更新日期:2010/06/06 13:29:40
學習次第 : 進階
致鬍子笏居士函
子笏居士惠鑒：魚雁相隔，兩載有奇矣，每念佛法之存亡，嘗致終宵不寐。更思勇公之遺志，往住淚沾衣襟。尊此二年之經過，今略而言之。客歲春初，送勇公靈骨返爐，住跑馬山月餘，依恩師前受獅頭佛母結緣灌頂，並受有關修菩提心之論兩函之傳承。一方面兼為諸同學講《菩提道次》之加行六法，及講住甘孜所學修菩提心之法等。事畢，回甘孜依師受劄迦大師著述圓滿之傳承，約十八函，至冬季始畢。爾時朗禪法師由爐結商人進藏，因不堪其寒苦，行至甘孜暫住。尊所參閱《入中論釋》等諸部要論，其時尊譯有宗喀巴大師之《緣起贊》，並作一淺顯解釋，又譯有劄迦大師《修菩提道次第》之略著四種。請朗師定其謬誤，返承褒許，更勸尊摘譯《瑜伽戒品》廣釋之要義，並雲最急須要有益於國人之種種理由，尊三推而未免，乃勉力譯之，成文六卷。總將此數種散譯，郵寄于成都雙柵子街四十二號李杖之居士，並請其代抄一份寄來居士處。但是時川藏之戰事，川軍有敗失去甘瞻化二縣之地，住甘之郵員逃回爐城，深慮此數論有遺失也。倘至今尚未收到者，可一面去信成都問李居士。一面來函示知。尊當將戒品摘要抄而奉上。其餘之《緣起贊》等原稿遺於甘孜，尊亦曾抄寄爐城，今剛法師有之，唯無《緣起贊釋》耳。又譯有《宗喀巴大師略傳》及《阿底峽尊者略傳》等，則法師處亦有也。
今春三月九日，尊與朗法師等買馬起程，二十三日抵昌都。因春草未發馬乏中途，其中之苦急筆難形矣。昌都寺中有一格什學德兼優，映奪全藏，原籍青海，民國初時由青海來甘孜，依劄迦大師遍學顯密。次承師命赴果羅地界，建興正法，凡六七載，養成宏法將才多人。次受昌都寺之請，亦於寺中重振遺教。其於未赴昌都之前，先至甘孜謁見劄公，問其可否。一爾時勇阿闍黎剛法師及尊等皆依格什受白度母金剛手，四面四臂摩訶歌羅等結緣灌頂法。次勇公圓寂之後，尊即萌志赴昌都求學，至今年三月二十三日始得重謁慈顏也。三月二十九日朗法師及常光師（四川之新同學）由昌都步行赴藏，四月二十四日抵拉薩。（三十餘馬[足*占]在常人行四五十日）途中之苦情，更令人欽歎矣。尊住昌都依恩師前受金則鬘論中所說四十五種大曼陀羅之阿闍黎灌頂，更受勝樂金剛之身曼陀羅及大悲觀音四面摩訶哥羅等灌頂。兼學梵文聲明少許及《五蘊論》等。此諸灌頂實為餘處所最難得者也。尊初來昌都之願，實欲將此格什迎回中國，漸學漸譯，漸次宏傳，以免多年羈留藏地之苦。中華亦有早日宏法之望，敝院之果亦可速熟，勇公之志亦得早滿，諸位居士施助之苦衷亦必不致空無果利矣。更加虛公老師欲辦世界佛學院，其中藏文佛教一科，亦得沿人以維持耳（此志前已函啟虛老法師深蒙贊許）。尊至昌都時，即將此意洋白格什座前，格什亦深贊勵，遂集其管家諸師商議來華之策，遂決定辭退昌都寺之責任。時藏王家止言，赴甘孜朝禮公之內身金塔方便甘康而來華地。籌議既定，呈啟住昌都之藏官。此官於格什獲深切之信心，回去以病辭寺內之責任者可，赴甘者則不可也。何以故？因格什素於漢人青目垂照，今川藏戰於甘孜，如格什一往反招藏人之疑忌耳云云，因此赴華之舉則暫止也。噫！為漢地無早日宏法之緣耶，抑尊一人無此福耶。其最可恨者，川藏之戰耳。次格什上函請假赴拉薩朝達賴喇嘛，達賴回示可之。遂於一月八日由昌都進藏，沿途官馬替換，至十月十七日始達拉薩。途中過達蒲寺，其寺之主人，是多年修綠度丹得成就者，格什及眾人皆依之受綠度母等大灌頂法。再者格什前於果羅宏法時．他教之人頗生嫉妒，曾經兩次受其毒害，以藥力療治未致圓寂。然體質亦大受其損，足不堪行，唯以車轎代步者數年矣。今於途中加以風霜之寒逼，障氣之侵迫，並及朝夕無停之勞困，行至止公地界，距拉薩約七日之程，頓然示病行坐不安。即日延本地醫生診治，次日稍愈，勉力起程，醫生隨行一日方回。次至德慶，離拉薩僅半日之遠近時，忽爾又病，甚於前者，其夜派人往拉薩延醫用藥，至次日巳時又勉強發乘，乃至拉薩。十八日晨時臥床不能轉側，尊等悉皆垂淚，誠恐不住於世也。急延良醫診視，醫雲體質太弱，用藥極難，加之八九日中，未進飲食，藥性稍緩於病無益，若性稍強則有不堪之危，若能少飲酒者，或可安愈雲爾。格什律行精嚴，豈肯用酒，便雲死之可也。