更新日期:2010/12/17 10:00:04
學習次第 : 進階
《文殊贊》
見悲青增格西教授
讚頌要由內心讚歎，我們雖然很喜歡念讚頌，但因不瞭解意義，也就無法欣賞功德，心中沒有讚歎的感覺，這樣的念讚頌沒有太多作用，也沒有太多祖師的加持。
《文殊贊》是印度人寫的，但不知是誰寫的。對此，有說，是一人所寫，也有說是很多班智達一人一句合寫成的。
敬禮上師與怙主至尊妙吉祥
彼之妙慧離二障雲，如日普照極燦爛。
文殊菩薩是諸佛之父。
如同天上有雲就不看不清太陽，晴空萬裏太陽才會很明顯，所以要看見明亮之日就要去除烏雲及灰塵。這句是說文殊菩薩之智完全遠離煩惱障及所知障，如遠離烏雲之太陽般，非常清楚，明見萬法。
盡所有義如實見故，手執經卷於心處。
這是智慧的部分。如實觀見從基智至遍智之成佛道等。通常「如所有」指空性，「盡所有」是指空性以外的法，而此處盡所有是指一切，包括如所有與盡所有。
為了讓我們瞭解盡所有，遠離煩惱障及所知障，文殊菩薩左手持《般若經》經卷，代表他手中握有解決有情一切問題，滿足一切願望的方法。
任誰墮入輪回牢獄，無明暗故受眾苦，於彼群生如父憫子。
若人離開六親，被監禁在沒有窗戶的監獄中，有的只有黑暗無明。有無明就有貪嗔癡，有貪嗔癡就有苦苦、壞苦、行苦。眾生被眾苦所逼，文殊菩薩對眾生之苦有不忍大悲心，其程度猶如父母親對獨生子一般。
三寶有保護之意，文殊菩薩可以當我們的保護者，但正保護者是空正見。如果一直對治貪嗔，卻不對治無明，將永遠無法脫離輪回。智慧不僅可以現在保護我們，究竟也能保護，保護我們岀輪回，讓我們成佛。許多佛書會提到色法、心法等內容，其用意也是在讓我們更接近空性的道理。從修學來說，最重要的是空正見，我們佈施、持戒，其目的也是為了見空正見。
文殊菩薩為什麼要給我們保護呢？因為祂具有大悲心，以此才會不顧一切地利他。從文殊菩薩角度來看，祂若沒有悲心，我們去求祂也就不會有用了。從我們修學時的角度來看，要有利他心，要有利益一切有情的心，如果沒有利他心，心胸狹隘，就產生不了佛菩薩深廣的空正見。有了利他心，行為、態度改變了，產生智慧的機會就來了。雖然產生悲心是在利益他人，但是最終得利的是自己。
以上是說空正見與悲心，是講文殊菩薩意功徳的部份。
具足六十妙好語，雷音震破煩惱睡夢，
解開業力之鐵索，為除無明斷眾苦苗，高舉智慧妙寶劍。
此是語功德方面，因為有悲心，所以才說六十妙音。
妙音事實上有六十四妙音，為了方便寫頌文的關係而作了調整。也可以說六十四是六十音的開合，可以歸納為六十音。
文殊菩薩為了讓眾生瞭解取捨之道說六十妙音，此妙語聲大如雷聲般，足以讓冬眠者蘇醒。
文殊菩薩的聲音是透過三大阿僧祇劫修行、回向而成的，具有很大利益。其講說八萬四千法門，可使有情眾生從無明煩惱睡夢中蘇醒，可以斬除苦的苗芽。
智慧是斬斷無明的法寶，智慧之劍是諸佛智慧的象徵。為此手握智慧之劍。
本來清淨究竟十地，功德圓滿最勝佛子身。
百一十二相好莊嚴，除我愚暗頂禮妙吉祥。
此是從身功德說。
一般而言，本來清淨是指法性本然清淨等，但這邊的意思是已經清淨很久了，已經成佛很久了。也許我們會將文殊菩薩、觀音菩薩當作菩薩看，而不是佛，但此處指文殊的功德已超越十地，已經圓滿成佛。「百一十二相」就是指三十二相，八十隨好，也就是具有佛的相好之意。文殊菩薩雖然已經圓滿成佛，但是會在百千萬世界，化種種菩薩等相利益眾生。
嗡阿惹巴紮那底(隨力多誦)
尊懷悲憫放照智慧光，我心愚癡冥暗悉破除，
複請降賜聰慧辯才明，令我通達佛語正論義。
此處解釋功德。念一遍咒會有什麼功德？念七遍、念二十一遍又有什麼功德？我們現在念咒，不會實現經典講的作用，是自身業力的問題。證二地時咒力就會成熟，真言會實現。因此我們現在只能儘量想它們的意義，相信其功德。
因為宗喀巴大師的教法與文殊菩薩有特別關聯，有不共意義，所以會特別提倡《文殊贊》。
(2005年附講於八事七十義課)