必要經常提醒自己，千萬不要造這些罪業，以免不慎墮為旁生。
《辯意經》中講了轉生旁生的五種因，如雲：“有五事作畜生：一犯戒私竊；二負債不還；三殺生；四不喜聽受經法；五常以因緣艱難齋會。”墮為旁生的因，佛經裏說得很清楚，所以我們隨時都要注意，否則一旦不小心犯下，到時候後悔就來不及了。
對於上述道理，務必要具足前行、正行、後行來實修，即最初要發無上菩提心；中間觀想時，觀旁生總的痛苦也可以，分別的痛苦也可以；最後作圓滿回向。希望你們在掌握理論的基礎上，一定要去實地修持。倘若將這些加行修得很穩固、踏實，諸多境界自會紛至遝來。反之，假如你連“旁生跟人類一樣”的理念都沒有，那即使表面上是修行人，實際上什麼法也修不成。