更新日期:2012/01/17 00:40:10

《普賢行願品》講記三
濟群法師 96年秋講于河北柏林禪寺

第七章　隨喜功德願

　　 【複次，善男子！言隨喜功德者，所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛刹，極微塵數，諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛刹，極微塵數劫；一一劫中，舍不可說不可說佛刹，極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分佈舍利。所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類；所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方三世，一切聲聞，及辟支佛，有學、無學，所有功德，我皆隨喜。一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。】
隨喜、不嫉妒
　　 第五大願："隨喜功德"。隨，跟隨、依順、不違背的意思；喜，歡喜、不恨、不討厭的意思。什麼叫隨喜功德呢？凡是別人得到利益，或做了好事，不論大小，不管是看見的，或是聽到的，哪怕一絲一毫，如像是自己跟隨他人同做一樣，表示由衷的歡喜、讚歎。比如看到別人給希望工程、給寺廟捐獻了一萬塊錢，雖然自己沒有這個能力捐獻，但是你從內心為他人的這種行為表示讚歎，感到高興、歡喜；即使你沒有出一分錢，但是你所得到的功德，跟這個人所得到功德是一樣大的。隨喜功德，成本非常低，效益非常大，是十分廉價的。
　　 有人說，這種功德劃得來，反正我又沒花一分錢，只是高興一下，這有什麼難的？其實，事情並非這樣簡單。對於一個嫉妒心比較重的人來說，恐怕難以做到。在我們日常生活中，通常會看到這樣的情況：如兩家人，在兩對門各自開了飯館，看到對門顧客多，生意興隆，一天到晚進出顧客量大，自己這邊的生意十分清淡，一天到晚守在那裏，自然會生起嫉妒，巴不得這個飯店早一天搬走，或是把他的廚師奪過來。還有的人，自己生得矮小，皮膚又黑，天生一副不引人注目的容貌，老大不小了還找不到女朋友，一次戀愛也沒談過。相反，對門鄰居家的小夥子，高大魁梧，長得英俊，一表人才，那些漂亮的姑娘們，成天圍繞在他的身邊轉來轉去，有說有笑。那你說，這個人會為別人高興嗎？我看，很難做到，是不是？所以嫉妒心是修學隨喜功德最大的障礙。
　　 對於我們修學佛法的人來講，要克服自己的嫉妒心理，對別人所做的一切好事，或取得的成就，我們要表示由衷的歡喜，不要說風涼話去打擊別人做好事的積極性，要說讚歎語，使人家高興。別人有錢，出一萬元修廟、架橋、鋪路什麼的，你可以盡自己的能力，出上十元、五元表示隨喜。我們要學會一種隨喜的心態，要修學隨喜功德。
以佛陀為榜樣
　　 "所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛刹，極微塵數"。修隨喜的功德，首先對佛、菩薩的善行和一切功德表示隨喜，諸佛如來是我們學習的榜樣。諸佛如來，不是一佛、二佛，而是整個盡法界、虛空界、十方三世一切佛，他們所做的一切善事和功德，都是我們修學隨喜的物件。諸佛菩薩到底有哪些功德呢？普賢菩薩告訴了我們："諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命。"諸佛如來之所以成佛，是從最初發心開始修成的。佛陀不是從天上掉下來的，是普通人經過修行而成佛的。
　　 佛教裏有這樣的一句話："沒有天生的釋迦，也沒有自然的彌勒。"釋迦牟尼佛不是生下來就是佛，彌勒菩薩也不是平白無故地就成為菩薩。佛祖釋迦牟尼，原先是跟我們一樣的凡人。他的父親是迦毗羅衛國的國王淨飯王，母親摩耶夫人，他是他們的太子。據《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷二十說：他的母親回娘家，路過蘭毗尼園，手攀無憂樹枝休息時，忽然從右肋生下了他。長大後，像凡人一樣娶妻生子，過著世俗生活。從有關史籍上可以知道，他在修道中遍訪了當時印度著名的宗教師，最後才摸索出一條解脫人生痛苦的大道。釋迦牟尼這個名字，也是後世佛教徒對他的尊稱。釋迦指釋迦族，牟尼是聖者或賢人的意思。合起來的意思是"釋迦族中的聖者"。他的真名叫悉達多。
　　 悉達多太子早年的生活很幸福美滿，擁有權力、財富。在他十七歲那年，娶了美麗的耶輸陀羅公主為妻。耶輸陀羅是鄰國天臂城主善覺王的長女，窈窕的姿態，秀美的嬌容，像初春的柳絮。英俊的太子，美貌的公主，就這樣結下了美好的姻緣。他們有一個可愛的兒子，名叫羅睺羅。有一天，悉達多太子突然拋棄了幸福美滿的生活，出家修行去了。關於他出家的年齡，一般資料也不明確。據研究者考證，有的說十九歲，有的說二十九歲。總之出家時很年輕就是了。也許有人會問，他既然生活得這樣美滿幸福，為什麼還要出家呢？這個問題說來話長，這裏只介紹一些悉達多修行、證悟的經過。
　　 悉達多的父母知道他決意出家修行，都十分傷心、難過，想了許多的辦法勸阻，都沒能改變他出家的決心。只好悄悄地派了憍陳如等五人跟隨他，服侍他，盡到父母最後的心意。
　　 太子出家成了沙門，托著瓦制的食缽，一步一步向王舍城走去。到了城郊，並不急著進城，而是在附近的靈鷲山上找了一個岩洞，作為修道和暫時棲身之地。後來，他離開那裏，四方行腳，尋師訪道，在苦行林中苦修六年。這六年的生活經歷，是相當困苦的。經文中說"或日食一麻，或日食一米"，"身形消瘦，有如枯木"。甚至有一次，在尼蓮禪河洗澡，因身體過度虛弱，洗完澡後連爬上河岸的氣力都沒有了。對六年的苦修結果，他很不滿意，覺得根本沒有證悟真理。最後，他來到尼蓮禪河畔的一棵大畢波羅樹下。畢波羅樹是梵文的音譯，漢文佛經上還將它譯為"阿沛多羅樹"、"貝多樹"、"阿輸陀樹"等。還有的經文將它稱作廣為人知的名字，即"菩提樹"。為什麼叫它"菩提樹"呢？"菩提"是梵文的音譯，意為覺悟、智慧，後來專指對佛教真理的覺悟。因為釋迦牟尼在這棵樹下證得菩提，覺悟真理。此樹沾聖人之光，被稱為"菩提樹"，原來的樹名在中國反而鮮為人知。
　　 菩提樹是一種熱帶的常綠喬木，樹幹呈黃白色，異常的高大粗壯；樹葉是橢圓形的，葉片非常闊大；樹籽堅硬圓潤，可作念珠。悉達多在這棵樹下鋪上一束軟草，敷上座具作為坐墊，然後盤腿坐下來，即"結跏趺坐"。並立下大誓願說："不成正覺，不起此座！"由此靜靜地進入了悟道的沉思。
　　 悉達多在菩提樹下究竟坐了多長時間才悟道呢？經典上說法不一，有的說七天七夜，有的說四十九天。最後一天的淩晨，他突然抬頭望見天上的啟明星，頓時大徹大悟。這就是佛經上常說的："釋迦尊者菩提樹下睹明星悟道。"從此，覺悟後的太子，被人們尊稱為"佛陀"，也就是"覺者"。
　　 佛陀覺悟的是什麼呢？佛陀初轉*輪時，向五比丘講述了他所領悟的生命的秘密。這就是十二緣生的因果法則的規律。這個內容，是佛陀七天七夜中沉思的主要成果。因為，他破譯了生命和宇宙的奧秘，突破了人的理性和思維極限，飛躍到佛的境界。所以，佛也是由人修來的。從佛陀出家、修行、證悟，給我們一個什麼樣的啟示呢？佛陀既然是人修成的，那麼我們每一個人只要修行，也是能夠成佛的。禪宗裏有的學禪的人，去問祖師，什麼是佛？回答："你就是佛！"你敢不敢承認自己是佛啊？如果你不敢承認自己是佛，你離佛道就遠了。《大本經》說"一切眾生悉有佛性"，就是說人人都有成佛的潛能，或者說人人都可以成佛。人人都有成佛的資格，禪宗非常重視這一點。
　　 "從初發心，為一切智"。佛陀從最初發心修學佛法的時候，就是為了成就一切智。什麼叫一切智呢？就是佛陀所成就的一切智慧。佛，是覺悟者或智者，它是梵文的音譯。不過佛教中所謂的覺悟，與通常的理解不同，它指一種特殊的智慧或覺悟，不是世間一般人的聰明才智所可比，而是指具有斷除煩惱和痛苦證得真理的智慧，佛教專稱這種智慧為般若智。佛陀就是徹底、圓滿、擁有般若智的覺悟者。佛陀跟凡人不同的最大特點是什麼呢？就是證悟了宇宙人生真相，解脫人生一切的困惑和煩惱。
