更新日期:2010/12/11 03:05:33
學習次第 : 進階
開顯解脫道之暇滿難得
達真堪布 2009年萬盞法會開示
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
我們今天在這裏給大家簡單地講一下《前行念誦儀軌•開顯解脫道》。這個儀軌非常殊勝，我們現在也是通過此儀軌來修加行。但是很多人對有些地方不太明白，所以在這裏給大家簡單地講一下。
這個前行指的是大圓滿的前行，但不僅是指修大圓滿的時候要修這些。無論修什麼法，都必須通過修這些，最後才能達到究竟，達到圓滿。我以前也給大家講過，不管你是修哪個法門的，不管是修淨土宗的，還是修禪宗的，還是修密宗的，都要修這些加行。所以，所有修法的重心，就是這些前行、加行，就是前提的一些修法。
我們現在在修大圓滿法，要真正領悟，真正達到大圓滿的境界，必須要通過四外加行和五內加行這些修法，這是通向大圓滿的唯一之路。加行修好了，大圓滿的境界自然而然就會顯現，自然而然能得到，所以加行非常非常重要。
也可以說，我是經常、處處給大家講這個加行，反復地強調這個加行。對我們來說，對一個真正想修行的人來說，這些加行是必不可少，必不可缺的東西。加行分共同四外加行和不共五內加行，一共有九個。華智仁波切講過，在解脫的道路上，在成佛的過程中，有了這些就可以圓滿；沒有這些修法，哪怕缺一個，也不會真正達到大圓滿的境界。
我也不是沒有別的法可講，我也接過很多很多的傳承，我也學過很多很多的經論。但是我為什麼處處講這些，為什麼反復強調這些加行呢？就是因為這些對我們來說，對一個修行人來說，是非常重要的。有了這些，就都有了。沒有這些，你即使學得再精進、再好也不會有成就。所以，大家一定要把加行修好，把基礎打好。然後你根據自己的因緣，可以念佛求往生，修淨土法門，可以念咒修本尊，直接修大圓滿法，修禪宗法門也行。有了這些基礎以後學別的都可以。若是沒有這些基礎，都不會有成就，所以基礎很重要。
其實，加行比正行還難，四外加行比五內加行還難。特別是剛開始的時候，接觸、學修四外加行很難，會有很多障礙。佛在經中也講過，修行人、學佛人就像初一的月亮，剛開始會發現自己有很多缺失，有很多不足的地方，相續也很黑暗。但是我們通過修行，從初一到初二，然後到初三、初四，往後會越來越圓滿，會越來越光明，最後是一片光明，再最後是完全圓滿。
我們剛開始修行，拿佛法來對照自己的時候，肯定有很多缺點與不足的地方，相續肯定會黑暗、愚癡、顛倒，很多時候對自己也會很生氣，很厭煩。覺得自己沒有用，太差了，太惡了。肯定有很多這樣的感覺，但是越學越修就越好。這就是初一的月亮。所以修加行難，尤其是修四外加行難。四外加行也是共同四外加行，把這些修好了，真正把這個基礎打牢了，真正把這些道理弄明白了以後，再往下修一點也不難，真的不難。
所以現在我越來越發現，講皈依的時候，講發心的時候，或者講其他法的時候，完全是靠四外加行。四外加行若是沒有修好，或者修得不到位、不圓滿的話，往下真的不好修。說時容易，做時難。我們一開口都是慈悲心。我慈悲，你慈悲，他慈悲，都是慈悲。但是相續中真要具有這個慈悲心，是非常非常的難。那怎麼辦呢？就是修加行。
四外加行修好了，把佛講的這些最基本的六道輪回，三世因果的道理弄明白了，有甚深的體會，有甚深的感受，產生真正的定解以後，出離心自然而然就有了。有了出離心以後，慈悲心也不難，自然而然就在相續中產生了。然後發菩提心——發世俗菩提心、勝義菩提心也不難了。若是基礎沒有打好，雖然在表面上學，在表面上修，實際上不會有真正的成就。
