更新日期:2010/07/26 06:34:26
學習次第 : 進階
論四聖諦、輪回和敵人 九 珍視敵人
九、珍視敵人
有智慧的人會想到別人，盡可能真誠地服務別人，
把自己當作次要的。
最終的結果是你會得到最大的好處。清楚嗎？
問答
問：執著有什麼不對？我覺得如果練習不執著，就會否定我的人性。這時，我對家人特別的愛又會變得如何呢？
答：會引起煩惱的欲望和不會引起煩惱的欲望一定要分清楚。“這個好，這個有需要”的念頭雖然是屬於英文的（執著）這個字，但是不見得會引起煩惱；這只是不會引起煩惱的“執著”，但是我不確定這個英文字的來源。無論如何，如果你只是單純認知“這個好，我要這個，這個有用”等等，這樣的感覺是不會引起煩惱的。
一般而言，我們對所緣境的認知有三種：一、認為所緣境是自性有；二、認為所緣境是無自性；三、既不認為所緣境是自性有，也不認為所緣境是無自性。我們的認知不是第一種就是第三種。已經瞭解到無自性，但還未完全去除自性執的人，三種認知都有。
因此，在我們的心續中，認為某所緣境是好的、是壞的等等認知，不見得會摻雜自性執。雖然對各種知覺來說，所緣境必然“似乎是”自性有，但我們的意識不見得會“瞭解”所緣境是自性有。因此，不管我們用欲望、執著或其他字眼來形容，都可能有“這個好，這個有需要”的念頭，但是不見得摻雜自性有的無明。這種念頭甚至在世俗諦上也是有確實根據的。比如說，視所有眾生都和我們很緊密，就會覺得所有眾生都應該要快樂，這種認知是有效安立的。這種感覺或欲望是不偏心的，因為包含“所有”眾生，可是我們目前的愛只限於自己的親朋好友，這其實是受無明執著的影響，所以是偏心的。
若我們生起合乎邏輯的愛或“執著”，人性力量就會增強。因此，我不相信若是愈不執著，就會否定自己的人性，相反地，我們會變得更有人性。
問：佛教上師好像隨時都能真誠地笑。佛教裏有什麼秘訣能開發這種溫暖的幽默感？
答：不是所有的佛法老師都以笑聞名。西藏偉大聖人唐巴就總是在哭，他總是想著眾生的苦，因為他一直哭，人家就叫他“憂鬱臉”。
問：為什麼要做大禮拜和幾萬遍的皈依等等？
答：大禮拜是七支行願之一，每一支都能對治我們心續的煩惱。“禮敬諸佛”能減少我慢，因為地面是在腳下，所以你彎身下去，就是處於比較低的姿態。“廣修供養”對治慳貪。“懺悔業障”是根本煩惱貪嗔癡三毒的解藥，此三毒就是諸惡的原動力。“隨喜功德”對治嫉妒心。“請轉*輪”對治退轉。“請佛住世”化解對上師的不恭敬。“普皆回向”是不正見的解藥，因為瞭解每個行動都有影響力，才會回向。
問：“人我”執是如何從“法我”執中產生？
答：龍樹菩薩在《寶鬘論》中說：
一執有五蘊（自性有），就會執著我（自性有）。
因為身心五蘊是安立“人我”名言的基礎，所以誤認為五蘊自性有，就會以為依五蘊而成的人我也是自性有。
即使非應成中觀宗，雖然主張諸法皆有自相（自己的特性），但是也主張人我為假（名言安立）有；然而，他們不認為所有存在的事物都一定是假（名安立）有，因為他們主張有些現象是真實（自性）有。他們認為所有假名安立有的事物，其組成元素一定是真實（自性）有。因此，他們認為身心五蘊真實（自性）有，因為人我的假名安立須依五蘊，如果不把五蘊認為真實（自性）有，就不可能浮現人我的影像。這是所有非應成中觀宗的主張，只有應成中觀宗認為任何存在的事物，都一定是假名安立的。此外，其他宗派所指的“假名安立”，都比應成中觀宗所指的意思還粗略。
根據應成中觀宗，人我一定是假名安立，若是認為身心五蘊這些基本元素是自性有，就一定會歸論說，依這些基本元素和合而成的人我也是自性有。這是龍樹菩薩的意思。