　　 "為一切智"就是修道成佛，成就佛的智慧。佛的智慧是從哪里來的呢？普賢菩薩說："勤修福聚，不惜身命。"要想成佛，就要精進修福修慧。佛有兩種功德達到圓滿，就是福慧達到圓滿。我們稱佛為兩足尊，也就是說，佛陀的福德和智慧達到了圓滿。反過來講，我們的智慧修得怎麼樣呢？佛陀成就的智慧，我們尚未開發；至於福德呢？每一個人肯定都有，只是多少的問題。因此，福德在修學上也是非常重要的。
　　 一個人壽命長、家庭和睦、事業有成、兒女孝順、人緣好、臨命終時死得安祥......這些都是修福德而得到福報的具體的體現。但是世界上的人，不管是當官的，還是百萬富翁，擁有的福報都很有限，只有佛的福德和智慧是圓滿的。佛陀的功德不是從天上掉下來的。打開經書能看到許多這樣的故事：地髒了，佛陀會去掃地；看到老比丘老眼昏花，穿針縫衣服，眼睛看不清，佛陀幫他穿針縫衣。老比丘感動地說：我不敢勞累您！佛陀說："我也要修福報的，我能成佛，就是無始以來我非常重視福報的積累。雖然我已成佛了，但還得繼續修福報。"這就是說一個人的命運的好壞，福分的大小，是靠自己無始以來，一點一點積累起來的。佛陀這樣的聖人都要修福，更何況我們這些凡夫之人，更應該向佛學習，勤種福報的善根！
　　 社會上有的人福報很大，有許多人很有錢，但只懂得吃喝玩樂，享受福報。有的人只懂得拼死地去掙錢、拼命地去享福，不懂得做好事，也不知道一個人的福報是有限的。就像銀行的存款一樣，只知道往外面取，不知往裏存，時間長了，再多的錢也會被取光的，福報的道理也是一樣。所以，我們要惜福，要懂得修福的重要性。如果一個人的福報享完以後，他就會提前死。佛教講人的死有三種：一是福盡死，壽命沒到，但福報享完了；二是壽盡死，壽命到盡頭就死了；三是橫死，就是意外的車禍傷亡。諸佛從最初發心開始修福報和智慧，甚至為了修福報，諸佛不惜獻出他們自己的生命。
　　 "經不可說不可說佛刹，極微塵數劫；一一劫中，舍不可說不可說佛刹，極微塵數頭目手足"。佛陀的成就不是一生修來的，也不是幾十年就能成佛的。佛陀的成佛經過多長時間呢？普賢菩薩告訴我們"經不可說不可說佛刹極微塵數劫"。佛刹就是佛的世界、佛的國土。我們把佛的國土剖析成微塵，這個微塵就像一個一個微量元素，然後把每一個元素比作一劫。在每一個劫裏邊，佛捨棄了不可說不可說佛刹極微塵數的頭目手足。
　　 佛陀在過去無數生中因地行菩薩道時，有一次，他在山上看見一隻母老虎守在三隻小老虎身邊。天正下著大雪，已經下了好幾天的大雪，山林裏的動物都躲在洞裏，老虎找不到東西吃，母老虎沒有奶水喂小老虎，眼看這幾隻小老虎就要餓死了。佛陀為了救活這幾隻老虎，就把自己身上的肉用刀割下來，拿去喂虎。
　　 佛陀做國王的一生中，天人為了考驗他行菩薩道的道心，故意變做一隻老鷹，追捕一隻小鳥。那只小鳥飛到王宮裏，就躲進國王的袖子裏。老鷹抓不到小鳥，開口說話："請您把小鳥還給我，因為我肚子餓，小鳥是我的食物，請把它還給我吧？"佛陀說："它跑到我這裏來是為了避開你的追殺，我只能盡力去保護它，我不能把它給你。"老鷹說："你既然這樣慈悲憐憫它，你也應該慈悲憐憫我呀！你救了它的性命，就意味著奪去我的一頓午餐！"佛陀回答說："那你想怎樣呢？"老鷹說："你不想讓我挨餓，就把你身上的肉，割一塊下來，相當於小鳥重量，這樣才可以。"佛陀毫不猶豫，把自己身上的肉割下來，滿足了老鷹的要求。
　　 還有一生，佛陀作為仙人在雪山上修行。有位天人現羅刹相，來到仙人面前，宣稱他曾經聽過佛陀說法。仙人就向他求教佛法，羅刹說："如果你想從我這裏得到佛法，我當然可以告訴你。不過，你必須答應我一個條件，否則，我不會告訴你。"仙人說："你有什麼要求，儘管說吧？"羅刹說："你必須用你的身體和性命來供養我，我要吃你的肉。"佛陀馬上答應了天人的要求。佛陀為了求佛法在因地時不惜自己的頭、目、手、足，這種例子非常多。佛陀的這種行為，就是我們平常所說的"捨身為法"。為了追求佛法，得到真理，舍去自己的身體和性命，在所不惜。
　　 捨身為法，對於一般修道人來講，簡直難以想像，更不用說做到了。但對於釋迦牟尼來說，他是怎樣看待這個問題呢？他說："我無始以來，生命的時間對於我來說，那簡直是太長太長了。生了死，死了生。生生死死，死死生生，浪費了多少生命。現在為了尋求真理，得到真理，為自己、為眾生的解脫利益，雖然死得痛苦一些，但是死得有意義，死得有價值！"孔夫子也曾經說過：早上能聽到真理，晚上死了也值得。
　　 "為法忘身"畢竟不是一件容易的事，就像別人沒有錢，你可以或多或少地拿一些錢給他。假如他要電視，你讓他搬去就是了。這些東西對你的身體、性命不會構成傷害和威脅。但如果有人需要換心臟，才能保住生命，要你把心挖給他，你捨得把心挖出來嗎？我看一般的人是難以做到的。因為電視機搬走了，還可以再買一個，反正舊的不去，新的不來嘛！但是一個人只有唯一的一顆心，如果把心拿給他，自己就沒法活了。你肯定會這樣說：有錢什麼東西都能買得到，但唯獨買不到心臟，這個要求我不能滿足你。這就難以做到，對嗎？但是作為每一個學佛、行菩薩道的人來說，就要向佛學習！佛能捨身為法，佛能做到，我們也應該去學習。
　　 菩薩道的修行的具體內容是六波羅密。波羅密不是指那種又香又甜又好吃的水果鳳梨。佛教中所講的波羅密，是指修行的六度法門。波羅密是梵文，翻譯成中文，就是到彼岸的意思。六度，是使我們度過生死的痛苦、煩惱、困惑，到達成佛的彼岸的船筏。六度法門的具體修行的內容是：一是佈施，二是持戒，三是忍辱，四是精進，五是禪定，六是般若智慧。
　　 因為菩薩在因地修行時，堅持不懈地修六度法門，所以"證入種種菩薩智地"。菩薩地，是把菩薩修行的過程分為十地。這十地的名稱依次是：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。十地在佛法的修行中，它的果位非常高，要通過修六度後才能得到。"成就諸佛無上菩提"。無上菩提，是最高的覺悟，也就是成佛了。成佛以後，說法度化眾生，化緣已畢，然後就"分佈舍利"。舍利是佛的身骨形狀，像珍珠那樣圓的，質地有些像水晶，很透明，很堅固，顏色有紅綠黃白幾種顏色。北京的佛牙塔，就是佛陀的牙齒的舍利。佛滅度後把舍利分散給弟子們永遠供養。
　　 舍利是一種寶貝，本師釋迦牟尼佛涅槃後，弟子阿難等把他的身體火化後，發現許多許多明亮堅固的五色珠，這種五色珠，就叫舍利。佛陀的眾弟子們修造了一座塔，藏放佛的舍利，永遠供養。他們把佛的舍利分佈到各個國家，分佈到世界的各個地方去。這種舍利分散在各處寺院供養，功德是非常大的。
　　 供養舍利的意義，也許很多人不一定清楚。佛因為已經涅槃了，世界上的眾生，都見不到佛了，所以特地把佛身體的骨頭舍利留在世界上，後世的佛子們見了佛的舍利，就像見到佛一樣。供養佛的舍利，就像供養佛一樣。"所有善根，我皆隨喜"。這兩句經文的意思，是綜上所述的種種功德，對佛所修的一切善法，我都會表示由衷的稱讚和歡喜，並以佛陀為榜樣，發菩提心，行菩薩道，成就佛果。
為他人的利益而高興
　　 "及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類；所有功德，乃至一塵，我皆隨喜"。一切眾生的生命現象在佛教裏歸納為六趣四生。六趣，即六道輪回，六道，指天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道；四生，指胎生、卵生、濕生、化生四種。胎生的動物如人、馬、羊、貓、狗等等，從娘胎肚裏邊生出來的；卵生的動物如雞、鴨、鵝各種鳥類，它們的生命從卵孵化出來的；濕生的眾生如蚊子、蒼蠅、水裏邊的沙蟲等之類的動物，它們靠濕氣出生；化生是無中生有，不借助物質條件而出生的有情生命。我們隨喜的物件不僅僅是諸佛，十方世界所有眾生，對他們一絲一毫的善舉也要表示隨喜。我們不僅對諸佛菩薩所有成就的一切功德表示隨喜，對一切眾生的善行或幸福也要由衷地歡喜。　　
　　 隨喜功德的修習，就在日常生活中，比如看見某人把幾萬元錢，拿去為那些貧困山區失學兒童蓋上一所學校，給那些貧窮人家的孩子，創造一個良好的讀書、學習環境，解決特困生學雜費問題。雖然你沒有這筆錢去幫助他們，一分錢也沒有拿出去，但是，你能對他人行為感到由衷的歡喜、讚歎，那你所得的功德也跟他一樣大。又比如說，當你走在街上，看見某人把地上的西瓜皮撿起來，扔到果皮箱裏。雖然你沒有動手，但是你能為他這種良好的行為表示高興，那麼，你的功德也跟他一樣大。