現在我們可以前後左右多看看、多瞭解瞭解，很多人都處於什麼狀態？很多同修道友學佛、修行了好多年，一點點也沒有轉變，沒有進步，沒有成就。因為什麼呢？就是修行不如法。所以這些真的非常重要。
前行念誦儀軌一點也不複雜，這是方法。你按指出的這個路，能表裏如一，認真學修的話，就能成就。所以你把《前行念誦儀軌•開顯解脫道》這些道理都弄明白了，都學好了，修好了，才能通達，才能無礙，才能解脫，才能成佛。“開顯解脫道”就是能打開、能顯現解脫大道、解脫之路。通過此儀軌，通過此論，你把這裏講的這些道理，都弄明白了以後，才知道什麼叫解脫之路，什麼叫解脫大道。通過這個方式，這個方法，最後才能達到目的，最後才能解脫成佛。這屬於是儀軌，也可以說是名稱。
第二個是內容，“上師知。”這句就是祈請上師垂念。為什麼在這裏祈請上師呢？因為上師是三世諸佛的總體，一切加持的來源，一切成就的根本。所以，祈請上師等於祈請三世一切諸佛；得到上師的加持，得到上師的垂念，等於得到三世一切諸佛的加持，得到三世一切諸佛的垂念。為什麼要在這裏祈請上師加持，祈請上師垂念呢？第一個就是要順利地，圓滿地完成這個儀軌。然後就是祈請上師垂念，將來有緣的眾生，包括我們這些眾生，後學者，念誦此儀軌，修學此論的時候，也能得到上師的垂念，也能得到上師的加持，得到上師的攝受。
這個論典、儀軌的內容，可以分成兩個。第一個是共同四外加行，第二個是不共同五內加行。共同四外加行，就是暇滿難得、壽命無常、然後就是因果不虛、輪回過患這些。為什麼叫共同四外加行？因為這是大乘小乘、顯宗密宗都要承認、都要學修、都要修持的共同的法，所以叫共同四外加行。四外加行主要是為了在相續中能夠生起出離心而學修的。
第一個是暇滿難得。
暇滿難得猶如優曇花，既得大義超勝如意寶，
獲得如是此身唯一回，若未修持究竟大義果，
我等無義虛度此人身。總集三寶上師悲眼視，
願獲暇滿實義求加持。
暇滿難得猶如優曇花，這個暇滿的人身非常的難得。什麼叫暇滿的人身？遠離八種無閒暇處，具足十種圓滿的人身，才是暇滿的人身，不是所有的人身都是暇滿的人身。八種無閒暇處：地獄、餓鬼、傍生、邊鄙地、長壽天、邪見者、暗劫、喑啞。我們都沒有出生在三惡趣，沒有轉生為長壽天或者邊鄙地，沒有轉生為邪見者，也沒有出生於暗劫。我們已經遠離了八種無閒暇處。無閒暇，就是沒有閒暇，沒有修行的機會和時間。三惡趣的眾生，連一句佛號都聽不到，所以無法能夠學修佛法。還有邊鄙地，就是沒有佛法的地方。長壽天也是，就是處在那種無想無記的狀態。因為沒有別的思想，所以他們無法能夠學修佛法。還有喑啞，主要是意喑啞，意根不成熟的人，就是我們所說的傻子，什麼也不明白，什麼也不懂的那種。我們現在每個人都要觀察自己，自己有沒有遠離八無暇處？若是遠離了八無暇處，我們就有了八種閒暇，就是有學佛修行的時間，有這個機緣，有這個條件。
然後是十種圓滿，就是五種自圓滿，五種他圓滿。所依圓滿、環境圓滿、根德圓滿、意樂圓滿、信心圓滿，這五種圓滿就是自圓滿。然後就是如來出世、佛已說法，佛法住世、自入佛教、師已攝受，這五種是他圓滿。一共有十種。要觀察自己有沒有具足這十種圓滿？若是有了，那我們所得到的這個人身就是暇滿的人身。我們為什麼要學這些，為什麼要修這些？首先我們要知道什麼叫暇滿人身，怎樣才是有學佛修行的機會、機緣、條件。若是你沒有這些，你想學也學不了，想修也修不了。
許多地方的眾生，都沒有學佛修行的機緣，連這個機會、條件都沒有。你看自己是不是邪見者？信心圓滿，自入佛教，師已攝受，這些都有沒有？如果我們的人身不是暇滿的人身，我們連學佛修行的機會、解脫的機會都沒有。
