更新日期:2012/04/30 01:23:26
宗喀巴大師
尊貴羅珠丹巴仁波切

喇嘛網 日期:2012/04/30 01:21:10   編輯部  

成佛心要教授 

       

洛桑成列·確吉堅贊(羅珠丹巴)仁波切

 我們以前講授了三主要道,以及道次第的一些相關教授。由於大家在密法方面已有所涉及,有的人甚至得到過一些無上密的灌頂。那麼在這裏,對大家今後應當如何實修道次第,以及修持的重點作一個總結,同時也簡略講一下顯密成佛的修學次第。

 

如何實修

  三主要道可以說是濃縮了整個菩提道次第。這樣一個殊勝的教法,如何來進行具體的實修呢?對於大多數人來說,雖然也聽聞了三主要道的講授,但真正能夠運用于實修而生起證德的很少。對於具體的修持,有的人可能還是感到比較迷惘,不知道如何才能把所聽聞的法付講諸于實修。這就涉及到道次第的完整引導。這次剛好有這個特殊緣起,就重點講講這方面的問題。

  要想在心中生起三主要道的證量,就要系統地學修道次第。你們可以參學宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》,在深度和廣度方面加深理解。但是如果想進行實修生起證德的話,還要涉及到其他一些相關教授,以及很多的耳傳要訣。特別是在《菩提道次第略論》裏,實修的要訣更多。可以說《廣論》是以講傳為主,而《略論》則是以耳傳為主。除此之外,格魯派後來的一些大師,也把自己修持的心要付諸於書,作了不少關於道次第的實修教授,譬如《純金》、《文殊口授》、《樂道》、《速道》、《善說精髓》等。加上宗喀巴大師的《菩提道次第廣(中,略)論》,形成了道次第的“八大引導”。如果能獲得八大引導的全部教授,生起證悟的覺受會更為快捷迅速。

  大家在學習道次第的時候,要一個環節一個環節地展開,進行實修實證,直至生起合格的證量,而不應當僅僅作為理論來研究。按照格魯派的傳統,依止上師修學道次第一般都要數年的時間,因為是邊傳講邊實修,上師講完一個要訣之後,你就要去付諸于實修,修合格了才教授下一個要訣。等到學完全部內容,你也獲得了道次第的一定成就。帕繃喀大師當初就是如此。他長期親近自己的上師學習道次第,每學完一個所緣,就到附近去閉關專修,獲得一定證量之後,上師再進一步教下去,這樣一直持續了十多年的時間,才修學完道次第的全部內容。

  但對於現在的大多數人來說,像這樣按照次第進行長期專修,可能比較困難一點,而且也不一定會感興趣,相對來說,那些高深的密法也許會更有吸引力。所以在這裏,我們只是擇其重點,給大家講授一些道次第的加行法,出離心中的死無常引導,以及菩提心的實修引導等。道次第的其他內容你可以不專修,那麼最起碼,死無常和菩提心是你必須要修的。因為觀修無常是精進修持的動力,能讓我們放下現世的執著,進入佛法的大門:而菩提心則是一切大乘修持的心要。不管你修什麼法,要想獲得相應的成就,無常心和菩提心都是必須要具備的,哪怕僅僅生起相似的證量,也能讓你的修持有所收益。

  這是一切佛法修持的根本。即使你修漢傳的禪宗或淨土宗,要想得到相應的成就。也同樣離不開它。大家不要感到奇怪:“這些是藏傳佛教的東西,漢傳的禪、淨怎麼也會涉及到呢?”你看那些淨土宗的大德們,無不視“痛念無常”、“發菩提心”為念佛往生淨土的前提。同時它也融入了般若的思想,《般舟三昧經》裏就講,念佛時要把所觀的物件視為如夢幻般的顯現。這些不就是宗喀巴大師所說的三主要道,即“出離心、菩提心、空性正見”這三者嗎?但是,淨土等漢傳宗派雖然也需要具備這些要素,卻沒有具體的實修方法。而宗喀巴大師開示了三根本九因相的念死法門,我們只要如理思維,必然痛念無常,真為生死精進實修,修一步離解脫就近一步。按照“七重因果”和“自他相換”修菩提心,即使你是鐵石心腸,也必然會被融化,真實生髮起慈悲利他無我的菩提心。

  佛法是沒有藏漢分別的,大家也不要有這種分別心。不管藏傳還是漢傳,同樣都是本師釋迦牟尼佛傳下來的佛法,我們都應該用寬廣的胸懷去容納。魯迅先生不是提倡“拿來主義”嗎?我們學佛也同樣需要“拿來主義”。藏傅佛教完整系統地繼承了釋迦佛的教法,並歸納總結為一個完整的佛法修證體系——菩提道次第,以道次第貫穿了所有的佛法教授。我們直接就從前人的肩膀上起步,把他們研究了千年的成果拿過來,用以指導我們的修學,這不是很好嗎?