　　 我們為什麼難以做到隨喜功德呢？原因是嫉妒心、自私心理在作怪。為他人的利益往往高興不起來，主要是我們的心胸太狹窄了。普賢菩薩的第五大願"隨喜功德"，就是對治嫉妒、自私、狹窄心量的最好方法。菩薩道為什麼說難行呢？因為菩薩道的特點是完全犧牲個人的利益，甚至自己的生命，去成就別人。
見賢思齊
　　 "十方三世，一切聲聞，及辟支佛，有學、無學，所有功德，我皆隨喜"。聲聞指聽聞佛陀說四諦法門之後，然後開悟成就道業的人。聲聞成就四種果位：初果須陀洹，他從人間到天上往來七次，然後才能了脫生死；二果斯陀含，他要往來人間一次，最後他才能證得佛果；三果阿那含，阿那含就不再來了，在天上證果；四果阿羅漢，徹底斷除煩惱，證得佛果。四果聖人又分為有學、無學。有學是說功德沒有圓滿，還應該繼續向上修的意思。無學是說所有應修的功德已經修學圓滿，沒有什麼再應該修學的了。
　　 獨覺聖人自己看到花開花落，春去冬來，陰晴圓缺，悲歡離合，生老病死，突然領悟到世界無常，通達宇宙人生的真實，稱為獨覺或緣覺。這種人慧根深厚，領悟力強，在沒有聽聞佛法的情況下，自己也能夠覺悟宇宙人生真實，解脫煩惱。所以，佛陀的出世與不出世，客觀規律是普遍存在的，只要你具備獨覺的這種慧根，你自己也能覺悟。
　　 "一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜"。意思是說：以上所說佛陀在做菩薩的時候，立志發願度眾生，行菩薩道，證得成佛那廣大圓滿的功德，菩薩所修極難極苦的功德和行為，我都由衷地表示歡喜和讚歎。"如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭"。這一段經文，也是同前面懺悔業障末後一段，完全一樣，不再重複。

第八章　請轉*輪願

　　 【複次，善男子！言請轉*輪者，所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛刹，極微塵中，一一各有不可說不可說佛刹，極微塵數廣大佛刹；一一刹中，念念有不可說不可說佛刹，極微塵數一切諸佛，成等正覺。一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙*輪。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正*輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。】
佛陀的最初說法
　　 首先說明一下，什麼叫*輪。輪，是印度古書上記載的一種輪寶。據說上古時期有轉輪聖王出現於世間，以輪寶征服天下，使國家統一，人民安樂。印度當時長期處在分裂狀態，當轉輪聖王出現的時候，整個印度就會得到統一。國王靠輪寶去統一國家，這個輪寶飛到什麼地方，什麼地方的老百姓便歸順于他。這個輪寶有點無堅不摧，無戰不勝的味道。它能摧毀一切，降伏一切，所有的人一見到這個輪寶，馬上就歸順他。佛陀的說法，能夠摧毀世間的邪見，解脫眾生的煩惱，所以用輪寶做比喻，稱佛陀說法為轉*輪。
　　 佛陀最初的說法，叫初轉*輪。前文曾經提到，憍陳如等五人最初跟隨悉達多太子出家，當時他苦修六年，用各種苦行折磨自己，這五人忠心耿耿地陪著他。後來，沒有得到解脫，反而骨瘦如柴，氣息奄奄。這時，他接受了一位牧羊女佈施的乳糜，喝了以後，恢復了精力。當時憍陳如等五人，對此事不理解，認為接受牧羊女的乳糜這件事，足以說明太子已放棄了修道的決心，要走回頭路了。於是他們五人商量了一陣，一同離開了太子，到幾百里以外的婆羅奈國的鹿野苑去繼續苦修。
　　 悉達多獨自走向菩提樹下修道，證悟成佛後，單身跋涉到鹿野苑去找他們。憍陳如等人遠遠看見佛陀走來，相約採取一致態度，不站起來向他敬禮，要坐要走，隨他的便吧！他們沒有想到，當佛陀真的走近他們時，這幾個人都不自覺地站起迎接他，頂禮他，並侍奉他，但神色很不自然。佛陀看到這種局面，才對他們說道："你們不要用凡夫淺顯的智慧輕率地衡量我的道業成就了沒有。"佛陀提出中道主張，使他們心悅誠服，不再生離異之心。
四諦法門
　　 佛陀最初給這五個人說法，初轉*輪的內容是四諦法門，即苦、集、滅、道。這在佛法中非常重要！整個佛法都離不開四諦法門。無論是大乘佛法也好，小乘、密宗、唯識、禪宗、淨土宗也好，佛法的整個修行都不能離開四諦。我們可以這樣說，四諦是佛法的綱領。所謂諦，是真實、真理的意思。四諦，就是四種真理。四諦，又稱四聖諦。四聖諦是聖者所證得的真實道理。
　　 一個學佛者從現有生命狀態，一直到改變這種狀態，乃至進入成佛的生命狀態，這整個過程，在四諦裏面都給我們講得十分清楚。四諦的內容，主要包括二重因果。第一重是有情生死流轉的因果，指苦集二諦。苦，是我們現有的生命狀態；集，是造成生命痛苦的原因。我們生在這個世界上，為什麼有這麼多的痛苦和煩惱？原因是從哪里來的？苦集二諦就解說了這一道理。第二重因果是還滅清淨的因果。滅，是斷除煩惱，證得真實；道，指八正道，也就是證得真理的途徑。我們要想把自己變成諸佛、菩薩，變成聖人，要想解脫人世間的痛苦和煩惱，那麼應該做些什麼呢？就是要依八正道修行，證得真理。
　　 四諦法門的建立，如醫生治病的四個程式。佛陀也是醫生，世間的醫生治的是身病，佛陀治的是心病。作為一個醫生，首先要瞭解病人的狀態，弄清病人的病症，到底患的是哪種病？是頭痛，還是癌症什麼的，必須對病人的病情有一個正確的判斷；第二步要瞭解生病的原因，找到病根；第三步要搞清這種病是否能治？如果能治好，又能把此病治到什麼程度？第四步要對症下藥，要看病人需要住院、打針吃藥、輸液才能把病治好呢？還是要開刀切除病灶，才能夠治好。如果頭痛醫頭，腳痛醫腳，治標不治本，那也不成。
　　 佛陀是治療我們人類身心痛苦最好的良醫，他把我們每個眾生，當做他的病人。他找到眾生產生"疾病"的根源，就是苦、集二諦；他指出人生的痛苦及其形成的原因，給眾生開了一個能夠醫治解決病根的良方，這就是滅、道二諦！滅、道二諦指明人生解脫的途徑和歸宿。四諦法門揭示了眾生的病狀（苦諦），病根（集諦），健康的狀況（滅諦），治病的方式（道諦）。從雜染因果到清淨因果，從生死流轉到解脫還滅。
　　 四諦法門，首先是苦諦。苦諦是說眾生的生命、生存中充滿著痛苦，人生就是一次痛苦的歷程。記得俄國作家列夫·托爾斯泰在他的名著《安娜·卡列妮娜》中寫到這樣一句話："幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。"這句話精闢地論述了所謂的幸福是相對的，痛苦和不幸是絕對的，這就告訴我們人生的實質是苦。從這一意義出發，佛教依人的感受說有三苦：一、依苦受說苦苦；二、依樂受說壞苦；三、依舍受說行苦。總之，不論是苦受、樂受、舍受，結果都是苦的。寬廣宇宙，茫茫人海，不外苦集、苦聚之場。
　　 先依苦受談苦苦，一共有八種：
　　 一、生苦：生，是人生痛苦的開始。十月懷胎，當時是什麼感覺，想必大家都已忘卻，但生下來的那一刹那，大家還是有目共睹的。你看嬰兒剛落地時，呱呱大哭，這哭聲意味著什麼？是興奮？是難過？也可能都不是，只是初初來到這個世界，不適應，不習慣，因此發出哭聲。人誕生之後，伴隨著生命未來的，是老、病、死等痛苦。因為這是生命發展的必然規律，誰也無法免除。難怪老子說："吾之大患，為吾有身。及吾無身，何患之有？"
　　 二、老苦：人到老年，機能減退，神智昏昧，吃不好，睡不香，又常常生出許多病痛。凡是老年人都能體會到這種苦處。心理和身理上的衰老是每個人的必經之路，任何人也無法逃脫得掉，正所謂"公道人間唯白髮，貴人頭上不曾饒"。世間儘是不平等的事，惟有在衰老面前，人人平等，不會因為你是有錢有勢的人，就把你放過了。