在六道輪回中，我們感受著各種各樣的、無邊無際的痛苦。若是我們再解脫不了的話，還要繼續感受痛苦。我們死了以後，若是不能投生為人，就墮落惡趣了，就要感受惡趣的痛苦。我們現在好多人都還沒有相信輪回，還沒有相信因果。若是你真相信了因果，相信了輪回，多可怕啊！如果我們錯過了這個機會，如果我們還沒有得到暇滿的人身，還不能如理如法地學佛修行，就不能解脫，就不能成佛了。現在很多人都不明白，都是糊裏糊塗的，還沒有覺得什麼。真的，這是個頭等大事，這是個問題啊！
那我們怎麼辦呢？想想辦法啊，讓自己的人身儘快、儘快變成暇滿的人身。你看邪見者，就是常見與斷見，從大意上來考慮的話，我們都可以說不是邪見者，都沒有邪見。但如果仔細觀察，嚴格要求的話，不一定啊！我們大部分人都落到邪見的那個位置上了。也不相信輪回，也不相信因果，這不是邪見嗎？佛講得一清二楚，六道輪回、三世因果，我們為什麼還不相信呢？就是相續中有邪見麼，所以生不起定解。我們是真不相信啊！若是你相信的話，你還會怨天怨地嗎？你還會這樣煩惱嗎？佛講，都是自己的因果。善有善報，惡有惡報，誰造誰受，自造自受，如是因，如是果。現在我們受到欺騙了，或者受到傷害了，這都是自己往昔造的惡業，業力現前的結果，沒有別的。怨誰，恨誰啊？若是要怨就怨自己，若是要恨就恨自己。若是真懂得因果，真相信因果，就是這樣。那我們在座的每一個人都是這樣的麼？遇到逆境的時候，遇到問題的時候，受到傷害的時候，受到委屈的時候，我們心裏怎麼想的？我們出於怎樣的心態去面對，自己最清楚自己。
我為什麼講這些？就是因為我們還是沒有相信因果，不相信輪回。按照剛才講的，我們非常有可能墮落惡趣。我們不說那些夙世的惡業，就說今生今世我們所做的這些惡業，殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡語、綺語、離間語，邪見、害心、貪心，若是仔細觀察，嚴格要求的話，我們的所思所想都是邪思邪見，都是貪嗔癡慢疑等等這些煩惱。每時每刻都在非理作意，胡思亂想。我們的所作所行都是殺盜淫妄酒，都在造業。我們不下地獄，誰下地獄啊？也不知道你們是怎麼想的，我是真的說實話啊！修法的時候，一思維一觀察，真的可怕啊！
壽命無常。我們處處都有死亡的可能，每時每刻都有死亡的可能。若是突然死了怎麼辦？墮落惡趣，下地獄了怎麼辦？我們不就要感受地獄的痛苦了嗎？八寒地獄，八熱地獄，近邊地獄，這些痛苦，真的難以表達，無法形容，無法想像！所以要珍惜機會。我們現在為什麼要學修這個？因為我們每一個人都要思維，都要考慮，都要仔細觀察，我們所得到的這個人身，是不是暇滿的人身？如果不是的話，儘快讓自己的人身變成暇滿。
我們現在看看自己，若是我們在地獄、在傍生處，我們可能暫時無法改變，無法轉變。但是我們現在還沒有下地獄，還沒有投生為餓鬼，還沒有投生為傍生。邊鄙地我們也不是。不管是在藏地還是漢地，都有佛法，而且現在內地佛法可以說是很興盛，發展得很好。尤其是我們通過網路這些方式，通過這些電子產品，很容易就能獲得佛法，很容易就能學到佛法，很容易就能學法修行，所以我們沒有在邊鄙地。長壽天我們也不是。然後是邪見。這個我們要注意啊！再然後就是暗劫。沒有佛法的劫，沒有佛法的光明，非常黑暗，所以叫暗劫。我們這個劫，不是暗劫，這個劫會出現一千多尊佛，會轉很多很多的法輪，這個劫有佛法的光明，所以這個劫叫光明劫。我們現在處在光明劫。喑啞，我們也不是，這裏所有的人都不是喑啞，都是六根具足，尤其是意根具足。