  但是你“拿”的時候,不要像社會上流行的一些宣傳那樣,僅僅被一些咒呀、手印呀等表相的東西給迷惑了。我們應當直接汲取藏傳佛教的心要,把內在的本質的東西拿來,那才是法的精華之處,可以指導我們的一切修持。這就是我們所講的“三主要道”等道次第的教授,它是一切佛經的心要精華,是諸佛菩薩共同履行的道路。講的時候要分開講,修的時候卻可以融為一座法來修。譬如觀修菩提心的時候,出離心、菩提心都可以融在一起來修,包括菩提心的七重因果、自他相換、果位發菩提心法等等,都可以融為一座法來修,甚至可以融入密法中的一些精華。它是顯密圓融的-個全圓教授。
  (上師傳講了道次第六加行、死無常實修引導、菩提心實修引導等等。此處略去。)
 

修行心要

  前面帶領大家進行了完整的實修引導,對無常心、菩提心進行了實際觀修。依此實修儀軌能迅速讓你生起覺受。特別是這個菩提心的修持儀軌,在一座法之中,把這麼多教授圓融在一起,更是無比的殊勝。

  菩提心是整個佛法修持的心要。阿底峽尊者生下來就具有無偽的大悲心。當他才十八個月時,父母帶著他一起去寺院朝拜。父母和其他人都是為個人的安樂而發願,而尊者卻發願說:“願您等眾生都像我一樣,能常生於帝王之家,為正法所利益,願我能以悲心觀照一切有情!”一般人兩三歲時什麼也不懂,可他才一歲半就能這樣發心,人們無不歎為稀有難得!並且他年輕時也現見了眾多本尊,在密法方面有著極高成就。這樣一位無比殊勝的尊者,他仍然要歷盡艱辛去尋求這個菩提心的教授,你就知道它的重要和殊勝!現在大家輕易地就得到了這個法,要倍加重視和珍惜。

  顯教方面的理論如自度度人,拔苦施樂等等,在這裏都有實際觀修的竅訣。比如我們常常掛在嘴邊的一句“自度度人”,如何實修呢?顯教裏是通過六度四攝來完成的,通過六度來成熟自己,通過四攝來成熟他人。而密法是建立在果位上的修持,不僅僅是在生活中去實踐六度四攝了,直接就把自己觀想成釋迦本尊,然後從心間放光,從自心中化現出無量的上師、本尊、空行、護法,他們到一切眾生身邊,放光加持,說法……滿足一切眾生的願望,去度化他們。因為我們一切修持的目的,都是為了改變淨化我們的心識,修六度萬行也是用來淨化心識的一種方便。既然如此,那何不從根本上著手,直接就改變我們的心理狀態,這是不是能起到事半功倍的效用?所以就有了這種果位上的菩提心修法。 

  可以說,這個菩提心教授是相當完整和系統的,整個儀軌完全是按照成佛的程式來修持,蘊含著甚深的法理。我們修持它,就是在一遍一遍地體驗如何從凡夫到成佛度眾生的過程。大家有了此法的傅承,再依靠自己的努力實修,必定能快速成就,斬斷我愛執。不僅僅是成就菩提心,還能開悟,並最終成就本尊的果位。

  在這一座法之中,把前面這麼多的加行,以及主修的法都融進去了。從出離心到菩提心的“七重因果”和”自他相換”,乃至於密法的加行、本尊觀等等,都被圓滿融入其中。我們就知道這個法的殊勝,它是顯密圓融的一個完整教授。即使我們的心如同鐵石一般堅硬,通過這種菩提心的修持,也能被它所熔化,把我們的慈悲和光明開發出來。當你的心像水-樣無自性,平等、周遍一切時,達到徹底的無我利他,猶如陽光普照萬物那樣,自然任運而不造作地去利樂眾生,那我就應該恭喜禮敬你——您已經成佛了!

  菩提心一旦修持圓滿,就是我們的成佛之日。從顯乘的願菩提心、行菩提心直至勝義菩提心等等,經過層層淨化,逐次昇華,歷經五道十地而究竟成佛。  

  即使我們只想開悟見道,你也要明白,密法裏修空性是怎麼修的。密法裏認為中脈是智慧之脈,打開中脈就能現證空性,也就是現見智慧法身。那麼證得空性,現見法身是一種什麼樣的境界呢?猶如虛空,無色無相,周遍一切。密法裏把它形容為“無雲晴空”。因為空性的這種特性,在大手印、大圓滿等教法裏,都有凝視晴空,引空色進入中脈的特殊修法。這是利用外在的緣起引發內在的智慧。  

  但中脈並不是我們所理解的那樣,認為是人體中實實在在的經絡一樣的東西。中脈代表中觀正見,是智慧法身的象徵,不是僅僅靠造作的觀想就能打開的。最主要的還是依靠菩提心。在菩提心和正見的攝持下來觀修,才有迅速打開中脈的可能。當你的心量廣如虛空,慈悲遍及一切眾生,透發出無緣大慈,同體大悲時,你的我愛執已經斬斷,你的“自我”已經消融,妄念泯滅,無雲般的晴空頓然顯現。這不就是我們所說的法身見嗎?此時,先前的世俗菩提心昇華為勝義菩提心。

  大家現在也就明白。為什麼禪宗不觀修中脈也能開悟,他也是主要靠菩提心的力量。當他的菩提心達到一定證量後,再來參話頭起疑情,才有開悟見性的可能。但禪宗並沒有菩提心的實修方法。他的菩提心是怎麼產生的呢?主要是靠往昔的習氣薰陶,因為往昔曾經修習過大乘,今生聽聞到佛法就能自然發心,這被稱之為“因力”發心。然而這樣的宿根深厚者,千百萬人中能有幾人?特別是在這個追求物欲的時代,早已“人心不古”,那就更加寥寥無幾了。所以大部分人參禪,參了幾十年仍然了無消息。