　　 三、病苦：人自出生以後，就與疾病結下了不解之緣！從生至死，有誰沒有生過病？縱然身體再健康的人，頭疼腦熱，傷風感冒也是有過的。人類的病五花八門，生病的滋味是苦，從來沒有哪一個人說過：他最喜歡生病，生病不苦是樂。古代詩人有許多詠病的名句。如宋朝有名的詩人楊萬里，曾寫下這樣的詩句："准擬今春樂事濃，依然枉卻一東風，年年不帶看花眼，不是愁中即病中。"這首詩的意思從字面看，為春逝而傷感。詩人因為憂愁傷感，體弱多病，多少年來都沒有遊春賞花的機會，滿以為今年春天可以玩賞一番，飽覽春景，結果辜負了美麗的春光；多年來不曾有過賞花的眼福，因為不是在愁中無心看花，便是在病中無法看花。這首詩說出心裏的愁苦，也道出了身體上的病苦。其實，我們每一個人，在自己的人生中，曾經不止一次經歷過這樣的感受。當一個人心情不好，或身體不舒服的時候，面對良辰美景，也就無福消受了。所以說生病是苦。
　　 四、死苦：誰也不願意死，人從落地那天起，就向一個古往今來絕對不變的目標邁進。這個目標的終點站，是死亡，是墳墓。誰也不願意死，但是我們每一個人，遲早總要面對死亡這個現實，那是沒有辦法的事。不管你是總統、是皇帝，抑或是乞丐，死亡面前人人平等。且不說死亡如何痛苦，只要想一想，一個有聲有色的人，終有一天要走進墳墓，化作泥土，足以令人無比悲哀了。更何況有很多人，壯志未酬，就已一命嗚呼。像諸葛亮"出師未捷身先死"，使千年之後的人們，還為他一掬同情之淚。南朝江淹作過一篇有名的《恨賦》，寫美人高士，極盡描述了死亡的痛惜。
　　 五、怨憎會苦：人的一生中，常常會碰到自己所憎恨和厭惡的人和事，本來不想看見的人，卻偏偏要見到，正所謂：怨家路窄，低頭不見抬頭見。比如說經商，我開了一家服裝店，生意不錯，街對面又開了一家，搶走了不少生意，本來同行多嫉妒，偏要擠到一處來。再如一個家庭中婆媳、姑嫂、妯娌，本來帶有天敵的味道，由於因緣所限，偏住在一個院子裏，一天到晚吵得雞犬不寧，真是怨憎會苦。
　　 六、愛別離苦：這是指人們與自己所愛的人或事物離別的痛苦。任何一個人，在自己的一生中，都經歷過這種痛苦。"人有悲歡離合，月有陰晴圓缺"，與情人、親朋好友、妻兒、父女、故鄉的別離，總是悲傷痛苦的事情。這種依依惜別之情，是文學藝術最常見，也是永恆的話題之一。寫情人之間人天永隔，如白居易的《長恨歌》，"此恨綿綿無絕期"，是表現死別之苦；如柳詠《雨霖鈴》："執手相看淚眼，竟無語凝噎"，是表現生離的詩句；又如李白懷念故鄉的"舉頭望明月，低頭思故鄉"；杜甫的"叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心"。諸如此類的文學作品，從古到今，表現離情別緒的，多得很。愛別離苦可以說它是人生中最常見、最普遍的一種悲哀，想必大家或多或少都有自己的體會和感受吧？
　　 七、求不得苦：當你愛上某一個人，人家卻不愛你；你想買轎車，可是沒有錢；想安裝電話，想買彩電......但是連吃飯都成問題，這就是求不得苦。人只要活在世上，每一個人都有自己的追求、欲望、愛好，但往往得不到滿足。儘管追求有高低、大小的分別，如有的人追求豐衣足食；有的人追求名利地位，絞盡腦汁想當官，想擠進官場；有的人想方設法謀取一個賺錢的職業，使自己的日子過得好一些；還有的人像古代秦始皇、漢武帝，按理說這些皇帝，天下都得到了，還有什麼值得追求和不滿足的呢？可是偏偏沒有滿足，還想長生不老，派人到處求取仙丹妙藥，他們怕死，怕失去江山。但怕老不等於不老，怕死還是要死，這些都是求不得苦。
　　 八、五陰熾盛苦：五陰熾盛苦也稱五蘊盛苦、五取蘊苦。這種苦是人生一切苦的綜合，前面所說的七種苦都由此而生。五蘊和合的生命體，像火一樣熾熱地燃燒，心理上有貪嗔癡等煩惱的擾亂；生理上地水火風一旦不調，引起病痛，走向衰老，甚至死亡。譬如心情煩躁不安，苦悶孤獨，空虛無聊，憂傷焦慮......五蘊熾盛，使得人生充滿著痛苦，正所謂：沒錢痛苦，有錢痛苦，有事沒事也會痛苦。《紅樓夢》裏形容賈寶玉的性格有這樣的一句話："無故尋愁覓恨"。其實，我們每一個人在生活中，或多或少都有過這種感受。這是五蘊熾盛大苦。
　　 苦苦的八苦可以分為兩大類：一、生、老、病、死是肉體上、生理上的苦；二、愛別離、求不得、怨憎會三苦，是精神上、心理上的苦。五陰熾盛苦總結了身心諸苦。由於身心活動都是造業，這又牽連著下一世的痛苦。所以，五陰熾盛苦不僅是聚集各種痛苦的根源，而且也是痛苦連續不斷、永無止期的根源。
　　 再來說說壞苦。壞苦是依樂受建立的痛苦，因此，一般不易察覺得到。有這樣一個真實的故事，發生在四川西昌。有一個青年人，從外地到西昌去打工，到了那裏找不到事情做，正在焦頭爛額的時候，身上還有六元錢，他去買了三張獎券，一下中了頭獎，得到一輛十幾萬的小轎車。他喜出望外，高興得沒辦法！把這輛車賣了十萬零八千元，沒有料到，錢到手的第二天，就被人殺死，把錢搶走了。此事成了該城電視臺的頭條新聞，一時哄動整個西昌城。這是一件十分典型的樂極生悲的活生生的事實。這件事充分地說明，壞苦在我們的日常生活中隨處可見，經常發生。
　　 也許有的人會說，我喜歡跳舞，當那些優美的曲子響起的時候，有一位理想的舞伴跟自己搭檔，使人感到無比的輕鬆愉快，令人忘卻了一切煩惱。假如規定你必須每天連續跳上十幾個小時，不讓你歇氣，跳到後來，簡直就要累死，你恐怕以後見到舞廳，就會生厭，再也不想跳舞了。還有的人會說，我特別喜愛看電視，尤其是看國際籃球比賽。最令人興奮、激動的莫過於看世界超級球星，美國公牛隊的主力隊員喬丹的投籃表演，只見喬丹靈活、機智、迅速躲開三個隊員的封鎖，轉身彈跳，一個反手投籃，那球便穩穩當當地進入籃圈，真令人讚不絕口，拍手稱快！當比賽從電視上結束，睡在床上還回味喬丹精彩的動作。對於一個籃球迷來說，看這樣的比賽，確實令人快樂。如果硬性規定你一天看上十幾個小時，看到後來，你就會頭昏腦脹，眼睛酸脹，痛楚不堪。還有，肚子餓的時候，吃兩個饅頭，感到快樂，假如繼續讓你吃上三個、四個、五個、六個，甚至更多，這時你還快樂得起來嗎？這就不是快樂，簡直是在受罪，是不是？
　　 上面所舉的僅僅是生活中的幾個例子，生活中的任何一件令人快意的事，何嘗不是這樣？比如洗澡、親友見面、走路時間長了坐下休息等。這些快樂有一共同的特點是：一是時間短暫，二是把握不好就會引起痛苦。為什麼會這樣呢？這就不得不引起我們對快樂問題的反思。首先我們要問一問，我們所認為的快樂，是不是客觀存在的？假如這種快樂是客觀存在的，那麼它應該在任何時候、任何情況下，都是快樂的；假如不是這樣的話，足見這種快樂並非客觀的真實。因此通常的所謂快樂，只是因為人有了某種欲望之後，在得到適當滿足的情況下，產生了快樂的感覺。反之，假如沒有某種欲望，讓你去享受某種境界，就不會有快樂的感覺。有時不但不會快樂，還會產生痛苦。在享受的時候，快樂的時間很短暫，時間一長了，就會生起厭倦的感覺；某種物欲的享受培養出來之後，一旦成了嗜好，需要付出很大的力量，去創造條件，來滿足這種需要，而在不能滿足的情況下，則是痛苦的；人在享受欲望時，總是很難把握好自己，往往會放縱欲望，而縱欲的結果後患無窮。由此看來，欲望帶來的快樂，實在是苦多樂少，因此佛家稱樂受為壞苦。
　　 第三種叫行苦。行苦依舍受建立。行苦本身並不是苦，只是因為人有了錯誤的認識和執著關係，才有了行苦。什麼叫行呢？行，是遷流轉變的意思，是指世間一切因緣和合的現象，都是變化無常、遷流生滅、不遑安住的。《金剛經》說："一切有為法，如夢幻泡影"。當我們希望自己的生命永恆，就無法去面對絕症和死亡；當我們希望事業成功，就無法面對挫折和失敗；當我們希望愛情永恆，就無法面對愛人的變心和離去。事實上，世界上沒有任何一件事物是永恆的，一切都要受到無常的支配。無常的風在不斷地吹，無常的火在不停地燃燒。無常是無始無終的，人有生老病死，生命無常。整個世界、一切事物，也在經歷著成、住、壞、空，周而復始相續變化的過程。在生滅變化不停的時光中，才見冬去，春又來臨，今日花開，明日花謝，美好的事物往往曇花一現。正所謂"人生如夢，轉眼百年"。無常的變化給我們帶來了很多的痛苦。
　　 人類面對著這許多痛苦，如何去改變它呢？當個人的欲望和追求未能實現時，人就會感到痛苦和失落。對於人生來說，所謂的幸福，是意志達到它的目的的狀況，而意志在追求目的時受到的壓抑則是痛苦的。所以，人生的幸福是暫時的，痛苦是經常的。因為人的追求沒有最後的目標，人的欲望永遠無止境。人生命意志的本質，決定了人生的痛苦和缺陷。人生是悲慘的，因為人生不僅受到生、老、病、死等八苦任意的拋擲，而且還要受到個人意志和欲望的支配。
