更新日期:2010/01/15 01:44:39
學習次第 : 進階
日期:2010/01/15 01:35:34 喇嘛網 編輯部 報
導
提要
阿賴耶識，梵文作aalaya-vij~naana，意譯為「藏識」；在六識之外，肯定有潛在的阿賴耶識存在，是瑜伽行派思想的特色之一。本文嚐試從語源學的角度，探討阿賴耶識語義的變遷，藉此形構阿賴耶識說發展的軌跡。
《阿含經》中已有「阿賴耶」一詞，意義專重心理學上的貪愛、執著，阿毘達磨時代的論書亦同。瑜伽行派的經論，才使用阿賴耶識一詞，其語義在《解深密經》中，意指「隱藏於肉體中的識」，與肉體形成安危與共的關係，首出的意義為「隱藏」，其次說它有生物學上的執受義；《攝大乘論》側重此識與諸法的關係，將阿賴耶識詮釋成「與諸法相互攝藏的識」，進而是有情會「執藏」以之為自我的識；《成唯識論》立基於種識不一的立場，從能藏、所藏、執藏三義解釋阿賴耶識的語義，有別於《攝大乘論》種識是一的立場，其中又區分以現行賴耶和以種子賴耶為中心的窺基與圓測二系。
關鍵詞：阿賴耶識 語源學 解深密經 攝大乘論 成唯識論
「阿賴耶」的傳統詮釋
一、《阿含經》中的阿賴耶
阿賴耶識雖最早由瑜伽行派所提出，但「阿賴耶」一詞則早在阿含時代就已經出現，無著也並不排斥這種阿賴耶的用法，他認為若能將其理解為阿賴耶識，則理論上更為圓滿，由於阿賴耶識具備能詮釋阿賴耶、根本識、窮生死蘊的功能，而說「阿賴耶識由此異門成大王路」。無著對阿含中所說的阿賴耶說明如下：
復次聲聞乘中，亦以異門密意已說阿賴耶識，如彼《增壹阿笈摩》說：「世間眾生愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，熹阿賴耶。為斷如是阿賴耶故，說正法，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行，如來出世如是甚奇，希有正法出現世間。」於聲聞乘《如來出現四德經》中，由此異門密意已顯阿賴耶識。（《攝大乘論》，大正三一． 134a）
無著所引的這段《增支部尼柯耶》的經文係描述如來出現於世具有四種功德，漢譯的有部《增一阿含》中並沒有《如來出現四德經》，若只就內容來看，漢譯《增一阿含》卷十七，＜四諦品＞第三經（大正二．631b）可視為與無著所引為同類者，只是愛、樂、欣、熹阿賴耶的部份變成「多有所著」；「非阿賴耶法」變成「不染著法」[14]，當然僅以此，很難馬上將其視為阿賴耶。
結論
阿含乃至部派時代，阿賴耶一詞是執著、愛著這種心理學式的意義，或者說是所執著的對象——五種感官對象或取蘊。瑜伽行派一開始並未採用此義，在《解深密經》＜心意識相品＞中將阿賴耶識詮釋為「隱藏在肉體中的識」，它或許是瑜伽師在禪定實踐中所直觀到的實踐主體，在經典中將其解釋為隱藏在肉體中，以肉體為其所依，當然從其與肉體安危同一，卻似乎也不能否定其有執受根身的作用，只是從語源詮釋來看，在《解深密經》中其第一義是「隱藏」，而後才是「執受」；而此時阿陀耶識不但具執受義，且與執持種子的功能亦較密切。
到了《攝大乘論》，阿賴耶識的語源詮釋已脫離與肉體之間的關係，轉而傾向從它與一切雜染諸法的關係，來論述其語義，此時，阿賴耶識與諸法形成互為攝藏的關係，由此可看出《攝大乘論》似乎已有企圖藉此引出一切唯識的道理。另外，論中所說「諸有情攝藏此識為自我」的「執藏」義，似乎又回頭重捨阿賴耶作為「所執著的對象」的傳統義，亦即創新的同時又不忘傳統。
《成唯識論》一系的詮釋，將一種七現進一步推向八識現行，確立種子賴耶與現行賴耶的嚴格區分，有關賴耶諸義的詮釋，也圍繞這個原則打轉。雖然對於識性的解釋有所助益，但陷入煩瑣的討論，難免與原初經論立意的初衷脫節。畢竟在第六意識之外別立一不同的潛在識，佛陀都怕它會使眾生誤解，而不輕易宣說。若嚴格界定有七末那、第八賴耶，又說賴耶有種子賴耶和現行賴耶，要不落入玄思恐非易事。
確立了以上幾個重要階段，有關賴耶語義的說明，對於賴耶側重的面向有某種程度的掌握，對於「唯識無境」何時成立，阿賴耶識如何與「依他起性」、「虛妄分別」結合等重要課題的研究，應有助益，尚待日後努力。
識的詮釋 ─ 陳一標
副所長陳一標