  開悟就相當於我們所說的證悟空性。在大乘教法裏,空性和慈悲是聯繫在一起的,而不是什麼都沒有的空無。菩薩最初悟入空性時稱為“歡喜地”,歡喜的原因之一正是源於菩提心,源于對眾生的慈悲關愛,當看到接近圓滿菩提而對眾生有所利益時,就生起了極歡喜心。如《十地經論》中說:“成就無上自利利他行,初證聖處多生歡喜,故名歡喜地。”從大乘中觀的角度來講,空性指的是緣起性空,正如我們常講“慈悲利他無我的菩提心”,從這裏你也能體悟出這樣一個規律:只有慈悲才能利他,只有利他才能無我。“利他”和“無我”是互為前提和條件的。你只有做到徹底的奉獻,才能真正進入無我的狀態,也只有進入無我的狀態,你才能做到徹底的奉獻。所以我們要想實證空性,並不是在那兒冥思苦想,然後悟出一個什麼玄機之類,而是通過菩提心來實證,即使修止觀雙運,也是在菩提心的基礎上進行昇華。

  雖然通過觀修四諦十二因緣等小乘法,配合持戒行善等方法積攢福德資糧,也能領悟無我的空性智慧。但對於大乘來說,修菩提心是最為根本和快捷的。因為空性所要破除的是我執,我執的一個範疇是人我執,也就是執著於自我的意識,執著于有一個永恆的獨立的自性。如果斷除了這種執著於自我的意識,你也就證悟了無我的空慧,起碼也是羅漢的果位。那麼如何來斷除呢?雖然顯教中可以通過觀察五蘊無“我”,修持止觀雙運來破除我執,但最快捷的還是通過前面講的菩提心。譬如藏傳各派都極為重視的“施身法”,就是在大悲心的攝持下,一心一意去利益眾生,乃至把自己的身體觀為甘露,奉獻出去解除眾生的饑渴之苦,通過這樣的觀修來破除我執。這是悟入空性的絕妙法門,是緣起性空正理的實際運用。就是當你全心全意為眾生服務,進入“忘我奉獻”的狀態時,自然就消融了“自我”意識,也就斷除了人我執,從而證得“無我”的空慧。從有菩提心的角度來講,這已經超越了羅漢的果位,進入聖菩薩的行列。

  也許有的人會認為,按照《菩提道次第廣論》中的教授,應于禪定中觀察五蘊無“我”,才能破除人我執而證空性,因此,修菩提心與證空性沒有直接關係,要想實證空性,唯有“寂止”“勝觀”才是正途。但是你要知道,這只是顯教中的一種修法,而不是證悟空性的唯一途徑。不管是觀察五蘊無“我”,還是思辨“緣起性空”,都是從概念上進行認知,雖然這是非常必要的,並且也可以通過止觀而昇華為直覺的觀照。但對於大多數人來說,這是何等的艱難!要知道我們屬於欲界眾生,經中說“欲界無禪”,對於我們一般人來說,要想把禪定修至圓滿,簡直是可望而不可及的。如經論中說:“設有修定軌則,仍假藉頭陀苦行……由根羸劣,無學緣覺果尚自難成,何況十地大普賢地。”我們現在所修的定,一般是仿照四禪天而設,沒有足夠的福德資糧,是難以達到甚深定境的。何況現在是末法時代,那就更難以修定了。宗喀巴大師當初著《菩提道次第廣論》,寫到止觀章節的時候,就不打算繼續寫下去了,正是考慮到末法時的眾生,業障與煩惱深重,難以如實通達真正的止觀。後來經過文殊菩薩的現身勸請,說還是能利益少部分人,宗喀巴大師才把後面的止觀部分寫出來。那時候的人根器是那樣好,尚難修定,我們現在就更難修成了吧。所以要想通達空性,就有必要採用一些快捷的方便法門。比如對於密法來說,作為以果為道用的修持,就有多種殊勝的方便法門,通過種種緣起的顯現和作用,能使我們快速悟入空性,而這一切,都是建立在菩提心的基礎上的。

  密法之所以能夠即身成就,重視菩提心的修持是其中一個重要原因。無上密即身成就的殊勝之處,唯有通過菩提心才能得以體現。密法裏所講的空性,與顯教不同之處在于大樂中修性空,通過大樂來消融妄念,因此能快速通達空性,樂空不二是整個密法的精粹。而大樂正是來源於菩提心所集的福德資糧。雖然在顯現上是通過一些特殊修法,比如修風脈降融明點而產生大樂等等,看起來似乎與菩提心毫無關聯,但實際上,若沒有菩提心作為攝持,沒有菩提心所集的福德資糧,任你再怎麼精勤觀修風脈明點等法,也不可能真正地生起相應的證德。