凡有生者皆歸於死，豈可臨終而犯戒乎。是夜吐血數次，悶絕數次，眾人皆驚，束手無術，唯有念經及勸請住世而已矣。次日醫生視之雲，血無大訪，或有益也。又用少藥，是夜血仍吐之，但未悶絕。急延數位德行之高僧，修閻摩羅王除災難法四五日。爾時格什告雲，我此病者，並無所苦，樂如諸天，唯彼諸欲害我者，無依無怙，庶可湣耳。今諸大德，現作何事，應為彼可憐湣者，作歸依處，豈可行殺害之法耶。尊等聞此始知格什之病，仍系他入咒咀之力耳。次達賴喇嘛又令念醫師經等，依而念之，格什之病漸見愈相。至冬月十二日告尊日，汝縱從我學經，然亦必須住三大寺，有法會時，住寺講辨，無法會時，可來此學。但汝等求學之心，莫希噶登池巴之高貴，亦莫希望別蚌寺住持勢力，當念宏法中國，廣益不知佛法之有情也。爾時朗法師亦來問病，數次所囑者亦同之。冬月十五日，尊辭師入別蚌寺住，其專規則有數種階級，謂普通僧眾及于全寺放茶或於一部分放茶者。普通僧眾有法會時，須隨眾上殿等，從朝至暮，無學經自習之暇。無法會時，多往鄉間尋求生活，故連住多年難得入佛法之門者多矣。若干寺內一部分放茶等者，則有隨時學經自習之暇，亦可隨時訪師學習，唯其費用較通常僧眾稍大耳。又普通眾未至其一年者，不許越位學習其餘論，如第一年學因明略式，第二年學因明廣式及心心所等義，第三年始許學現觀莊嚴論首等。於寺一分以上放茶者，則隨自智力。學通一部，即許學餘論，不限制其年數多寡也。尊至寺時與朗法師詳籌放不放茶之利害，我等是以學經為正宗，欲速能學業圓滿起見，故勉強借債（約大洋二百元有餘）於寺一部分放茶。而朗法師亦是一分放茶者，僅未借債耳。
再者寺一年之事業者，謂於正月初三四日赴拉薩大昭寺念經等，二十一日乃圓滿回寺。每日之課程，謂晨起入大昭寺念經飲茶，食品自帶，次稍息即重集講經，次又念經飲茶及粥，次則辨議法義。下午又念經飲茶，次還住處。念經等總其一日之中，無四五時之暇也。次自二月初二日起十五日之法會於寺中，謂早起入大殿念經飲茶，次赴辨法義場，議擇法義。次於寺內（四分之一）一部分之大殿念經用茶，又往辨場辯議，次回住處大殿用茶念經，次仍辨場念經，又回住處背誦熟書，至二更時，方散回息養。有法會時，日日如之。此法會解後，又赴拉薩為達賴喇嘛及西藏全國念平安經十日，規式與正月法會大同。自三月三日起一月法會，至四月二日散。次於十七日起二十日法會，五月初六散。次自十七起夏季大法會至六月十五解會。受安居法，次晨安居七月末解夏。次八月三日起秋季法會一月。九月十七日起二十日法會，十月六日散。十七起半月法會。次於冬月十七日起冬季大會一月，臘月十六散。後續念經七日，次備年節之事也。再者尊昔閱法顯法師玄奘法師等求法之傳記，則深知西域求法之艱辛，故發心者夥而得實者鮮也。更觀現前來藏求法之同學，或有因生活困難而退屈，亦有因學而解生怯弱，更有畏懈而僅滯中途，亦有大志未遂而身先沒者。噫！無常之相跡，實令人痛心淚目，嗚咽於喉矣。尊至寺時，見一班新同學（如能海、永光、永楞、永嚴、常光、登約、太空等）雖有勤學之心，而無領解之智。其原因則一方面未學漢文之經論，他方面又未融其語言。尊不忍舍其苦衷，故結諸同學方便緣，以漢言代為解譯藏文論義，庶有入門之望也。朗法師亦助辯隨喜。再者尊於此住凡有所學欲隨學隨譯隨時寄回本土，唯缺潤文之助伴。並恐我等無人回國宏傳於他亦難生極大之關係及利益耳。又近日國內研究佛學，關於那種經論注釋最急須要，示之尊等，以便先學。又尊等來藏後，對於接濟一事，全無著落，蓋回東望爐城遠數千里，函箋往返動以年記，於彼或有少數餘存，然亦成遠水不解近渴之例矣。近聞國內水災兵役兼之輕蔑佛徒，庶民驚慌，自顧不暇。域外學法之人，想是難所慮及也。居士前年所雲之援濟，不知尚續行吝。如仍有者，尊及朗法師之分，祈交崇文門外，廣興園西大院德盛永號。一方面來函示如款數多少，尊等即於彼號之住藏分號德茂永處取用藏銀，較由爐轉來便且速也。餘不繁陳。敬候。
安吉及
現住京（即北平）中諸居士安好。法尊謹上。辛未臘月初五夜書
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西藏古瑪康撒德茂永再遞法尊收 （原載《海潮音》1932年第十三卷第七號）