　　 佛法認為要解決人類的痛苦，不能只從外界的環境去尋找原因，如果通過改善外在環境來解決人的痛苦，這只是揚湯止沸。真正解決人生痛苦的辦法，要從人的生命內在著手，找到痛苦的根源，才能解決問題。導致人生痛苦的根本原因，就是集諦。集，是生起痛苦的根本原因，也是生命內在的無明、煩惱。解決生命內在的無明、煩惱，是解決人生痛苦的根本辦法。這就要進入道諦的修行。
　　 有很多人，往往搞不清楚，道應該怎樣修，對這個問題感到很盲目。有的人以為念幾句佛號，或者念念密宗的咒、誦一本經、拜幾拜佛，就是修行了。雖然這也屬於修行的一種方式，但修道遠遠不僅僅如此。修行是修正自己的行為，也就是要改變你的思想，改變你的行為，改變你的語言。修行，就是對自我生命的改造！修行，主要是在日常生活中，我們所謂的看經書、念佛、拜佛都是為了平常更好地生活，更好地為人處事，服務於人。可是有的人在日常生活中卻依然故我，自己的煩惱、不良習氣、為人處事，比起那些沒有學佛的人，好不到那裏去，甚至更差，這算什麼修行啊？人家說你一句，你照樣嗔恨人家。看到美好的事物，你照樣起貪心。該罵的還是照罵，該打的照打，該貪的照貪不誤。這算什麼修行呀？你說我一天念十萬聲佛號，但是在生活中你的貪嗔癡一點兒也不比別人少，這就算不了什麼修行。我們只有把自己的貪嗔癡，把身口意中一切不良的行為濃縮到極小的範圍，或者說舍掉自己的缺點和錯誤，才談得上修行。
　　 佛陀在初轉*輪時，說道諦有"八正道"。道指道路、途徑、方法，所謂的八正道就是八種滅除痛苦、證得菩提的八種途徑。《中阿含經》說八正道指"正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定"。佛教又把八正道稱作"八聖道"、"八聖行"、"八聖道支"等。其具體的內容說起來，實在太多，要把它們一個個地講清楚，半天也講不完。總之，普賢十大願王的內容，也就是道諦的內容，我們倘能依《普賢行願品》修行，便能斷煩惱，證真實，成就無上佛果。
殷勤勸請佛陀說法
　　 "所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛刹，極微塵中，一一各有不可說不可說佛刹，極微塵數廣大佛刹；一一刹中，念念有不可說不可說佛刹，極微塵數一切諸佛，成等正覺，一切菩薩海會圍繞"。成等正覺的覺字，本來是覺悟的意思，就是覺悟一切法的智慧。加"等正"二字，是說這種智慧是沒有邪見、偏廢的智慧。法界沒有窮盡，虛空界也沒有窮盡。十方三世一切佛刹，都像極微塵那麼的多，在每一個極微塵裏邊，又各有不可說不可說的佛刹。這種極微塵數廣大佛刹的每一個佛刹裏頭，念念中有不可說不可說佛刹極微塵數的佛陀在成佛。動一個念頭，就有這樣多的佛成佛。還有無量無邊的菩薩，圍繞著一切諸佛，勸請一切諸佛，來轉*輪，說法救度眾生。在無佛出世的情況下，我們有機會請法師、善知識說法，我們的功德也是無量的。
　　 "而我悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙*輪"。請佛轉*輪不是嘴上說請，心裏沒有表示；也不是心裏想，語言上沒有一個虔誠地表示。真正的虔誠，自己要感覺到整個身心都投入，這就是身口意三業。用盡種種方便，想盡種種辦法，非常熱情地去請轉妙*輪。請佛陀給我們說法吧，請佛陀不要入涅槃！
　　 佛陀在菩提樹下成佛時，他觀察了我們這個世界上的人，發現根機太差。他悟道的真理太高深了，他覺得為這個世界上的人說法，人們恐怕不能理解，他就準備入涅槃了。這個時候，色界天的大梵天，就是印度人說的上帝，知道佛陀的想法後，來到我們人間。他說："佛陀啊！請您慈悲慈悲吧！請您不要入涅槃吧！我們這個世界太黑暗了，太痛苦了，好不容易有一佛出世，要是您入涅槃後，眾生怎麼辦呢？"他在佛的面前殷勤勸請佛陀說法，救度眾生。最後佛陀慈悲，才答應了他的請求，為眾生說法四十九年。
　　 "如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正*輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭"。我們要常常勸請一切諸佛、善知識、高僧大德們為眾生說法，勸請他們說法的熱情不斷，盡未來際。因為我們只有請佛住世，請轉*輪，請佛為我們說法，人類才有光明，才有希望。所以請法的功德非常大。

第九章　請佛住世願

　　 【複次，善男子！言請佛住世者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛刹，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者；及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃；經於一切佛刹極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸請，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。】
佛陀的住世
　　 第七大願："請佛住世"。世，是世界；住世，請求佛陀常住在世界上，不要離開娑婆世界。因為只有佛陀留在我們這個世界上，為眾生講經說法（轉*輪），我們才能聽聞正法。聽聞正法後，必然有許多的眾生可以解脫煩惱，出離三界。
　　 我們為什麼要請佛住世呢？原因是佛陀的出世，是非常難得的！要有諸佛出世，才有佛法的住世。有人可能會提出：剛才在上面才說過，法是客觀存在的真理，它是宇宙人生的真相；佛陀出世存在，佛陀不出世它也存在。那麼請佛住世，就可請可不請了，這樣行不行啊？不行！為什麼呢？因為佛陀不出世的話，我們凡夫就沒有認識真理的能力。法，雖然是客觀存在的普遍規律和真理，但是，如果認識不到它的意義和重要性，它的存在與不存在，又有什麼不一樣呢？因此，只有佛陀出世，才能指示我們如何認識真理、如何了生脫死和斷除人生痛苦，使我們得到佛法的真正受用。我們請佛住世的原因就在這裏。
　　 佛陀的住世關係到眾生在流轉生死中能否出離三界。佛陀就像世界的光明，像黑暗中的明燈，像大海的航標燈，像天上的太陽。如果世界沒有太陽出現，那麼，整個世界將是一片黑暗，眾生就無法生存。佛陀的出世與太陽的出現，道理是完全相同的。因為萬物的生長靠太陽，那麼，眾生要脫離苦海，跳出三界，了脫生死，就要靠佛和法。
　　 請佛住世不要入涅槃，不僅為自己，也為一切眾生。佛陀的一生要度化無量無邊的眾生。但在佛陀的心裏，並沒有一個眾生是他所度的，他絕對沒有這個想法。《金剛經》說："度化無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。"因此，佛陀雖然度了很多很多的眾生，完全是出於慈悲心的感應。這是佛陀的願力和胸襟，我們對任何事件都不要著相。也就是說：雖然自己做了許多好事，用實際行動幫助了無數眾生，但心裏卻沒有一個念頭覺得是在幫助別人，不會認為自己所修的一切功德對眾生有何功勞。
　　 佛陀在世時，由於眾生的懈怠，有些人就產生一種依賴的心理。有的人覺得，反正佛陀存在，縱使不好好修行，到時聽聽佛陀的開示、點化，有可能一下就開悟了。佛陀感到他該度的眾生已經度了，如果對這些依賴心強的眾生，不示寂的話，那麼這些眾生就不會珍惜自己的生命和時間，就不會精進地去修行。
　　 涅槃就是寂靜，指斷絕煩惱相累，寂然常住，處於一種清淨的狀態。涅槃是圓滿的寂滅，它是學佛修行的最終理想境界，是宇宙萬物的實相，是絕對的真理。但這種境界不是用語言和思維所能夠表達和把握的。眾生修行的目的所在，便是達到這個境界。
　　 所有盡法界虛空界，十方三世一切佛刹，極微塵刹數的佛，到了該要入涅槃，現涅槃相的時候，我就要向這麼多的佛，勸請常住在我們這個世界上，請他們不要入涅槃。我們不僅要請求諸佛住世，而且要勸請一切菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學以及善知識常住世界，不要入涅槃。
避免誤入歧途