  大家不管是想證悟空性,還是即身成佛,或者只想往生淨土,都一定要重視菩提心的修持,這是整個大乘道的中心,是取得一切成就的根本。現在許多人都喜歡一些看起來熱熱鬧鬧的東西,比如修一些頗瓦法之類的密法,認為僅僅依靠這些就可以“無修成佛”了,卻視菩提心為一般性的理論說教,認為沒有什麼實際用處而捨棄。這是一種錯誤的想法。雖然大家喜歡修頤瓦法,希望能夠遷識往生,但是如果沒有五力的配合,沒有菩提心的攝持,僅僅修持頗瓦法,對你的死亡也不會有太大益處。即使出現了遷識的徵兆,也不一定能保證往生到淨土。往生的前提是正常死亡,我們業力這麼深重,大多是在各種橫禍中死去,你能保證自己有壽終正寢的那一天嗎?即使能平平安安活到老,臨終時如果業力現前,很多人不等到咽氣,就陷入了昏迷,又怎麼能想到修法呢?所以,我們一定要注重於菩提心的修持,消除惡業,乃至實證空性,這才是往生的前提和根本之道。

  我們對菩提心是如此地不屑一顧,卻希求金剛乘的甚深教法。但是你要知道,如果不具備菩提心,就沒有資格進入金剛乘的大門。因為金剛乘屬於大乘的一個分支,而判斷是否是大乘的唯一標誌就是菩提心。我們要想進入金剛乘,前提仍然是看你有沒有菩提心,而不是像一般人所認為的那樣,供養上師一些東西“換來”幾個密咒念念,認為這就是一個金剛乘行者了。不是的,這只是表面上的“金剛乘行者”而已。如果沒有生起菩提心,即使讓所有的上師都來灌頂,除了獲得少許加持之外,也僅僅有個灌頂的名稱而已,而不會得到灌頂的真實意義。這在許多密續中都有明確要求,沒有菩提心,就沒有資格進入壇城接受灌頂。沒有菩提心,我們修持金剛乘無異於做遊戲,不要說即生成佛,就是勤修數劫也不會有什麼希望。 

顯密雙運

  我們一定要認識到:儘管密法能即身成就,但這種成就正是建立在顯教的基礎上。有的人不明白為什麼格魯派要學多年的顯教,甚至認為格魯派的最大特點是只注重經教和戒律,而不重視密法的修持。其實,格魯派並不是不重視密法,而是為了避免無意義的盲修瞎煉!只有在顯教修學合格的基礎上,我們再來修持密法,才有迅速成就的可能。

  對於格魯派來說,真正進入密乘修持的時間是很短的,一股是幾年的時間,就可以完成密法的修持,而達到圓滿的證量。其他一般普通修密法的,可以在一生之中圓滿成就,這是各教派無上部密法都共有的特點。而格魯派的教法作為精華之中的精華,那就更為快捷了。宗喀巴大師在文殊菩薩的親自現身指導下,圓滿抉擇出顯密教法的精要——甚深中觀義理和幻身光明雙運道,以顯密道次第高度概括了整個修行成佛的心要。一般在十二年內,就可以獲得圓滿的成就。乃至於在短短三年零三個月,甚至四十五天的閉關中,就能實證勝義光明和世俗幻身雙運,即身取得金剛持果位,這就更為殊勝難得了。

  但是這裏有個前提,就是你一定要具備前面的基礎。所以在傳統上,大部分的時間都是用來修學顯教。顯教的核心就是三主要道,如果要把三主要道學透徹,則涉及到其他一些相關的經典和教授,比如菩提道次第廣中略論,以及五部大論等等。五部大論即現觀、中觀、釋量、律經、俱舍,概括了整個經、律、論三藏佛法的內容。

  由於這種嚴謹的修學次第,為保證達到最佳教學品質,格魯派的密法不像其他教派那樣能輕易接觸到。有人認為,格魯派除了戒律和辯經之外,在密法方面沒有什麼殊勝的,或者僅僅有個大威德金剛法而已。這是外行的看法。密法是非常的稀有難得。在我們這個賢劫時期,一共有一千尊佛出來說法,但是要傳密法只有四尊佛才有這種因緣,本師釋迦佛就是其中一位。因此完全可以說密法比佛還難得,宗喀巴大師就曾經說:“金剛乘比佛更稀有珍貴!”密法已是如此難得,作為顯密全圓道教授的格魯派教法更是難得。宗喀巴大師往昔于自在王佛前發願時說:“願于未來五濁惡世時,廣弘甚深中觀義理和究竟成佛的金剛乘妙道。”宗喀巴大師的大願之一就是弘揚金剛乘密法,由此可見,格魯派怎麼會不重視密法呢?在格魯派的各大寺院裏,一般都建有專門研修各種密法的學院。

  大師所創的格魯派,攝集了各大教派一切法要的精華。正如三主要道總攝了一切顯教的精華那樣,格魯派的密法教授也是總攝了一切密法的精華。它不是單獨地主修某一個法,某一個本尊,而是宗喀巴大師遍學一切密法之後,在至尊文殊的親自現身指導下,提煉出來的密法精要,並歸納成為一個完整的體系。這個體系總攝了一切密法的教授,即使是其他教派認為的不共之法,也沒有離開這個體系的範疇。所以說其他教派有的,格魯派也都統統具足,如噶舉派的大印,覺囊派的時輪金剛等等。格魯派在密法方面,除了各派共有之法外,還有其他諸派所沒有的極密不共修法:譬如上師瑜伽與光明大印合修法,密集、勝樂、怖畏金剛三大本尊合修法等等。這都是攝集了各派教法的精華,更是無上密即身成佛的要訣。