我們仍然要抉擇清楚，就認知產生的次序來說，是先產生五蘊是自性有的執著，以這為基礎，才產生人我也是自性有的執著。然而，若是證悟了空性，會先瞭解到人我是無自性，因為這比較容易瞭解，然後才會了解法無我。這裏要提個問題：了悟人無我，也可以了悟法無我嗎？如果可以，那麼證得無我的了悟則只有一個，但是心在同一時間內不能了悟兩種無我。然而，藉由瞭解某個現象是空性，就可以瞭解到萬法都超不出無自性的原則。因此，我們必須決定說，如果心特別把人我當成基本元素，然後瞭解人我是空性，那麼此心就不能瞭解到五蘊的無我。
但是如果心瞭解到人無我，卻不能瞭解五蘊的無我，那麼龍樹菩薩說：如果不瞭解五蘊的無我，就不能去除人我的執著，是什麼意思呢？回答是：了證到人我無自性的了悟，不須依賴其他任何一個了悟，就能去除五蘊自性有的執著。印度佛經中，對於“不存在物”最常引用的比喻是兔角、空花、石女兒（不孕婦女）的孩子和龜毛。因此，如果你確定石女兒的孩子是不存在的話，那麼瞭解這個事實的了悟——雖然沒有“想到”這個小孩的眼、耳等等也不存在——可以不依於其他的了悟，就能去除所有不正見，比如這個小孩的眼、耳等等是存在的。
因此，龍樹菩薩那段話的意思是：若不去掉“五蘊是自性有”的執著，就不可能瞭解到五蘊組成的人我是無自性的。
問：觀慧一定是理智、合乎邏輯的分析嗎？還是可以用直覺來得到觀慧？
答：如果不用推論的方法，可能就不會有觀慧。日前我提過，修無上瑜伽續而達到很高證悟時，只有透過修定，才能得到觀慧。但是在這之前，要先做很多分析性的推論。以此為基礎，即使這時並未實際做分析，但是無上瑜伽續有一些技巧，可以開發必須經過更深的分析論證後才趨於圓熟的潛力。
問：如果去除無明要經由理性的分析，那麼禪修有什麼必要？
答：要去除無明，光是理解“無明心誤認為事物真實存在，而其實並不存在”，這樣是不夠的。去除無明心，必須經歷深層的轉變。自性執有兩種，後得無明和俱生無明。後得無明是由錯誤的思考模式而習得，不是天生的，但是俱生無明就是天生的，不是從思考系統而習得的。要克服俱生無明，光是理解並不夠；要不斷禪修，才能熟悉無自性的甚深意含。因此，我們需要修止，讓心專注。
問：若應成派主張說，即使在世俗諦上，事物也是無自性，那麼事物在世俗諦上又是以什麼方式存在呢？事物只是心的誤解或幻影而已嗎？我們要如何避免斷滅論的極端？
答：下午會解釋。
問：一位佛教徒工程師最近寫了一本書，說機器人或電腦可能有佛性，你同意嗎？
答：有情眾生才有佛性。如果你能發明一部真的有意識的電腦，就另當別論了。但是如果你只把佛性當成空性的話，那麼即使是花瓶也有佛性。
問：如果某個傳統背景的人，去依循不同的傳統，有用或是可能嗎？
答：宗教和文化要有所區分。宗教是屬於每個人的，沒有國界之分。重點是什麼適合你的根器。另一方面，文化是跟你的生長環境、先民的遺產有關，比如說佛教其實是印度的宗教，因此在文化上跟印度有關，但是當佛教傳入其他國家，遇到當地的文化，就變成各種佛教，像是西藏佛教、中國佛教、日本佛教等等。本質上都是同一個佛教，但是佛教和當地文化快樂結合，就能特別適合那個國家。如此一來，歐洲佛教、美國佛教等等也會漸漸成形。同樣地，基督宗教雖然屬於中東，但是傳入歐洲後，也傳入美國、印度、菲律賓、日本、中國、甚至西藏，所以世界各地都有基督宗教團體。
訓練菩提心
昨天，我們談到菩提心，然後談到自他平等和交換。就像寂天菩薩所說的自他平等，每個人，包括自己和所有其他眾生，都要離苦得樂。比如說，我們把身體的每個部分都公平當作是自己的身體，也都平等保護它們免受疼痛，因此所有眾生也一樣，都要平等保護，免受痛苦。
從我們的角度來看，就可以理解離苦的唯一原因，就是我們不要痛苦，沒有其他理由。我們的內在自然發出離苦的願望。所有有情眾生都有同樣的願望，所以自己和他人有什麼不同呢？在數量上有很大的不同。不管你有多麼重要，你就是單單一個人，比如以我來說，我只是一個佛教比丘，但是其他人是無數的。其他星球的眾生不算，光是在地球的就有無數了——數十億個。現在，我們來看看哪一個比較重要，是多數人的利益？還是一個人的利益？毫無疑問，多數人的利益比我單單一個人的還重要。