然後是這些圓滿。所依圓滿，就是擁有人身；環境圓滿，就是能夠學習佛法；根德圓滿，就是六根具足；意樂圓滿，就是對佛法有興趣。我們在座的這些人，這些應該都具足了。如果是對佛法沒有興趣的話，就不會千里迢迢來到這裏。到這裏來，為了什麼？就是為了修行，就是為了修解脫麼！所以對佛法肯定有興趣，對佛法肯定有信心。這樣的話，意樂圓滿我們也有了。然後是信心，對佛法，對上師三寶有信心。看看自己，自己最清楚自己，自己最瞭解自己，對上師三寶，對佛法有沒有信心？
然後就是五種他圓滿。如來出世也有了，佛已說法也有了，佛教還沒有隱沒，還沒有滅盡，還存在，佛法住世也有了。自入佛教，這個我們要注意。在表面上我們都進入了佛門，都皈依了三寶。但是事實上，還是沒有皈依。這些我們自己都要仔細觀察。佛出世了，也說法了，佛法還在住世，自己也入佛門了，但是佛法廣大奧妙，沒有上師、善知識的攝受與引導，我們無法能夠領悟佛講的這些道理。師已攝受有沒有？自己看看。這一點可以說我們在表面上都有，都皈依了上師，都有自己的上師、善知識，但是如果你沒有依教奉行，沒有表裏如一，如果嚴格來講的話，還是沒有師已攝受。因為你不聽話，沒辦法啊！就比如你是個病人，你去找了一個良醫，要他給你治病，但你不聽他的話，你沒有聽從他的要求，沒有按他的治療方式去做。比如說服藥，他說每天服兩次，你卻服三次、四次、五次，這樣不僅不管用，甚至還會給自己吃出新病來。還有每天怎樣吃藥，你沒有按照他說的做，自己亂吃亂弄，或者根本沒有吃，醫生再好，再有經驗，再有技術，也無法治療你。
同樣的道理，無論是上師還是善知識，他再有修行的經驗，有再好的竅訣，再慈悲，再給你傳法，如果你沒有依教奉行，沒有表裏如一，你也不能解脫。這樣也不算師已攝受。有人說自己和上師、和善知識沒有相應。是啊，因為他說東你就向西，這樣顛倒而持，能相應嗎？仔細地觀察自己，有的人確實就是這樣的。不按儀軌，不按次第，不按傳承，也不按上師的要求，然後自己瞎弄、瞎修。今天念這個，明天弄那個，東跑西顛，東學西學，學來學去，最後什麼也沒有學到，滿腦子都是煩惱痛苦。哎喲，我不行了，我如何如何……晚了！然後開始怨天怨地，開始怨上師三寶，是不是上師三寶沒有加持啊？怎麼沒有加持我啊？是不是沒有攝受我啊？這都是你自己的問題。
師已攝受說容易也容易，說難也難。我以前也講過，嚴格地要求那就難了。什麼叫暇滿？我們所得到的這個人身是不是暇滿的人身？若不是暇滿的人身，你學也是白學，修也是白修，沒有用，真的，不會成就的。你看剛才講的自入佛教，其實很多學佛人根本沒有進入佛門，根本沒有入門，還自以為是修行者。我給大家講過皈依，那個時候你們心裏怎麼想的？難哪，不是很容易的事。皈依三寶，是最基本的皈依，也可以說是最最低調的，最最初步的皈依。佛法僧三寶為究竟的導師、道路、道友，縱遇命難也不改變。相續中、心目中有沒有這樣的決心？恐怕很難，恐怕很少有，恐怕沒有吧？肯定很多人是這樣的。所以一定要把佛法當作鏡子，隨時隨地照自己，才會明白，才會知道自己。
很多人很多時候沒有注意，覺得自己很有修行，很有成就，很了不起似的。佛法確實是如意寶，它能改變我們的命運，能讓我們解脫，能讓我們成就、圓滿。但是我們不能讓佛法和相續脫離。
在座的各位居士，都很贊同我的說法，很贊同我的修持方法，這就說明你們都是實修者。如果不是真正的修行人，不是真正的實修者，是不會贊同我說的這些的，也不會認同我的這個觀點，也不會來修這個法。在座的各位，多少都有些修行，所以大家一定要珍惜這些，不要錯過。我們得到了人身，而且是暇滿的人身，這個時候我們要利用它承辦自他的利益。暇滿的人身才是學佛修行的殊勝機緣，暇滿的人身才是解脫的機會。