  我們今生能聽聞到格魯派的甚深教法,並不是一件容易的事。曾經有—位蒙古的修行人去拜見第四世班禪大師,蒙古人問:“以我現在的修持,在下一世還能不能獲得人身,而不墮惡道呢?”班禪大師觀察因緣後,回答說:“可以,你下一世受生為人是沒有問題的。”蒙古人又問:“我能不能生在有佛法的地方?”大師回答說:“也可以”。蒙古人接著問:“那麼我能不能遇到宗喀巴大師的教法呢?”這一次,班禪大師略為沉思後說:“這就不容易了,如果你想在下一世遇到宗喀巴大師的教法,現在還得努力培植福報。因為大師的教法是整個佛法的心要,在見解、修法、行持三方面都非常殊勝。即使是能遇到佛法的人,也不一定能值遇宗喀巴大師的清淨教法。”

  從這裏我們就可以看出,能夠值遇到格魯派的教法,這是需要多大的福報!格魯派的教法是顯密全圓道教授,被譽為“說空無敵”的宗喀巴大師,以其嚴密完整的顯密修學次第,清淨無垢的中觀正見,一切密續的精華幻身光明雙運道,創造了格魯巴的殊勝與輝煌。各教派的有識之士,無不對宗喀巴大師推祟備至。正如噶舉派的噶瑪巴·彌覺多傑,他被宗喀巴大師的教法所吸引,並讚歎說:“解說空義之王宗喀巴”,“成師之徒今以後,決不外向師和教,永久皈依宗喀巴,格魯派前我讚揚。”後來沙拉寺的傑准巴問他,為什麼不用大師的教法來教導噶舉派的弟子?他解釋稅:“我對宗喀巴大師具有堅定的信仰,但對於我的弟子們,仍然沿用噶舉派的傳統教法來引導,這是因為大師的教法非常精深,後人的智慧難以真正如理通曉。並且教內難免會有宗派成見的存在,即使我有心弘揚大師的教法,也是難以實現的。”

  格魯派還有一種秘密耳傳的密法博承體系,大多數人可能都沒有聽說過。它是宗喀巴大師顯密教授的精華,歷代均為口耳相傳,不立文字。直到四世班禪的時候,為了不使耳傳教授失壞,才把部分內容用文字記錄下來。這一傳承體系在以前被稱為溫薩耳傳,包括《幻變經卷》在內的諸多噶丹不共耳傳教授。修這一派密法的歷代祖師,比如卻季多吉、洛桑頓珠、桑結耶協等諸多大師,他們都即身成就了虹身,並證得長壽不死的金剛身,據說現今仍然在世。

  大家有沒有信心朝這個方向努力?耳傳教授裏就有修不死金剛身的迅捷法門。但是它對根器的要求相當高,對不具根器者是絕不允許輕授的。所以一直是密傳,在傳法之前就要弟子立下誓言:“除了空行授記的一兩個弟子外,不得向任何人展示。”甚至連擁有此法的話都不能說,你就知道它的保密程度。比如在卻季多吉的時候,他的眾多弟子都不知道他有這個法,因為沒有合格的法器,他就一直等到八十多歲,直到洛桑頓珠出世了,他才秘密地傳給了洛桑頓珠。

  據說能聽聞到它的名字,也是很大的福報,就更不要說獲得其傳承了。曾經有人問紮什輪布寺的班禪確吉堅贊大師:“現在格魯派的幻變經卷放在哪兒呢?”後來發現大師經常供奉禮拜一部經典,大師的司膳堪布心想:“這是什麼呢?難道是幻變經卷?”他就去偷偷翻看,看到的卻是沒有字的白紙。他感到奇怪,於是去請問班禪大師,大師說:“能看見白紙,說明你也具有一定的緣分。”

  這些不共的耳傳教授,並不為其他傳承所持有,是宗喀巴大師特有的殊勝教法。以前的行者如密勒日巴尊者等,需要經歷無數艱苦卓絕的苦行,以堅強的意志長期閉關苦修,才能獲得甚深證悟。為什麼他需要經過如此苦修,而後來的格魯派諸大師們,如卻季多吉、洛桑頓珠、桑結耶協等,卻能非常迅捷、輕易地證得圓滿的佛位?這正是出於宗喀巴大師全圓教法的殊勝。因為有了這些殊勝的教法,對他們來說,修行的過程是喜悅而順暢的,遇到的每個問題都能輕鬆解決,從而順利獲得進展,不需從事密勒日巴尊者那樣的苦行,就能證得不死的金剛身。

 

成佛導航

  儘管格魯派的教法是如此殊勝,獨有的甚深密法教授,能讓我們在幾年內就成佛。如帕繃喀大師所說:“此中最快十二年,或僅三載或三品,速得雙運最近道,願遇善慧勝者教。”“諸教派中最高峰,願遇善慧勝者教。”但是若想真正地獲得成就,顯密次第還是必須要遵循的。