就像你一樣，每個人也都不要痛苦而要快樂。比如在十個病人中，每個都只想要快樂；從他們的角度來看，他們全都生病、全都想要脫離病痛，所以就沒有理由對某幾個人偏心，對某個人比較好然後忽略其他的。你不可能選出一個病人給予較好的治療。此外，從你的角度來看，一切有情眾生——就你跟他們無數輩子的緣分而言——都曾經在過去幫助過你，未來也會再幫助你。因此，從你的角度也找不出任何理由對某些人較好，而對另一些人較不好。
同樣地，從你和他人的本性來看，都有苦的本性、無常的本性等等。只要我們的本性都像這樣不圓滿，我們就沒有道理彼此敵視，這樣不值得。就拿一群即將處決的死刑犯來說，他們一起待在牢裏，有一天全都會被處決，所以在剩下的幾天中，沒有道理互相吵架。同樣地，我們都脫離不出苦和無常的本性，被無明蒙蔽；在這種情況下，很明顯地自己和他人基本上都處在同樣的情境，因此沒有理由互相打架。如果說某人完全清淨，而其他人不清淨，這就可能有理由輕視別人。但是事實不是如此！所以這又是自他平等的另一個理由。
我們有偏見，認為某些人是敵人，某些人是朋友。如果真的說敵人永遠是敵人，朋友永遠是朋友，那麼就可能有理由恨某些人、愛某些人了。但是事實也不是如此。我先前說過，人際關係沒有恆常不變的。
同樣地，如果我們恨別人，對我們或對他人都不會有好結果。恨一點幫助也沒有。嗔心終究不會傷到別人，而是傷到我們自己。當你很生氣時，即使有美好的食物，也食之乏味。你也許還會生氣說，這食物本來可以很好吃的。而且你生氣時，即使是你的朋友、老公、太太或是孩子美麗的臉，都會激怒你；這並不是因為他們不好，而是你自己的態度錯誤，這是很明顯的。用常識來想想憤怒和嗔恨有什麼益處？
如果我們這麼想的話，就絕無理由生氣。如果發生不幸的事情，我們可以更有效卻不生氣地面對和處理問題或悲劇。生氣是百害而無一益的。我之前提過，起源於慈悲心的行動，完成時可能變為突發的嗔恨心，但是這另當別論。因慈愛而起的難過，不同於嗔恨所產生的難過。雖然動機是慈悲的，但是為了要執行某個行動，就可能在行動的那個當兒，現起嗔恨心，而這個行動基本上是出於對某人的關懷。為了要阻止此人做出傻事，有時候需要來嚴厲的語言，因此在阻止的過程中，也許需要憤怒，但是憤怒不是基本、最初的動機。另一方面，完全出於嗔恨的強烈行動則是一點用處也沒有。
我們總是說人比動物優越，因為動物不能像人類一樣思考；因此，人的頭腦是天賦的。動物也很會生氣或執著，但是只有人能夠判斷和推理；這是人的真正特質。此外，人還可以發展無限的愛，而動物，像是貓狗，只有對自己後代有限的關愛，而且它們的愛僅存于某段段時間，比如說一隻小狗長大了，關愛之情就會消失。相較之下，人可以想得更深更遠。但是如果你生氣了，所有這些好的潛能就會消失。因此，憤怒是人類優良品質的真正殺手；備有武器的敵人無法摧毀這些品質，但是憤怒可以。憤怒是我們真正的敵人。
相反地，慈悲與關懷是快樂的“真正”泉源。有慈悲，即使你住在非常不舒適的地方，外在的環境也不會干擾你；但是嗔恨，即使你有最好的生活用品，你也不會快樂。因此，既然我們都要快樂，如果真的想要快樂，就必須使用正確的方法來得到快樂。不是只有佛教徒或是宗教人士才這麼想，這是常識。
自私的態度是以個人至上，而別人不那麼重要。根據寂天菩薩的建議，有一種方法可以轉變自私的態度，就是觀想在前方，自己是無偏見的觀察者，一邊是自私的自己，另一邊是無數眾生，十、五十或是一百位。一邊是驕傲自私的你，另一邊是一群貧苦窮困的人，而你其實在中間，是無偏見的第三人。現在來評斷，是這一位自私的人較重要？還是一群人較重要？想一想，你會加入哪一邊？如果你是個真正的“人”，你的心自然會贊同那一群人，因為人數較多，而且更貧困。另一邊只是單一的個人，驕傲又愚蠢。你的感覺自然會傾向這群人。就這樣思維，思維，自私就會漸漸減少，而對他人的尊敬則會增加。這就是練習的方法。