我們首先要具足這個條件，要使自己的人身變成暇滿的人身。如果我們確實是暇滿人身，那麼就要珍惜它，要好好的利用它，通過暇滿的人身承辦自他的利益，承辦究竟的解脫。我們不能靠吃喝玩樂來實現人身的價值，這不是人身的價值。吃喝玩樂連螞蟻都會，連畜牲都能。我給大家講過，那些畜牲有自己的生活方式，有自己的吃喝玩樂，這不是人和畜牲的區別。我們得到了人身，得到了暇滿的人身，依靠並通過暇滿的人身承辦自他究竟的解脫、利益，這才是真正的人身價值。就好比黃金和石頭。這裏有一塊黃金，你便宜賣給別人十塊錢，或者五塊錢，真的太可惜了，太愚癡了。一塊石頭也能值五塊錢或者十塊錢。我們現在就這樣，吃喝玩樂，吃喝嫖賭，坑蒙拐騙，虛度人身，把這些當做人身的價值。在你的境界，在你的眼裏，在愚癡的人的手裏，黃金和一般的石頭沒有區別。這不是浪費嗎？黃金有它自己的價值，能賣好多好多的錢。所以一定要好好的利用這個人身，不要浪費。
暇滿的人身非常非常難得，我們現在既然得到了，這是宿世修來的福報。很多生生世世修來的、積累的福報，最終才得到這個人身，一旦失去了再也得不到了。猶如優曇花麼。優曇花是一種花，是一種非常罕見的花，它非常美，有很多很多不可思議的功德，可以說在傳說中有，實際上沒有。在傳說中有這種說法，在這個世界上，佛住世的時候，它就出現一次，時間也很短，以後就不會再有。這是傳說，不是真正的記載。為什麼用這個比喻來說明人身難得呢？因為一旦失去了這個人身，以後你再也得不到了。
佛在經中比喻，光滑的牆上撒一把豆子，不會停留一兩個。同樣，在流轉的過程中，再想得到人身是不可能的，再也不能得到人身了。佛就用這樣的比喻來說明人身難得。還有盲龜鑽木孔，這都是不可能的。什麼意思呢，就是很難，如果你沒有珍惜，一旦失去了，基本上得不到了。
“既得大義超勝如意寶。”它遠遠超越如意寶。真正的如意寶，你向它求什麼，求吃、穿、住、用，它都能給你。世上沒有比如意寶還好、還珍貴的東西。真正的如意寶啊，你把它擺上，然後你向它求，求什麼得什麼。但是我們得到的人身，遠遠地超越了如意寶。為什麼這麼講呢？因為如意寶只能給我們暫時的利益，只能給我們屬於世間的一些東西，它無法能夠賜予我們解脫成佛。若是我們真正能夠好好地利用暇滿的人身如理如法地學修，我們可以解脫，可以成佛，所以說是超勝如意寶。
暇滿的人身非常非常的珍貴，不能白白地浪費，你不能用它僅僅做一些暫時的事情，這樣太浪費了，太可惜了，真的。我們利用這個人身，可以成佛，可以承辦究竟的解脫，可以承辦自他的利益，可以幫助無量的眾生，可以救度所有宿世的父母，多好啊！暫時的利益，自己的解脫，這都是自然而然的，還可以做更多更有意義的事，怎麼不做呢？我們現在每天都在奔忙，都忙得不得了，累得不得了，苦得不得了，為了什麼呢？就是為了暫時的這些利益麼！吃穿住用都好一點。我們好好學佛修行，這些都是自然而然就有的。
獲得如是此身唯一回，若未修持究竟大義果。
“究竟大義果”就是解脫成佛。若是沒有承辦究竟的解脫，沒有承辦自他的利益，光吃喝玩樂，吃喝嫖賭，多沒有意義啊！有的人連吃喝玩樂都沒有，就是浪費時間，每天混日子。今天馬馬虎虎過去了，明天也馬馬虎虎過去了，真的太可惜了，太可憐了。我在修行的時候，一想到這些事情，一想到這些眾生，有時候感到可憐，有時候感到可惜。每時每刻都是解脫的機會，但是我們都錯過了。剛才一轉眼錯過了好幾個刹那，這一轉眼又錯過了好多個刹那，一分一秒、一小時一天、一月一年，就這樣過去了。