  無上密任何一個本尊法的灌頂,通常都有一般性的灌頂和大灌頂。大家經常接受的大多都是一般性灌頂。一般性灌頂僅僅起個播種、加持的作用,對弟子的要求也不是很嚴格。我們要想取得即身成就,僅僅依靠一般性灌頂是遠遠不夠的。必須要獲得生圓次第系統完整的傳承。但前提是弟子必須要具備一定條件,根器一定要成熟。如果弟子的根器不成熟,哪怕是讓這個法斷絕,上師也不會輕易就把法傳下去。據說有許多法就是這樣失傳的,即使還有法本存在,也沒有了法的傳承。大家對這方面要有一個正確的認識。儘管無上密非常殊勝,能夠即生成佛,甚至四十五天成佛,但是它的前提是要具備一定的條件。如果我們連起碼的條件都不具備,不要說修四十五天成佛,就是修滿千年也不可能成佛。

  我們要具備什麼條件呢?經過這段時間的學習,大家應該比較明確了。就是要先修小乘的出離心,放下對現世和輪回的執著,追求解脫,出離心達到合格證量以後,再認識到父母眾生沉淪于生死苦海之中,於心不忍要救拔他們,這樣就發起了大乘的菩提心,種下成佛的種子。菩提心修到合格證量之後,再進一步認識到生死輪回的根本是我執無明,這就需要通達緣起正見來對治。這一切都修持合格以後,我們再來修持金剛乘無上密,才有可能即生成佛。即生成佛是對於密乘根器者來講的,如果我們連小乘、大乘道的資糧都不具備,就如同小學生去做研究生的作業,怎麼可能完成呢?我們要是具備了條件,哪怕是鈍根者,也必定能在短短的一生之中證得佛果。

  我們要想獲得真正的成就,唯有按照次第修持才是捷徑。從世間法來講也是如此,不管做什麼事都有一個程式,要一個步驟—個步驟地進行,最終才能取得成功。世間法尚且如此,出世間的解脫道又怎麼能超越這個規律呢?雖然金剛乘無上密續有眾多法門,每一個法都能讓我們快速成佛,但成佛的總體程式是什麼,從凡夫到成佛要修些什麼內容,這有一個系統完整的次第。並不是僅僅修持無上密法就可以了,必然要有道次第的攝持。通常在進行灌頂之前,灌頂上師都要開示道次第的內容。這也是格魯派一貫的風格。  

  整個成佛的修行次第概括來說,需要經過如下階段:第一,生起出離心;第二,生髮菩提心:第三,通達緣起正見;第四,進行四級灌頂,受持密乘戒;第五,修持生起次第;第六,修持圓滿次第。圓滿次第修至光明與幻身雙運合格時,就證得了無學果位,也就是世尊金剛持的果位。在修持無上密之前有一個準備工作,要先完成積資淨障的加行法。加行法由於傳承不一樣,各教派之間的修法略有不同。對於格魯派來說,可以都融為一座法來修,也可以分開來專修。

  那麼具體如何起步呢?這就是要先修出離心。出離心的修持內容主要有四個方面:人身難得、生死無常、業報不爽和輪回苦多。在這些方面進行觀修,遮止對現世和來世的貪著。出離心修持合格之後,還要和菩提心相結合,因為出離心只是解脫的因,菩提心才是成佛的因。菩提心的修持內容是觀修“七重因果”和“自他相換”等法,遮止對自利的執著。菩提心合格以後,再來修持寂止和勝觀,通達緣起正見,實證空性,斬斷生死輪回的根本“我執”,從而獲得解脫自在。

  若按照道地來進行劃分,我們從凡夫到成佛,需要經歷五道十地的階段。五道即資糧道、加行道、見道、修道、無學道。從發起菩提心的那一刹那,就進入了資糧道,開始修積福慧資糧。資糧道合格後,就進入了加行道。加行道合格後進入見道,見道就是實證空性,進入了登地菩薩的行列。見道之後進入修道,因為見道還只是斷除煩惱障,獲得了自我的初步解脫,還有微細的習氣存在,還有所知障沒有斷除,這就需要進入修道繼續修學。 修道的過程按顯教來講分十個層次,即十地。修道圓滿後就進入了無學道,成就三身圓滿的佛陀果位。

  如果要加速成佛的進程,可以在顯教修持合格的基礎上,進入金剛乘修學密法。雖然菩提心是大乘的核心之法,但並不是有了菩提心,就可以不要其他法門。為了能更快地成佛,我們還需要進入金剛乘。金剛乘中有能即生成佛的無上密法,能快速圓滿所需資糧。這是各教派都共有的殊勝之處。而在宗喀巴大師的耳傳教法中,不僅有能在十二年中成佛的法,更快者還有在三年零三月中,乃至於四十五天就獲雙運位的多種殊勝教授。因此,宗喀巴大師在《聖道啟門頌》中教導說:“顯乘學修達到成熟時,對那諸乘頂峰金剛乘,有緣實器能入之勝道,再求順利進入求加持。”


  入密乘門

  我們進入金剛乘,需要先受持密乘戒和接受灌頂,用來成熟身心,然後才能進入無上密生圓次第的實際修持。

  密法必須要經過灌頂才能修持。灌頂的含義是授權和播種,授予修持該法的權力,並在心田裏播下四身的種子,然後你再來修持,才有感應和成就的可能。無上密的灌頂主要分為四級,第一級灌頂授予修持生起次第的權力,播下成就化身的種子,其餘三級灌頂授予修持圓滿次第的權力,播下成就報身、法身、大樂自性身的種子。