我通常建議，即使你想要自私，也要明智的自私，不要狹隘的自私！有智慧的人會想到別人、盡可能真誠地服務別人，服務的目的不是為了要騙他們，而是真誠的。把自己當作次要的。最終的結果是你會得到最大的好處。清楚嗎？明智的自私就是這樣。
打架、殺害、偷盜或粗魯的語言——忘記他人的福利、總是想到自己、“我、我、我”——結果會是你自己的損失，你會是個輸家。別人也許在你面前說好話，但在你背後就不是，這代表你輸了。因此，練習利他不是屬於宗教的，這是人生真誠的路，人真正的品質。你信教或不信教，是佛教徒或非佛教徒，是次要的，並不重要。重要的是，身為人類的我們，要活得有目標、有意義。吃東西只會造成排泄，這不是我們的人生目的！人生的目的是發展良好的、溫暖的心，如此我們才能成為好人。有這種品質，人生才有意義和目的；你會是每個人的朋友和救星。
這麼想，就會真正覺得大家都是兄弟姊妹。若充滿嗔恨，“兄弟”和“姊妹”就只是文字，什麼都不是，但是有利他的動機，我們人類大團體就會是個和諧、友善、公正、誠實的家庭。這是我們的目標。這輩子有沒有達成這目標是另一回事，總之，往這方面努力是值得的。這是我的信念；我通常把這種態度叫做普世的宗教，不見得是這個或那個宗教，而是普世的。你們同意這些事情很重要嗎？不需要複雜的理論，用常識來想。如理思維，我們就可以說服自己練習利他和慈悲是值得、必要、最重要的。
受與施
當這麼思維的佛教修行者看到眾生因苦而煩惱，就會想說要做什麼才能幫助眾生。所有這些痛苦都是因為他們自己的業，所以若要直接幫助他們，一個人的力量有限。然而，我們可以自願且熱誠地由衷發願，並用強大的意志力觀想：“希望他們的痛苦和苦因在我身上顯現。”這就是以強調悲來練習承受別人的痛苦。
同樣地，我們可以由衷地發願和觀想：不管自己累積多麼少的功德，這些功德也是會產生快樂的果報，我們把這些果報都給其他眾生，一點也不後悔。這就是以強調慈來練習佈施自己的快樂。雖然心裏這麼觀想不會真的帶來這些結果，但是有助於增加決心和意志力。
熟悉施受法的人，在生病或不幸事件發生時就能夠自然應用，防止痛苦每況愈下，還能培養勇氣。在我有限的經驗裏，施受法真的是勇氣和內在力量的來源。我想這跟剛剛為什麼佛法老師總是快樂的問題有關。擔心並沒有幫助，不是嗎？
就我自己的動機而言，我是真誠的；只要我有能力，我都會去做。至於有沒有達到目標是另一回事；因此，我不會後悔。把焦點放在大事比放在小事好；即使活了一百年也是電光石火，並不重要。現在我四十六歲（一九八一年），如果我繼續活個四、五十年，跟無限的未來比較起來，這幾十年也不算什麼。同樣地，跟無數眾生的問題比起來，我的也不算什麼。如果非常仔細看著問題和痛苦，它們就會變得很大、很複雜、無法忍受。但是如果你從遠方來看，它們就會變小，不值得太擔心。如果你專注在較大的事情上，小事就會來而複去，這是它們的本性，不會令人多麼傷神。
忍辱
如我昨天所說，忍辱是最重要的一項修行。唯有從敵人身上才能學到忍辱，而不是從你的上師那邊。比如說你無法從這場演講學到忍辱，除非你覺得無聊！但是在碰到敵人真的想傷害你的那一刻，你就可以學到忍辱。寂天菩薩說得妙：敵人其實是很好的精神導師，因為有敵人，才可以培養忍辱，才可以累積大功德力，所以就好像敵人是故意生氣，來幫你累積功德的。
然而，寂天菩薩假設有人反對此論點，此人就是我們內在煩惱的化身。這位反對者說：“並非如此。敵人並沒有心要幫助我，因此我沒有理由要對他好。”寂天菩薩回答：“不見得要有幫助的意念才能幫忙；比如說我們相信也非常希望滅苦和走上滅苦的道，但是滅和道並沒有幫助的意念。不過因為滅、道幫助我們，我們尊敬滅道。”