我從七歲出家，一直在山上學法修行，有時真的感覺自己很了不起，很驕傲。但是自己一觀察、一想，真的慚愧啊，連最基本的暇滿難得這個道理都沒弄明白，都在錯過！我們在大殿裏，或者在佛堂裏，或者在道場裏還好一點。一出這個門，一出這個佛堂，完全是凡夫，完全是那種凡夫的狀態。我強調，把佛法應用到生活中，一定要抓住每時每刻，走路的時候，吃飯的時候，睡覺的時候，都要思維觀想，把一切都變成修行。行住坐臥都是修行的過程，吃喝玩樂都是修持的方法，要變成這樣的狀態，才是修行人。行住坐臥都在修，吃喝玩樂也在修。走，也是為了眾生走；走，也是在繞佛；坐下來休息也是為了眾生休息，也是在和諸佛菩薩和上師三寶相應，和上師三寶感應道交，也是在修行；躺下來也在修行。到這個時候才是真正有修行。之前真的很難說。
所以我講的生活中的一些修持方法，都很重要，尤其是對你們來說更是非常非常的重要。不要浪費光陰，不要浪費這個千載難逢的機會。有的人真的很糊塗，我學這個暇滿難得有什麼用，有什麼好處啊？怎麼修的啊？真的還是不明白。你懂得了這個暇滿，你真正懂得了這些道理，你是不會浪費人身，浪費光陰的，也不可能不精進。猶如農夫懷裏揣著一條蛇，猶如美女頭上著火一般地，不可能懈怠，不可能懶惰，是對修行的一種鞭策。這非常重要。
麥彭仁波切是文殊菩薩再來，他哪是自己說的這樣啊？他是在謙虛。他為什麼要這樣謙虛呢？“我等無義虛度此人身，總集三寶上師悲眼視，願獲暇滿實義修加持。”這是對我們的一種教導，給我們的一種竅訣。修行人要學會謙虛，越有修行越要謙虛，不能驕傲。有的人得到一點點成就的時候，就開始傲慢，覺得自己很了不起，很聰明，很有知識，很有修行似的。那種貢高傲慢，在修行的過程中要徹底去掉、放下。我們有一句法語，你把自己放在最低處的時候，實際上你在最高處；你把自己放在最高處的時候，實際上你在最低處。有貢高傲慢，就不會有任何功德，也不會學習任何功德。因為傲慢的作用就是這個，認識不到自己的缺點與毛病，認識不到別人的優點和功德。
你看不到別人的功德，怎麼學別人的功德？你看不到自己的缺點，怎麼改正自己的缺點？學佛就要這樣，就是要多看，去學、去修別人的優點和功德。而我們現在不是這樣的。某某上師，某某法師有名氣，有很多眷屬，可了不起了，我要依止他，我要跟他學，我要跟他修。身邊真正能幫助你的這些道友，都看不起。他是什麼啊？他懂什麼啊？真愚癡。誰有功德都要學，誰有優點都要學。乞丐鞋底下的金子也是金子，國王城裏的金子也是金子，都是金子。如果認為這是乞丐鞋底下的，所以我不要，扔到垃圾桶裏，多愚癡啊！都是金子，都值錢。他懂什麼呀，一個他沒有名氣，第二他沒有眷屬，第三他沒有太多別的什麼，然後就開始看不起，開始就看不慣。不是這樣的。
不管是有名氣還是沒名氣都要學。佛講依法不依人，現在我們顛倒了，是依人不依法。法講得再好也不依從，不依不要。人長得好，有名氣，有很多的眷屬，有很大的能力，我們就依就要。這叫依人不依法。所以，要學會謙虛，多看自己的缺點和弱點，多看別人的優點和功德，這樣的話，我們才能學到很多的優點，能學到很多的功德。積累福慧麼！這樣才能積累功德，積累善根，才會越來越圓滿。多看自己的缺點和弱點，知道自己有缺點，有好多毛病，才想改，有這個決心才能改。自己一身都是毛病，都是缺點，誰能跟你學，誰能相信你啊？改了毛病，沒有了缺點，你才是好人、善人，才是菩薩，才是佛，才會得到別人尊重，才會得到別人的信任，才能幫助眾生，才能饒益眾生。
