更新日期:2010/06/06 11:27:46
學習次第 : 進階
《法相唯識學概論》序
竊以色塵有見有對，智者猶難窺其邊，況夫心識無形無像，凡愚何能達其際？至若萬有之本原，宇宙之組織，去來之遷流，斷證之行果，現象虛實，本質空有，自變共變，染識淨識，唯屬大覺之親證，遍智之獨境也。若以凡心臆度，分別猜擬，或謂神造，或曰虛無，或計唯物元子而無心，或執唯心主觀而撥物，理性謂共同之心，直覺曰生命之流，莫知之物如，存疑之感事，詹姆士之廣大經驗，叔本華之盲目意志，邪執紛竟，固亦宜然。至於舉其執，破其謬，解其疑，明其理，此論蓋詳盡矣。惟法相之與唯識，法謂萬有，相乃體相，其中或有為無為，有漏無漏，廣六百餘，次攝為百，《瑜伽集論》等決擇已極。然綜其所說，無非為詮明全宇宙人生之本相，以作修正取捨之所緣而已矣。唯簡離心之外境，亦即破法我執之所執也；識明能變之內因，亦即立真空智之所依也。良以凡情于無計有，迷其能變，執為境實，在唯識學名曰法執，依之而有人執煩惱造業流轉，如幻如化之苦，於無所受中而無不受也。若能達乎萬法皆不離識，依多聞熏習，緣法義為境，以四種尋思四如實智，漸修止觀殄除法執，加以三練磨心，斷四處所，六度成熟佛法，四攝饒益有情，經歷資糧加行見修究竟，《攝大乘》《成唯識》等論之至矣。然總其所說，重在明理修行斷障證果，故為法相之所宗，亦即佛法之旨歸也。獅子賢論師嘗論之曰：“其造論也，必有所詮，或明境或談行或述果，若闡明境而離行果，則不知何修何證？斯乃無義之談也。”造論即爾，宗亦宜然。若離唯識而專以述法相為宗，且不如何為法我執之所執，如何而能破？況雲修行及證果哉？故大師雲：“法相示唯識之所現，而唯識所現即一切法相；唯識立法相之所宗，故法相必宗唯識”。然於佛法之總綱，或一宗之大義，未得整個之概念及斷章取義者，固不足以語斯語，亦無望其能悟；唯我大師之後學，願當三複斯言！
民國二十三年釋迦如來成道日。弟子法尊序於縉雲山雙柏精舍。
（原載《海潮音》1935年第十六卷第三號）