接受了這一點，煩惱的化身又引誘另一場爭辯：“但是敵人有傷害的意念，而滅和道即使沒有幫助的意念，也沒有傷害的意念，所以我無法尊敬敵人。”寂天菩薩回答：“因為他們有傷害的念頭，所以叫傷害者或是敵人。如果他們沒有傷害的念頭，我們就不這麼稱呼了。如果敵人像醫生，你就不會難過，也就沒有機會練習忍辱。因此，修忍辱必然要有敵人，敵人就是需要的；而且要成為敵人，就要有傷害的念頭。因此，以生氣來回應並不適當，我們要尊敬敵人。”
同樣地，若有人攻擊我們，我們會立刻對他發怒，但是寂天菩薩有不同的理路：“若你想想什麼才真正傷害了你、令你痛苦，就知道不是那個人，而是那個武器傷了你，不管這是棍子或他的手臂或其他。同樣，即使你想想是什麼間接傷害你，主要來源也不是此人，而是此人心續中的煩惱。因此如果你要生氣，就要對那個武器或是那個人憤怒的動機生氣，而不是對他生氣。”這是真的。真正的痛苦是來自於那個武器，但是我們很笨，不會對那武器生氣，雖然有時候撞到物品時，我們會對那物品生氣！以前，我對修車極感興趣，有位朋友在車子底下修車時，頭撞到車子的底盤，他大叫：“呀！呀！”他太生氣了，所以又用頭撞車兩次！
除了這種例外，通常我們不會對武器生氣，而是特別選擇那個人來生氣。然而，要不是因為憤怒，那個人就不會打你了；所以是因為生氣，他才會採取這種行動。因此，如果我們好好想想問題的真正來源，就知道憤怒才是問題的製造者。我們應該對他心中的煩惱感到難過，而不是對他這個人生氣。
還有，關於憤怒的人，寂天菩薩建議我們想想憤怒是不是此人的本性，或只是偶發狀況。並非他的本性。若憤怒是此人的本性，那麼就像火燒到我們的手，我們也不會生火的氣，因為火的本性就是燒東西，所以我們也不應對此人生氣。同樣，若憤怒是偶發事件，不是他的本性，那麼就像雲遮住太陽，我們不會對太陽生氣，而知道問題是出在雲，所以我們不應當生此人的氣，而是對此人的煩惱感到難過。
同樣也可以想想，我們的身體有苦的性質，那個武器也有苦的性質，所以這兩個加在一起，就會產生痛苦。因此，有一半的錯是在我們自己。所以就像我們會對那個人生氣，我們也應對自己生氣。
你看，閱讀寂天菩薩的著作，可以得到很多有價值和有意義的觀念。他的著作對自我規範和自我覺察很有幫助。我按照寂天菩薩的書來修行，實在很有幫助。
這麼思維，就可以培養強烈的利他心。不見得一定要視其他眾生如自己的母親。像在剛剛討論的思維裏，要有利他心的主因只是別人想要快樂，這樣就夠了。即使你不強調視眾生如母，也不算錯，因為即使視眾生如母，你重視他們是因為他們是“你自己”的母親，這樣就是把自己看得很重要。然而，若只因為別人想要離苦得樂而珍重別人，就跟認為自己很重要無關了。特別是，你若能對敵人產生強烈的恭敬心，那麼要珍重其他人就很容易，因為珍重敵人是最難的。
藉由自他平等和交換來培養菩提心的討論，就此圓滿結束。
菩薩行
修菩提心的發起到某種程度時，就要發願永不退轉。這麼發願，想要開悟的願心就會更堅定。
之後，就要保任初發心，來防止願心在此生或來世退轉。再來就要發願修菩薩行，也就是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度。關於六度的本質、精確細目、正確順序、廣論和略論等等有很多不同的解釋，但是我在這裏不細談。所有菩薩道的修行都在六度中，而六度也包含在律儀戒、攝善法戒、饒益眾生戒等三聚淨戒中。菩薩戒的根本是無我。因此，所有佛陀教法的根本是慈悲，在聲聞乘和獨覺乘，慈悲是不傷害別人，而在菩薩乘，慈悲是不只不傷害其他眾生，還要幫助他們。如此一來，整個佛教可總歸為兩句話：“有能力，就幫助眾生。沒能力，至少不傷害。”這就是佛教一切法門的精髓。