學佛就這樣學，修行就這樣修，別的沒有什麼可修的，真的。說簡單很簡單。多看別人的功德和優點，多看自己的缺點和毛病，然後儘量去改。今天改不了，明天再改；明天改不了，後天再改，慢慢減少，慢慢減弱。無始劫以來的這些不好的煩惱、習氣，不可能一下子都斷掉，哪有那麼容易啊！但是我們可以慢慢改，把它去掉，把它消掉。修煉、修煉，我們就要修煉這個麼！很多人不下功夫，不好好修，總是著相，盲修瞎煉。我要修本尊，我看見什麼了，我聽見什麼了……老神神叨叨的，哪有這樣修行的？我今天看見佛了，我今天看見魔了，佛給我加持了，魔給我懲罰了，我給魔懲罰了，我給佛供養了，老說這些。像話嗎？不是這樣的。佛講的，自己就是自己的見證者，自己要監督自己，自己要看自己。自己也是自己的怙主，自己才能保護自己，自己才能改變自己。
我等無義虛度此人生。總集三寶上師悲眼視，願獲暇滿實意求加持。
麥彭仁波切說，我們每天都在胡思亂想，想一些、做一些無意義的事情。今天想這個，明天又想那個；現在想這個，一會又想那個；今天做這個，明天又做那個，到處都在造業。在佛眼裏，在菩薩眼裏，在那些覺者眼裏，我們都像一群瘋子，一群幼稚的孩子。覺得很有意義，實際上就像把石頭扔到頭上，掉下來的時候就砸自己的頭了。我們現在就這樣，為了幸福快樂。“我要結婚了，這是終身大事，你要來啊！”樂呵呵的，高興得不得了。石頭扔上去了。結完婚以後，過幾天，過幾個月，越來越沒意思，越來越煩惱、痛苦，開始吵架。石頭掉下來砸腦袋了。覺得不行了，受不了了，然後就想，因為家裏沒有孩子，應該要孩子，儘快生個孩子。石頭又扔上去了。然後就求，菩薩菩薩，上師三寶賜給我一個寶寶。終於如願以償得個寶寶了，孩子開始哭啊鬧啊，覺得太麻煩，當時不要就好了。石頭掉下來又砸腦袋了。然後覺得家裏缺錢，一定要做生意，選個項目然後去做，石頭又扔上去了。一段時間以後，不順利了，賠錢了，又開始煩惱、痛苦了。哎呦，我的天啊，不行了，快點兌出去吧，馬上兌出去吧。開始著急、上火。石頭又掉下來砸腦袋了。就是自找的，我們就是這樣，就像個小孩子。小孩子不懂事，把石頭往上扔，肯定掉下來砸著自己。有時候我們就像個瘋子似的東碰西碰，東跑西跑的。
我等無義虛度此人身，總集上師三寶悲眼視。
都在虛度光陰，荒度人身，沒有好好地抓住千載難逢的機會、機緣。很多眾生，很多人都是這樣，總是做沒有意義、沒有用的事情。“總集上師三寶”，上師就是三寶的總集，這也是祈禱上師。為什麼處處都要祈禱上師呢？因為你祈禱上師，就等於祈禱十方三世所有的一切諸佛菩薩。比如你要喝一千個溝裏的水，你要一個個地走，一個個地喝，費時間，費力氣，還不一定能完成。但你可以到水溝彙集的地方去喝，你喝一口相當於你喝到一千個山溝裏的水了。同樣，你祈禱上師，得到上師的加持，就等於祈禱了所有的佛、所有的菩薩，就等於得到了十方三世一切諸佛菩薩、上師三寶的攝受和加持。
“總集三寶上師悲眼視。”就是每時每刻、時時處處都垂念我們，悲憫我們，攝受我們，讓我們都得到人身，都珍惜人身，讓我們用暇滿的人身來承辦究竟的解脫。“悲眼視”就是以慈悲的眼神注視我們，攝受我們。暇滿的人身有特別的意義，就是承辦究竟的解脫，承辦自他的利益。人身難得。我們現在有學佛的機會，有修行的機緣，就要認真學，認真修，然後解脫、成佛，這就是人身的價值，這就是暇滿難得真實的意義、利益。我們也要祈禱，能夠珍惜人身，珍惜光陰，能夠今生解脫成佛。這個很重要。暇滿的人身是解脫的機會，不能錯過啊！一旦錯過了，就再也沒有機會了，連解脫的機會也沒有了。所以我們一定要仔細觀察。很多人怎麼還沒有察覺到呢？還那麼愚癡無明，還那麼虛度。