　　 有很多人自以為很聰明，認為學佛嘛，沒有什麼了不起的。我自己找幾本書看看，學一學，也能學好的，善知識可有可無。也許有少數的人根機比較好，有可能學好。但更多的人假如離開了善知識對他的幫助，難免會誤入岐途。
　　 社會上有假冒偽劣產品，佛法也有冒牌貨。這裏要提醒大家，每一個學佛的人，在修學佛法時，要認清真假佛、法、僧！認清"偽劣產品"，不要上當受騙！因為出家人有冒牌貨，喇嘛、活佛也有冒牌貨。在四川、雲南、貴州等地區，我們經常會看見一些女的，她們頭上戴個帽子，頭髮也不剃，穿一件比丘尼格式的衣服，拿著紙筆，走街串戶，到城市、鄉村挨家挨戶去"化緣"，聲稱自己是九華山、五臺山下來化緣的，說是要蓋寺廟什麼的。許多人信以為真，乖乖地接過她手中的筆，在她的所謂的"隨喜功德"本子上，簽上自己的大名，有的出五元、十元，甚至更多。殊不知，她一聲"阿彌陀, 佛"，詐騙了你的錢，你上當受騙，自己還不知道。不知你們有沒有碰到這樣的事？有！看來這種冒牌的現象很普遍，各處都有。
　　 在漢傳佛教地區，許多人因為對密宗的無知，對西藏來的活佛有一種盲目式的崇拜。有的人嘛，就利用人們這種迷信和盲目的崇拜心理，冒充自己是活佛、是喇嘛，然後手上拿著一個鈴，在你的頭上晃來晃去，手在搖著鈴，口中念念有詞。"咿哩哇啦"地說一些人們聽不懂的話，說這是為你灌頂，傳給你一個什麼咒語之類的東西。有很多人就上當了。有些人被騙了不知道，還說很有加持力。
　　 這幾年從臺灣傳來"青海"的"觀音法門"，也是冒充佛法的。青海是越南的一個比丘尼。原先她也是一個佛教徒。後來，她到印度學了錫克教之類的法門，得到錫克教的真言，然後她就到處給人印心。世界上很多國家的人都很相信她，包括許多佛弟子也在跟著學。因為她宣稱自己有一套即刻開悟的方法，能夠讓你馬上開悟。有很多人一聽即刻"開悟"，就被迷住了，不分青紅皂白地，就拜倒在她的腳下。
　　 青海的身上，有一股很強大的魔力。其實，這種魔力不是真正的功夫，而是一些妖魔鬼怪附在她的身上。這種魔力能破壞、干擾人體的正常功能，使你大腦失控，不由自主地跟著她跑。青海的魔力主要表現在，給你印心的一瞬間，她的眼神對著你的眼神，你就掉進她的魔網裏去了。進入她的魔網中的人，要是沒有一定的功夫，想出來那是非常困難的。有很多學佛的人，往往喜歡追求特異功能，追求什麼奇特玄妙的東西。這種人是最容易著魔的。
　　 我在日本的一段時間，電視天天在播放：歐姆真理教幹了多少壞事，殺人、綁架、放毒氣......什麼壞事都幹得出來。還有，像美國一個叫盧勝彥的人，他也稱自己是什麼活佛。再如我們國內，有許多氣功門派，這個稱自己是佛，那個稱自己是菩薩。學佛的人，要是是非不辨，真假不分就會誤入岐途，走入深淵。所以，學習佛法親近善知識非常重要！如果在學佛的知見上，沒有善知識的正確引導，邪正不分，邪見人給你說什麼，你就做什麼，他把你引向邪道上去，你還搞不清楚的話，那就慘了！
善知識的重要
　　 佛經裏講，有一次，阿難問佛陀："善知識在我們的修行中，是否能起到一半的作用？"佛陀回答："錯了！不是一半。善知識在修學佛法中起到全部的作用。"善財童子為了修學佛法，參訪了五十三位善知識。我們這裏是在趙州祖師的道場，趙州八十猶行腳。這就體現出善知識的重要性。所以，我們能夠請善知識住世，弘揚佛陀的正法，把世間上的眾生，帶上光明、正確的修學佛法道路；如果我們能夠成就這方面的因緣，我們的功德簡直無量無邊，像虛空那樣大，比你出幾塊錢的功德要大幾萬億倍！
　　 修學佛法的第一步，是親近善知識。親近善知識最大的好處，就是能夠聽聞正法，樹立正知正見。然後我們才能依教奉行，依法修行，按佛陀的話去做，少走一些不必要的彎路。我們按照佛陀指示的方法去學習、去修行，才能斷煩惱，證真實，得到佛法真正的利益；反之，如果遇到的不是善知識，你去親近他，那就要誤入岐途，走向毀滅的深淵！
　　 "我悉勸請莫入涅槃"，就是勸請諸佛、一切菩薩、聲聞、緣覺、有學無學以及善知識不要離開我們，不要入涅槃，請他們常住在世界上，為一切眾生轉*輪，讓所有的眾生都能夠聽聞佛法，離苦得樂。"如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸請，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭"。這段經文的意思跟前面還是一樣的，不再重複了。

第十章　常隨佛學願

　　 【複次，善男子！言常隨佛學者，如此娑婆世界，毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為佈施；剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林一切所有，及餘種種難行苦行。乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會。或處一切諸大菩薩，眾會道場；或處聲聞，及辟支佛，眾會道場；或處轉輪聖王，小王眷屬，眾會道場；或處刹利，及婆羅門，長者居士，眾會道場；乃至或處天龍八部，人非人等，眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生；乃至示現，入於涅槃。如是一切，我皆隨學。如今世尊毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方三世，一切佛刹，所有塵中一切如來，皆亦如是；於念念中，我皆隨學。如是虛空界盡，眾生界盡眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨學，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。】
學佛與佛學
　　 第八大願："常隨佛學"。學佛與佛學是什麼樣的關係？這是非常重要的問題。在學佛的人裏面，有的人偏重於信仰，有的人偏重于聞思。偏重信仰的人，不太重視聞思，不太注重經教的學習；偏重聞思的人，雖然注重經教的研究，但又不太注重信仰。注重信仰的人，往往會出現迷信現象，是非不分，淪于盲修瞎練。佛法以信為能入，智為能度。學佛要信仰，但是不能僅僅停留在信仰的基礎上，要正信，不能迷信。我們學佛是為了解脫煩惱，證得涅槃，得大自在，靠的是智慧，不是光靠信仰。佛教中講："有信無智長愚蠢。"這句話告訴我們，光有信仰而沒有智慧，就會增長愚癡。真正學佛的人還是要從聞思經教入手，聽聞正法。依經教引發如理思維，樹立正知正見，然後依法修行。
　　 有的人說，我只要念好佛就行了，懂那麼多佛理幹什麼？其實，要念好一句"阿彌陀佛"，不是一件容易的事情。君不見有許多人，念佛念了幾十年，煩惱執著一點都沒有減少，終日妄想紛飛，念到後來越念越沒信心，一旦遇上氣功師，三言兩語就能把他帶跑了。這與缺乏經教的聞思，沒有正知正見，盲目念佛很有關係。目前，中國大陸盛行淨空法師的錄音帶，修淨土宗、念佛的人，可以多聽淨空法師講的磁帶，這樣才能更好地念佛。
　　 有的人學佛偏重於學術上的研究。這種人從嚴格的意義上說，也是不可以稱為學佛的，他們把佛學當作世間眾多學問中的一種，站在旁觀者的角度，做所謂"客觀"的研究，他們以為研究佛學一旦介入信仰，研究的成果就會失去"客觀"。因此，他們在研究佛學上，始終與做人分開。結果，有很多的學者研究佛學幾十年，雖然在佛學研究上，發表過許多"高見"，但佛法還是佛法，自我還是自我。煩惱、痛苦及缺陷的人格，一點都沒有得到改善。這種缺乏信仰的研究，研究過來，研究過去，總是在文字上做功夫，永遠都得不到佛法的真正受用。而所謂的研究成果，也只是一種"我見"罷了。
　　 另外還有一種人學佛，喜歡追求神秘玄妙的東西。希望出現特異功能什麼的，他們學佛後喜歡一些離奇古怪的東西。有些人過分追求神奇的體驗，這種人弄不好，就容易走火入魔。其實，神通只是學佛修行的副產品，一個真正學佛的人，是學會做人的智慧，這才是最重要的！我們學佛就是要學佛的智慧，用佛法的智慧去觀照人生，樹立正確的人生觀念，然後把佛法的智慧運用到日常生活中去，這樣我們才能得到佛法的受用！因此，修學佛法的過程，是聞思修的過程。
向佛菩薩學習