  灌頂之後要嚴格守持密乘戒,這是獲得世間與出世間成就的主要因素。守持戒律是防止我們的身心造下惡業,如果能守護圓滿,即使今生中沒有精勤修持,最遲也能在十六生中必定成佛。如果不守戒,你肯定會造惡業,那就有罪過了。不管你是如何地精勤修持,也不會獲得相應成就。如《金剛頂經》中說:“壞損誓句三昧耶,縱修萬劫不成就。”在灌頂的時候,一般都要隨念誓言並喝甘露水,意思就是說:“你守戒,這就是成就四身的種子;不守戒,這就是墮金剛地獄的種子!”所以一定要在聞思修的基礎上,把自己鍛造成堪受密法的法器,思想信念成熟後再接受灌頂,才不會懵懵懂懂地造下惡業。如果不是法器而學密法,就像小兒騎狂象一樣,難以駕馭成就的方向,甚至有墮入惡趣的危險。

  灌頂和守護密乘戒之後,行者修持密法的根器已經成熟,就可以通過無上密生圓二次第的修持,去實證幻身光明雙運的金剛持果位。


  生起次第

  生起次第主要是進行本尊的觀想,生起本尊和壇城。這是生起次第修持的內容。通過生起次第的本尊觀修,消除我們執著於世俗的觀念,將自身及情器都顯現為本尊及其壇城而加以淨化。淨化我們凡俗的死亡、中陰和再生這三個過程,成就佛陀的法身、報身和化身。這是生起次第的主要功能。即在死亡時修證法身,中陰時修證報身,再生時修證化身。生起次第修到什麼程度箅合格呢?真正的本尊觀修合格,不僅要清楚明瞭地顯現本尊身,還要生起本尊的佛慢,勝解自己就是真實的本尊。用通俗的話來說,佛慢就是本尊的自我感覺。本尊的自我感覺是什麼樣的呢?廣大無邊的菩提心,和清淨無垢的中觀正見,這是構成本尊自我感覺的主要框架,如果概括為一句話,那就是樂空不二的境界。因菩提心而喜悅,因空性而不執著,于大樂之中體現諸法性空。

  為什麼說樂空不二呢?這是因為空的前提是大樂,如果沒有樂只有空,就會陷入空洞無意識的頑空狀態。真正的空性是一種妄念泯滅的全然覺醒狀態,禪宗不也講“打得念頭死,方得法身現”嗎?在密法裏,雖然通過一些特殊的緣起,也能悟入空性,但最根本的是用大樂來消融妄念。就是當我們處於極度喜悅的狀態時,妄念自然會泯滅,如此才能產生真正的空性。

  那麼如何產生大樂呢?這就要靠福德資糧的積累。你看那些富有同情心常做善事的人,他就常常處於安詳愉悅之中,通常所說的“大悲大喜”,是不是在這裏就體現出來了?悲心能帶來喜悅,這方面大家也應該能體驗得到,有時候偶爾真心地幫助了別人,就會獲得舒暢和喜悅的心情。我們偶爾做一件善事,尚有如此感受,本尊恒時憫念眾生,自然也就恒常處於喜悅之中。大家一定要明白,沒有大悲心,菩提心,是不會獲得本尊的真實成就的,因為沒有本尊的那種內在德能。因此,我們更應該注重菩提心的修持,如果沒有菩提心,所修的生起次第只是徒具形式而已。

圓滿次第

  生起次第修持到合格的證量,和本尊相應之後,就開始進入圓滿次第。生起次第體驗死亡過程只是一種假想,通過這種模擬訓練,在將來死亡來臨時把握契機,把死亡過程轉化為修證佛的三身。而圓滿次第則是以禪定之力修煉體內風脈明點,實際體驗死亡過程,即身就可以依此修持而圓滿三身。

  我們通常都認為密宗能即身成佛,那麼達到這一目標的證量,就是必須要圓滿具足佛的法、報、化三身。而不是像所謂“見性成佛”之類,只圓滿佛的自利法身等部分功德,而對利眾色身的快速修證無能為力。如果生起次第是通過淨化三有取得即生成就,在死亡、中陰和再生三個階段,修證佛陀的法報化三身;那麼圓滿次第已經轉向了即身成佛,讓我們在活著時就可以圓滿法報化三身。模仿死亡過程,主動把構成色身的五大元素消融到中脈裏去,證得法身。法身和大樂結合,打開心間的不壞明點,把最細風心幻化出來,就可以開始修證報身。法身和大悲結合,光明和幻身雙運,就能證得百千萬億化身。

  有一次,密勒日巴尊者的弟子熱瓊巴在光明夢境中,到不動如來前聽法時,得知密勒日巴正在常寂光土等淨土說法。熱瓊巴知道後非常慚愧:“我原以為尊者只在藏地講法,卻不知道尊者早巳成佛,法身遍滿宇宙,報化身變化更是不可思議。”這裏所說的報身,即功德孕聚而成的光明圓滿相。對於報身我們凡夫的肉眼是無緣得見的。《寶性論》中講,報身具有五種恒定的特徵:身具三十二相八十好;常住於色究竟天;引渡的物件只有登地以上的聖菩薩;所說的法全是大乘法;恒常住世直到所有眾生都超脫輪回。