若是真心想學佛修行，真心想解脫的話，一定要認認真真、老老實實，最後才能成就，不要虛偽。學佛不能虛偽，修行不能虛偽，如果連認真、老實都做不到，連做人的道理都不懂，連人都沒有做好，怎麼能做佛呢？我們現在什麼時候都不老實，不認真。學佛修行也是不老實，不認真。我們每天上課，還有今天早上我們開的法會，都哇哇哇地唱，哇哇哇地念，心裏沒有任何感受。你感應了嗎？道交了嗎？有什麼感受嗎？心裏有沒有生起善的念頭？如果沒有，光這麼念有什麼用？你們來到高原，來到雪域，來到郎措瑪寺，是以什麼樣的心態而來的？這個時候怎麼發心，怎麼發願？今天我們供燈，你們怎麼發心，怎麼發願？不要浪費機緣！千里迢迢來到這裏，不顧一切艱難困苦，多不容易啊！
你們都是在家居士，都有自己的家，都有自己的工作，都有自己的生活，不顧一切地到這裏來，費錢費時間，還要經過那麼多的坎坷和困難，不能白白的、兩手空空的回去。若是你有高度的認識，若是你有智慧，有修行，這就是如意寶珠，你已經來到寶地了，處處都是寶，處處都是讓你今生解脫、即身成佛的寶。不管是在聽課的時候，還是做課的時候；不管是在供燈、供水的時候，還是供香、供花的時候，包括吃飯的時候，休息睡覺的時候，都是在如意寶中，都是寶。我看看你這次在自己的包裏能裝多少個寶。有的人根本沒有認識到這些，沒有分辨出來。本來是如意寶，他不知道，認為是石頭。“全是石頭，我們那邊也有啊！”有的人真正認識到了這些，然後回到家，回到自己生活的環境中，自己的工作崗位上，就不一樣了。人家有如意寶，拿出來就開始用，但是你什麼也沒有啊！兩個人同樣遇到如意寶珠，兩個人都應該得到，但是自己沒有看出來，兩手空空地回來了，到時候缺這個缺那個。人家有如意寶，工作的時候，用這些如意寶解決問題；生活遇到困難，又拿如意寶來解決問題；這邊有事情，又把如意寶拿出來解決問題。自己什麼也沒有，兩手空空的，這個時候會後悔，哎喲，原來是如意寶，我怎麼沒認識到，我怎麼沒撿幾個回來？後悔也沒有用，晚了。所以，別錯過、別錯過，尤其是對我們來說，是多好的機會啊！
有些人很有善根，但是你們修行的環境、條件都很差。我真的也很佩服你們，在那樣的環境裏，在那樣一個物質充裕的條件下，還能學，還能修，還能堅持，我覺得你們很了不起。你們回去以後不會有這樣的條件，怎麼能親自一個一個去供燈，去哪里供這麼多乾淨的水，去哪里供這麼好的鮮花，去哪里聽課、做課呢？這麼多金剛道友，這裏肯定肯定有好多佛菩薩在裏面。有一種說法，十個修行人中絕對有一個菩薩，一個佛，我們這麼多人裏肯定有好多好多菩薩，好多好多佛，只是我們自己沒有認識到，沒有認識到這些竅門。這都不一樣。
所以大家一定要珍惜機會，尤其是要互相交流，這裏有很多金剛道友，同修道友，都已經修行了好多年了，肯定有很多的經驗，肯定有很多的成就，你們應該抓緊時間，應該抓住機會學習、交流。若是誰有好的體悟，各種各樣的經驗，一定要分享，這對我們的修行有很大的幫助。
我為什麼年年搞這個法會？不是為了別的，主要是為了你們能夠互相交流，能夠親近這些道友、上師、善知識，就是給你們創造機會，創造條件，沒有別的。所以大家一定要珍惜，就這樣。今天就講到這裏，最後祝願大家吉祥圓滿，紮西德勒！
功德回向：
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就。
達雅他，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！