　　 我們現在學佛法，比釋迦牟尼修學時方便多了。因為佛陀把自己證悟成佛的具體內容和方法和盤托出。關鍵的問題，是看我們能否照他所說的話去實踐、去修持、去證悟。《普賢行願品》的第八大願"常隨佛學"，就是教我們如何去學佛。學佛，就是以佛、菩薩乃至高僧大德們的行為作為我們學習的榜樣。他們怎麼做，我們也照樣去做。
　　 譬如我們在念觀音菩薩的時候，我們就應該以觀音菩薩作為我們修學上的典範。《觀世音菩薩普門品》許多人都念過，《普門品》的內容，體現了觀音菩薩的大慈大悲、廣大圓滿的宏偉願力和悲心！可是當你念《普門品》的時候，你想的是什麼呢？你想的是：觀音菩薩，保佑我一生平安吧！保佑我事業順利，找一個理想的職業、伴侶，發財......是不是這樣呢？大家在求觀音菩薩保佑的同時，是否想過自己應該向觀音菩薩學習呢？是否想過照《觀世音菩薩普門品》裏邊的話去做，去學習觀音大慈大悲的精神呢？如果你想成佛，就得從菩薩做起，以觀音菩薩的行為來要求自己，你才有可能成為菩薩、成為佛。
　　 有的人喜歡念"地藏王菩薩"。地藏王菩薩曾發過願："地獄不空，誓不成佛！眾生度盡，方證菩提。"你在念地藏王的聖號時，想的是什麼？是擔心有一天下地獄了，能得到菩薩的關照；還是想學習地藏菩薩的精神，為眾生下地獄，代眾生受苦，讓眾生生活在這個世界上呢？你想過為眾生去死、去受苦，給眾生帶來幸福和歡樂嗎？當然在現實生活中也有這樣的人，比如有的人，看見自己喜愛的人快要死的時候，心裏痛如刀絞，恨不能為對方去下地獄。這樣的慈悲，在熱戀的情人中或許是有的。但這不是菩薩精神，因為一旦換了環境，這種慈悲就沒有了。
　　 我們念佛往生西方，可是當你在念阿彌陀佛的時候，有沒有想過，向阿彌陀佛學習，將來自己成佛以後，也為眾生建立一方淨土，讓世界上的人也到你的淨土裏面去，讓眾生在你的淨土裏邊得到幸福和安樂呢？也許沒有人想過這樣的問題，但是作為一個學佛的人來講，要有這種胸襟、願力和氣魄，那我們才能向佛學習。學佛就是要行佛所行，證佛所證！這才是常隨佛學的意義所在。
　　 如果學佛僅僅停留在求佛、菩薩加被，求佛、菩薩保佑的層面上，一天到晚總想得到佛菩薩幫助，這樣學佛是不會有出息的，你永遠都是可憐的被保佑的對象。所以，常隨佛學就是要以佛、菩薩、古代聖賢、高僧大德及諸善知識為學習的榜樣！像近代的幾位高僧大德：虛雲老和尚、弘一大師、印光大師......都是我們學佛的楷模。我們要學虛雲和尚的苦修；學弘一大師的嚴持律儀；學印光大師的精進念佛。
釋尊因地的修行
　　 "如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退"。娑婆是梵語，翻譯成中文，是"堪忍"兩個字，就是忍受苦惱的意思。娑婆世界，是我們現在所住的這個世界。毗盧遮那，也是梵語，翻譯成中文有幾種說法，大家習慣用的是"遍一切處"四個字，即佛光遍照一切地方之意。毗盧遮那如來就是指本師釋迦牟尼佛。
　　 我們這個世界為什麼稱作娑婆世界呢？許多學佛的人，經常把這句話掛在嘴邊，但它的真正含義，也許大家不是很清楚。《彌陀經》裏告訴我們："娑婆世界是五濁惡世。"生活在這種世界上的眾生，有很多痛苦和煩惱，原因是這個世界本身太污濁了！這是稱為五濁惡世的原因。五濁惡世的內容如下：
　　 一、劫濁：劫，是時間單位，人類的世界，有成劫、住劫、壞劫、空劫。即世界有形成時期、安住時期、毀壞時期、消失時期。就安住時期而言，有種種自然災難，像地震、火山爆發、颱風、洪水、冰雹、泥石流等。這些災難隨時都危及到人類生命的安全，給人們的生存帶來痛苦和不安。
　　 二、見濁：是人類對宇宙人生的錯誤認識，自以為是，結果造成了思想的混亂。佛教中說有五種惡見：即身見，執五蘊身為我；邊見，執我為常一不變，或人死如燈滅；邪見，否定因果，否定聖賢的存在；見取見，執以上的這些觀念為正確；戒禁取見，在錯誤認識、錯誤信仰的前提下，持各種牛戒狗戒。像有的人本來是為了求解脫，但沒有明師的指導，盲目投入邪魔外道的門下，結果反而落入火坑，苦上加苦，求解脫反而不得解脫，猶如傷口又撒上了鹽巴。見濁的可怕可見一斑。
　　 三、煩惱濁：指人間各種各樣的煩惱和困惑。我們每一個人都被一捆煩惱的亂麻把自己的身心緊緊地捆住。我們的煩惱到底有多少呢？"問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。"我們的煩惱，就像江中的流水一樣，永遠也沒有停止過。
　　 我們煩惱些什麼呢？沒飯吃的人煩惱，山珍海味吃膩了的人也煩惱；富貴之人煩惱，貧賤之人也煩惱；有事煩惱，沒事煩惱。如《紅樓夢》裏，賈寶玉的心情，"無故尋愁覓恨，有時似傻如狂"。其實，這不僅是描寫賈寶玉一人，我們每個凡夫都是如此！所謂"無故"，就是沒有任何人招你、惹你，沒有原因，莫名奇妙地自尋煩惱；有時候心裏煩惱，但又講不出煩惱的原因。這兩句描寫賈寶玉吃飽了飯，沒事幹，在女兒鄉里鬼混，看看花、玩耍一番，心裏空虛無聊，坐在那裏感到心煩，做出一些裝瘋賣傻的事。對賈寶玉人生的煩惱，寫得實在恰當！其實，我們在坐的每一個人，或多或少都有過這樣的經歷、體會和感受。煩惱濁，使我們無處逃避。
　　 四、命濁：就是人命無常，今晚睡下去，不知明天早上是否還能夠起得來。任何一個人都不知道哪一天死亡會降臨在自己的頭上。《四十二章經》裏，佛陀問他的弟子："人命幾何？"弟子們有的說"飯食間"，有的說"數日間"。佛陀都不同意。正確的答案是"人命在呼吸間"。一口氣提不上來，生命就完蛋了。有的人，端著碗在吃飯，筷子掉在桌下，在撿筷子這一瞬間，一口氣上不來就死了。這種例子在現實生活中很多。可見，生命無常，人生短暫。
　　 五、眾生濁：眾生，指有情的生命，從低級的螞蟻、蚊子，到高級的人類，每一個有情，都是一團貪嗔癡煩惱。就人類組成的社會而言，存在各種污濁現象。爾虞我詐，弱肉強食；人與人之間，面和心不和，相互勾心鬥角，互相暗害，互相欺騙。諸如此類的醜惡、污濁的現象在各種不同的社會中，有權有勢者表現得特別明顯。
　　 "從初發心，精進不退"。我們要向教主本師釋迦如來那樣，從剛剛發心求成佛的那天開始，一直勇猛精進，一點也不懶惰，一點後退的心也不起。"以不可說不可說身命而為佈施"。為了尋求佛法，不惜自己的身體和性命。像唐玄奘去印度取經，從中國到印度，在古代交通極不發達的情況下，冒著九死一生的危險，去尋求佛法。我們今天能讀到經書，並不是一件容易的事情，那是無數的高僧大德用他們的生命換來的。百來個人去取經，能夠活著回來的沒幾個。因此，我們要珍惜佛經和佛法！
　　 禪宗二祖慧可的求法精神，也值得我們學習。慧可，從小愛讀《周易》、《老子》、《莊子》等道書，後因接觸佛教，發心學佛。他雲遊到嵩山少林寺，聞聽達摩西來在此面壁，便來拜師，尋求真理。達摩端坐洞中寂然面壁，對他的求見視而不見。許多天過去了，慧可依然跪在洞外，一動不動。那年十二月九日的夜裏，大雪紛飛，寒風剌骨，雪花飄飄，灑滿他的全身，他成了一個雪人。
　　 直到此時，達摩方才開口說道："你這樣一直跪在雪中，不避寒冷，到底有什麼心願？"慧可畢恭畢敬地答道："唯願老師慈悲，打開甘露之門，普度眾生。"達摩淡然說道："諸佛為求真理，不惜犧牲一切，你憑這點小苦功，就想求得佛法嗎？除非天下紅雪。"慧可聞言，便毫不遲疑地抽出快刀，一刀下去，砍下了自己的右臂，頓時，鮮血染紅了雪地，地上的白雪一下變成了紅雪。慧可把斷臂放到達摩的面前，以表示他求法的虔誠，這就是佛教裏講的斷臂求法。達摩為這種捨身為法、為法忘身的精神所感動，把衣缽傳給了他。後來慧可成了禪宗的第二代祖師。
　　 慧可斷臂求法的做法，對我們來說，自然無法仿效，但他這種為追求真理，不惜犧牲的精神，卻很值得我們學習。古人雲："精誠所至，金石為開。"在人生道路上，要達到預期的目標，障礙、困難很多，要靠勇氣去闖，要靠耐性去忍，斷臂是勇，立雪是誠，二者兼備，才是智慧的表現。
　　 像釋迦牟尼佛在因地修行的時候。有一次，在雪山上修行，遇到一個羅刹，羅刹說自己懂得佛法，但現在肚子很餓。釋迦牟尼佛為了從他那裏聽到"諸法無常，是生滅法"這兩句話，當時就捨身了。古代的許多高僧大德聖賢，為了尋求真理，聽聞佛法，不惜舍去自己的生命，這樣的例子實在太多。所以，我們要向諸佛、菩薩、古代的大德聖賢學習！學習他們精進不退，以不可說不可說身命為佈施的精神，學習他們捨身忘我，不惜生命尋求真理的精神！