  我們肉眼能見的是什麼身呢?是化身。密勒日巴尊者涅槃前,在同一時間,許多人在不同地點都見到了尊者。當他們聚集在一起時,為此爭論不休。尊者微笑著說:“你們每個人講的都沒錯,每個都見到了我。這是我開的一個玩笑而已!”他這是化身,能遍虛空無處不現身。經中講,釋迦佛的化身更是千百萬億,如水中月影那樣,隨緣化現度眾生。

  佛的法報化三身境界,依靠金剛乘無上部密法,完全可以在濁世的短短一生中實證。這是各教派無上部密法共有的特點。如果修持宗喀巴大師的耳傳教法,視上師瑜伽為道的命脈,併合修集密、勝樂、怖畏三大本尊,把這三者的精華融合起來,則更為快捷,能大大縮短修持進程。快到什麼程度呢?即使你是最鈍的密乘根器,最遲也不超過十二年,就可以即身證得佛果。如果能像密勒日巴尊者那樣精進的話,達浦巴的口傳中說:“成佛當不遲於三年!”像溫薩巴等許多耳傳教授派的祖師,他們不需要特別吃苦,就能即生抵達佛地。

  不要說成佛,我們就是僅僅證得一個登地菩薩,功德就不可思議了。經典上講,即使是初地菩薩,就能於刹那間遍行一百佛國,刹那間能用自身光明照亮百佛世界,刹那間能了知過去及未來百劫發生的事,刹那間能同時化現一百個身相,並且每一化身各有一百化身相隨。如是等內證功德,實在令我們無法想像。初地菩薩尚且如此,成佛就更加不可想像了吧?你想一想,那是一種什麼樣的境界!

  在圓滿次第裏,如何來修證這樣的果位呢?主要是通過幻身和光明雙運來完成。無上密續任一本尊都包括幻身和光明的修法,但以其側重點不同,可以分為以幻身為主的父續,以光明為主的母續,以及兩者皆重的不二續。其中最具代表性的圓滿次第成佛體系,是宗喀巴大師按照密集金剛續總結的“密集五次第”。即次第經歷五個階段:一,依本尊身修金剛念誦,初證俱生大樂;二、引生究竟喻光明:三、依究竟喻光明修幻身;四、依幻身修勝義光明;五、從勝義光明中起清淨幻身,二者雙運和合,就是最終的圓滿成佛。

  實修的時候是從第二級灌頂開始。這就涉及到風、脈、明點的修持。在生起次第本尊觀的基礎上,通過金剛誦、旃陀離火等修法打開中脈,進入類似死亡時的收攝次第,使風息入、住、融於中脈,融於心輪中央的不壞明點,分別心自然消亡,依次產生四喜四空,空性的光明得以顯現,這是究竟喻光明。從究竟喻光明出定後,由於前面修持生起次第的本尊觀,已經淨化了凡俗的中陰身,這時就可以現起本尊形象的幻身。幻身不同于觀修生起次第所現的本尊身,雖然生起次第的本尊身也是如幻無實,但那主要是由心假造的,而幻身是心間不壞明點打開後,由最細風示現的真實相好佛身,是自身的五大淨化孕聚而成。這時現起的幻身也稱為不淨幻身。然後再依不淨幻身產生勝義光明,經過與勝義光明交運以後,所生起的幻身就成為清淨幻身。這個清淨幻身一旦修成,即身成佛就已勝券在握,百千萬億化身都可以修出來。

  整個過程就相當於我們自觀為本尊身,以此本尊的加持修煉風脈明點,產生俱生大樂和究竟喻光明,由此樂空境界出定時,在心輪幻化為相好莊嚴的本尊身。這個本尊再次進入光明定而獲得淨化,這時產生的光明是勝義光明,即人皆具有的光明心得以顯現。從勝義光明出定時,如同魚兒躍出水面那樣,從光明海中再次幻化出一個本尊,這個經過勝義光明淨化的本尊就是清淨幻身。此時,我們的身為清淨幻身,意為勝義光明,清淨幻身與勝義光明和合雙運,身心合一,由此破除最細分所知障,從而圓滿四身無上成就,證得佛地的大樂自性身、法身、報身、化身。

  光明和幻身雙運圓滿,斷除一切凡俗身相之後,就能顯現身心合一的不死金剛身——佛身。佛的身心是一體不二的,身即心,心即身。而我們凡夫的身和心是分開的,這就導致了我們是二元化的世界,導致了我們有生有滅,苦樂無常,這是二元世界的悲劇。通過圓滿次第的修持,幻身和光明和合雙運,就能把我們的粗鈍色身轉化為佛的智慧身,凡夫心轉化為佛的智慧心,實證身心不二的境界。因為身心不二,所以經中說,佛心所在之處就有佛光,佛光所在之處就有佛身,佛可以遍虛空無處不現身。

  光明和幻身雙運達到圓滿以後,還有沒有要修的法呢?沒有了。我們的修行已經圓滿畢業,獲得了最終的無學果位——佛位元,再也不需要修學了。一切的煩惱障和所知障都已經斷除,一切的智慧都已經擁有,自然智、一切智、根本智都會顯現出來,從而圓滿證悟無上菩提。即使我們是最鈍根器,依此次第而修,也必定能獲得證語,直達究竟圓滿的金剛持佛位。

 


備註 :