唯識宗的智慧
時間剩不多，所以我不會一個個討論佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，而會簡短談談智慧，也就是見的議題。基本上有三種智慧：一、世間智，特別是五明、醫方明、工巧明、聲明、內明。二、瞭解萬法實相的智慧。三、知道如何利益眾生的智慧。在這裏我要講第二項，雖然我們已探討一些了。
佛教的四大部派中，主要的兩派是唯識宗和中觀宗，因為他們主張人無我和法無我。唯識宗也叫做瑜伽行派，主張第三轉*輪的開示是了義的。《深解密經》是第三轉*輪的經典，說初轉和二轉*輪的經典需要詮釋。更精確來說，若是你主張二轉*輪經典字面上的描述：“萬法皆空；萬法不生不滅、本自寂靜、本自圓滿”，就會掉入斷事滅的邊見。因此，二轉*輪經典的旨意，須依三轉*輪來瞭解。
那麼，根據唯識宗，二轉*輪所開示的“萬法皆空”是什麼意思呢？《解深密經·勝義諦相品》說，二轉*輪所開示的萬法皆空，是出於三無自性的理論。三無自性分別和遍計所執性、依他起性、圓成實性等三自性相應。遍計所執性是相無自性，因其非以自性安立，而是識的虛妄分別所現。唯識宗所解釋的“識的虛妄分別”，仍然和應成中觀宗的解釋大大不同。唯識家認為，遍計所執性不以自性安立，但是根據應成中觀派所解釋的自性，唯識家即使在談到遍計所執性時，不審有自性執。
依他起性是生無自性，指諸法因緣生，而非自生。
圓成實性是諸法的空性，是修持清淨道的最後目標，是最勝義的無自性。這是因為從無我的角度來看，圓成實性是最勝義，並且所遮的對象無自性。因此，圓成實性是一切法的最勝義，依他起是圓成實的依處，圓成實性就是依他起性裏淨除遍計所執性，而遍計所執性是所遮的對象。
既然說依他起性裏並沒有遍計所執性，那什麼是遍計所執性呢？這個議題很深，需要很多解釋；簡言之，如果對某形體有遍計所執，就是認為該形體以自性安立而成為概念心的所緣。遍計所執性其實並不存在；此形體也不是這麼存在。
無著在其《攝大乘論》裏，以推論反駁“萬法以自性安立而成為概念心的所緣”：
一、因為對“物體名稱”的了知，在習得其名稱之前並不存在。
二、因為“一物體有好多名稱”。
三、因為“一名稱”不限於“一物體”。因此，以下敍述有矛盾：如果可以盛裝液體的圓弧底物品是以自性安立，並且是我們所謂的“壺”，（1）而那個被命名為“壺”的物品，會存在於圓弧底物品的實體中，（2）若一物體有很多名稱，就應有很多實體，而（3）許多物品的實體，就像是許多人有同樣的名字，其實體就會混合。因此就證明了“物體非以自性安立而成為概念心的所緣”。
若形體以自性安立而成為概念心的所緣或名稱的所指，那麼在習得名稱之前，應該一看到此形體，就有“這是形體”的概念。但是並非如此；在習得名稱之前，我們不知物體的名稱，則應只有一物體才對。由此證明，即可確定形體等等不是以自性安立而成為概念心的所緣。
對我們的了知來說，比如眼識覺知到蘭色，似乎不只認為這片蘭是以自性安立而成為概念心的所緣，還認為這片蘭好像是另一實體，存在於眼識之外，而把其影像投入眼識。唯識宗解釋說，被無始以來累積在種子識的習氣所驅使，蘭色看起來就像是外在的實體，但其實不是。若由推論而了解法和意識是無二無別，就證得了空性，雖然諸法跟能知的意識似乎是分開的實體。唯識宗這種不二的見地，是指能知和所知並非不同的實體，物體也不是以自性安立而成為概念心的所緣。
當你瞭解物體不是存在於能知的意識之外，它就不會成為製造貪嗔癡慢疑的堅實基礎。因此，唯識宗的見解很有幫助，而且許多印度學者的確因唯識見而有很高的證悟，同時許多瑜伽行者和密乘大師剛開始也運用唯識見，所以在今天，這種見地也可能適合某些人。因此，即使從應成中觀的角度來看，唯識見尚有可議之處，但如果應機的話，仍可修習唯識見。