　　 "剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌"。佛陀為了尋求真理和佛法，不惜佈施出自己的生命。把自己身上的皮剝下來當紙；把身上的骨頭，取出來當筆；把身上的血刺出來，當作墨。用自己的皮血骨，這種特殊的"紙墨筆"來寫各種經典。所寫的經典有多少呢？堆積起來，竟然有須彌山那麼高大。前面已經說過，須彌山是佛教中最高最大的一座山，就像喜瑪拉雅山一樣。試想，這麼多的經書，不是一個人兩個人能夠完成的。這就是說，積如須彌山這麼多的經典，是古代無數的高僧大德、先賢聖者們，用他們無數的生命和鮮血，為後人留下的。因此，我們現在能夠讀到佛經，應該懷有一種感恩之心。
　　 "為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有"。佛陀為了佛法，不惜自己的身體和性命，拿自己的皮骨血來寫經典，為什麼要這樣做呢？"為重法故"，為了尊重佛法的緣故，連自己的性命都可以不要，何況生命以外的王位呢？當然更能夠捨棄了。放棄了王位，那王位所擁有的城邑、聚落，該享受的王宮、金殿、花園、樹林等所有一切的一切，也就更不放在眼裏了。
　　 孔夫子說："朝聞道，夕死可矣。"意思是說，只要早上能夠聽到真理，晚上死了也無所謂，絕不感到遺憾、後悔。反過來說，有的人活了幾十年，佛法的夢沒做過，──也許有的人從來沒有想過要學習佛法，尋找人生的歸宿，是不是？社會上有很多的人，一天到晚只懂得吃喝玩樂，醉生夢死，貪圖享樂，這種人從來就沒有認真地考慮過生存意義的問題，他們不懂得人生的價值和生命的意義。這種人活著跟死了又有什麼區別呢？
　　 俄國作家奧斯特羅夫斯基在他的名著《鋼鐵是怎樣煉成的》中，為讀者留下了這樣的名言："一個人臨死的時候，當他回首往事時，他不應該為自己的一生感到後悔！也不因自己碌碌無為，虛度光陰而感到羞恥！"這句話是本書的靈魂所在。人家是怎樣對待自己的人生的，相反，我們又是怎樣對待自己的人生的呢？一個人的生命，應該是奉獻，而不是索取！世界因為你的存在而增添光彩，這樣才不枉來到人間一趟。
佛陀的事業
　　 "及餘種種難行苦行。乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會"。諸佛成佛之後，他是怎樣傳播真理的。眾生的根機不一樣，因此佛陀說法，也要有方便善巧，根據眾生不同的根機，對機說法才行。有的人悟性差，跟他講禪宗的公案，浪費口舌，講得再多，也是對牛彈琴，聽法的人根本得不到利益。所以，方便善巧很重要。佛法非常強調對機說法，契機契理，根據不同的人，說不同的法，讓對方能夠理解接受你講的道理。所以，在弘揚佛法時，必須要對機說法，假如法不對機，弘法的效果就會很差。
　　 佛陀做了許多難行苦行的事，最後到了成佛的這一生，在菩提樹下成就了無上菩提。成佛後，為了度化眾生，方便善巧為眾生說法，然後示現種種神通。神是難以揣測、無法理解的意思。通就是通達，沒有妨礙的意思。有的眾生，只有通過神通的力量，才能夠接受佛法。那麼，為了說法的需要，佛陀在世也經常顯神通。
　　 南傳佛教的巴厘文《沙門果經》中說，修行的人修到一定程度，就可獲得各種神通。所謂神通，是說不可思議為神，如意自在，隨心所欲為通。神通，是超出常人能力的力量，如《沙門果經》說：獲神通的人，可一身變多身，多身變一身。有時隱身，穿牆透壁，橫渡江水，在水面上如履平地。這些神通，頗似吳承恩《西遊記》裏邊描寫孫悟空的七十二變。
　　 佛陀為了度化眾生，在顯示神通時"起種種變化，現種種佛身"。《觀世音菩薩普門品》裏說："應以何身得度者，即現何身而為說法。"如果對方是國王，為了對機說法的需要，佛陀就會以國王的身份出現，為他說法，他才能夠容易接受你的說法。在《普門品》中描寫了菩薩為了度化眾生，示現各種各樣的身份：男的、女的、老的、少的、天人、畜生等，以不同的身份，為不同的眾生說法。
　　 學佛的人，有很多人經常關心觀音菩薩到底是男的，還是女的。觀音到底是男是女？佛的真正的身體是無相的，法身無相，應物而形，得大自在。得大自在就是說，心想事成，隨心所欲，憑自己的想法決定自己的形象，比孫悟空還厲害得多。
　　 "處種種眾會"，佛陀常常到各種法會中為人說法。"或處聲聞及辟支佛眾會道場；或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場；或處刹利及婆羅門、長者、居士眾會道場；乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃"。刹利，是梵語，翻譯成中文是田主。田主可以說是王或是王種。所謂的王種是因為他們世代做王。婆羅門，也是梵語，譯成中文，是淨行兩個字，是印度國西天竺地方四大族的一種。長者，是對道德高、年紀大的人的尊稱。居士，在中國來說，主要是稱呼在家修學佛法的人；但在印度，把從事商業階層的人稱為居士。
　　 天，指天界，有欲界天、色界天、無色界天。八部：一是天；二是龍一類的動物；三是夜叉，能在空中飛行的神鬼，專吃人的；四是乾闥婆，帝釋中作樂的神；五是阿修羅，六道眾生中的第一道，他們前生也修福，因嗔心太旺，所以落到阿修羅道中去了，他們常常同帝釋戰鬥，很厲害！六是迦樓羅，一種大得了不得的鳥，它的左右兩隻翅膀張開，可伸到三萬六千里遠的地方，很兇狠的！七是緊那羅，也是帝釋裏的樂神，頭上生角；八摩睺羅伽，又叫大蟒神。人非人等是什麼意思呢？人是世間之人，非人是天、仙、修羅等。
　　 釋迦牟尼佛成佛以後，就開始了傳播佛法的事業。佛陀以大慈大悲的情懷，有時在大菩薩的法會裏說法。有時在聲聞、辟支佛的法會道場說法，乃至到轉輪聖王、小王、眷屬、國王、婆羅門、長者、居士、天、龍、八部、人非人等許多的法會道場裏去為眾生說法。佛陀在種種的法會道場裏邊，對機說法，勸化他們，讓眾生早日得度。佛陀說話的聲音又婉轉又好聽，說法的聲音就像天上的雷震動一樣，隨著眾生不同的根機，為他們演說種種妙法。佛陀自成道後，為眾生開示說法四十九年，一直到示現涅槃，才算功德圓滿。
　　 "如是一切，我皆隨學"。如以上所說：佛陀從出家修學起，一直到成佛坐道場，說法度眾生，種種難行苦行，我也要樣樣跟隨佛學習。我們用普賢的十大願王來要求我們自己，我們就是普賢菩薩；如果用佛陀的標準來要求自己，那我們就能成佛。相反，有的人說，我無所謂，我隨便，那你就無所成就，隨波逐流，你願意到生死流轉裏邊去浪蕩，那就去吧！哪一天，你實在受不了了，再來學佛。佛教同樣歡迎。反正眾生多得是，陪伴你的人也多得是，不著急。
　　 "如今世尊毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方三世，一切佛刹，所有塵中一切如來，皆亦如是；於念念中，我皆隨學"。這段話進一步告訴我們，我們不僅以本師釋迦牟尼佛為學習的楷模和典範，同時我們還要以十方三世諸佛菩薩，包括上面所說的古聖先賢、祖師大德、善知識......為我們學習的榜樣！我們不但要跟隨他們修學，而且還要曉得佛本身就是覺悟的意思，一念覺悟，就是一佛出世，念念覺悟，就有無窮無盡的佛出世，我念念在跟佛修學，所以說"於念念中，我皆隨學"。
　　 "如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨學，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭"。學佛不是一天、兩天的事情，"於念念中，我皆隨學"，我們常隨佛學，永遠也沒有停歇的時候。懶惰的人也許會說，學佛太難了，太漫長了，挺煩惱的，幹嗎要學佛呢？還是自己學自己吧。你要是自己學自己，你就永遠在六道輪回中流轉。所以，學佛是長時間的，沒有窮盡的時候。要有"念念相續，無有疲厭"的精神。這種精神就是要不怕苦、不怕累地去學，要有"下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利"的雄心壯志的精神在裏邊。

 

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備註 :