更新日期:2011/01/10 02:14:46
學習次第 : 初階
略顯瑜伽師修習義
龍友作頌智月釋義印堪布智鎧譯師智軍譯梵為藏韓鏡清譯藏為漢
小序
智月論師與勝友、最勝子，俱為護法之弟子，十大論師之一也。其著述除默默收入《成唯識論》之中以外、另有二部能見於今之《丹珠爾》中，可謂珍貴難得!此部中間以非常非斷遣除二邊導入唯了別識中道深義，簡便易觀，由此入手勤修久習無分別智即可證十地真如，何其捷便!據雲頌文乃龍友所作。則龍友豈以中觀而與唯了別識相水火耶?韓鏡清
略顯瑜伽師修習義
龍友①作頌智月②釋義印堪布智鎧譯師智軍譯梵為藏韓鏡清譯藏為漢
敬禮青年曼殊師利!
如所說之智慧者：不能由諸常見及斷見獲得。所以者何?若分別其為實有者，由如是故、則當墮為執唯常邊。若分別其為實無者，若如是者，亦當墮斷見邊。由如是故，由如是諸見、即不能得此智體。由此智體具有中道所成本性故。由如是故、說雲當勤行中道故。如頌雲：‘由中道所成無分別智慧、
非由諸常見斷見能獲得。’又若思擇此中道者，即是唯了別識性。唯了別識性者：謂主要表明緣起事體。由唯錯亂依他起、顯現為所取能取性故。若如其顯現、如是實有者，則成常邊。若任何無所有者，則成為斷邊。由如是故、應許假立之事為有。是故說頌雲：‘又所說中道、由道理觀察，
除唯了別外、餘遍非所許。’問：若爾、如何《窮源同族經》說如是言：‘阿難陀!說實有者、便成為常。說實無者、便成為斷。由如是故、如來顯示中道法’?答：此無有過。雖為遮補特伽羅為主宰故說，然亦非能以其他為主宰。又此不能使其他為主宰者、亦由能除遣補特伽羅故，薄伽梵如是說。如是成立唯了別識性為中道已、即取此說頌雲：‘希生等覺之無分別智故、
當恒常加行修唯了別。’若有希欲圓證無上正等菩提佛陀體，即由彼等為圓滿成辦無分別智故、當恒常加行修習唯有了別識性：謂此一切唯有了別。如是觀見生起、謂了別識顯現。即是若於一切中不見事體之自性者，則既無所取、亦無能取，如是亦不正隨觀見唯了別識③。是故由遠離所取能取分別故，無分別智當任運生起。是故說言當恒常加行修習。由此即是勝益故，是故顯示當勤備。具有如是精勤修習慧者、由十地漸次破壞分別故，觀見無分別體性。所有所取與能取體性亦以分別是無二為體性，於此所分別既無、能分別亦無④。謂由於此一切無有之上、即增益故，即能決定說此一切都如夢境⑤。是故說雲：‘分別、無分別為體，及二、以無二為性。
如是一切如夢境⑤，於此無所、能分別。’此當作是說：除成為顛倒外，極微細法亦無。因此即當顯示唯應能斷離應盡滅壞顛倒。頌雲：
‘由所有事體無增、亦無減。’即此能成立如是頌雲：‘此中都無所排遣，亦都無有所安立，
於如寶性、如實見，唯如實見能解脫⑥。’是故說言：‘諸法本來自體性，唯見真如⑦故解脫。’[HT]
注釋
①龍友(梵文為Nāgamitra，藏譯為Kluhi-bshes-geno)據多羅那他《印度佛教史》乃與陳那同時，為佛護之師。另有《悟入三身門頌》，智月解之為《三身論》，均極重要。
②智月(梵文為Jānacandra，藏譯為Yes-shes vzla-bao)據多羅那他《印度佛教史》為提婆波羅王(Deva-pāla)時人。據《成唯識論述記》卷一為解釋世親《唯識三十頌》十大論師之一，傳為護法弟子。此書乃智月不可多得之著作。
③《大般若經》第二會《勝軍品》第八，《頻伽藏》四百○九卷四○頁上一○至一八行：‘以一切法自性皆空，能取所取俱不可得故。’
④《大般若經》第二會《勝軍品》第八繼雲：‘於一切法皆不取相，亦不思惟無相諸法，以相無相法皆不可得故。’
⑤《成唯識論》二卷五頁下四行：‘然似法相從緣生故，是如幻有。所執實法、妄計度故，決定非有。’
⑥《佛地經論》三卷十頁上三行：‘由似境現、分明照了。名無障礙、不執、不計、說名無相，亦無分別。妙用難測、名不思議(指真實無漏心品)。’
⑦《成唯識論》二卷四頁下一行：‘真如亦是假施設名。遮撥為無，故說為有。遮執為有，故說為空。勿謂虛幻，故說為實。理非妄倒，故名真如。不同餘宗離色心等有實常法，名曰真如。’