乙三、（隨念恩德之頂禮）：

瞿曇大聖主，憐湣說正法，
悉斷一切見，我今稽首禮！

（原譯：瞿曇大聖主，憐湣說是法，悉斷一切見，我今稽首禮！）

（眾生）怙主（釋迦牟尼佛）敷演正法之因，不是為了求得名聞利養等等的回報，而是以極其清淨的先見之智，以及無緣大慈大悲之心，為了令其斷除一切顛倒邊執惡見的需要，而攝受一切眾生，宣說般若波羅密多緣起離戲寂滅之正法的。

（我龍樹）以感恩戴德之心，向無等本師釋迦獅子表示真誠的敬禮！

（此段落為了便於理解，其先後順序稍作調整）所謂正法中的“正”，是指不住于二邊的遍知妙智之同類因，以及究竟斷證之正因。所謂“法”，是指賢善或者護持圓滿二利之力；也可以這樣解釋，所謂“正”，是指諸聖者。所謂“法”，是指救脫於輪涅有寂之險隘；還可以這樣解釋，所謂“正”，是指為聖者所稱歎。所謂“法”，是指從執著邊見之險崖處獲得救護。

所謂“瞿曇（喬達摩的另一種音譯。意為最勝，古印度一氏族名。釋迦牟尼佛即出生於此族，故經書中常稱其為“瞿曇”。瞿曇也是古印度傳說中一位仙人的名稱）”，是因為（世尊）出生于瞿曇大仙人種姓，所以冠以（“瞿曇”）之美稱。

甲三（末義）：

這裏的末義，也即為論著撰寫圓滿所作之跋。

歸屬大乘對法之義，闡揚勝義真如法性，開顯（聖）般若波羅密多之理的《中觀根本慧論》，乃為擁有不可掠奪之智慧與悲心，開演如來無上大乘之理，成就極喜地之果位，前往極樂刹土，於“極淨光世界”成佛，號“智源光如來”之聖者大阿闍黎——龍樹菩薩圓滿撰著完畢。

奉擁有殊勝自在妙智之具德大國王赤松德贊之聖詔，印度中觀大論師，堪布[法師]雜加納嘎巴達（益西娘波（即智藏論師。約在七、八世紀時，古印度一佛學家名，著中觀二諦論，持自續派中觀見）），與主校比丘焦若·魯堅贊（八世紀中，藏王赤松德贊時青年三譯師之一。譯有《解深密經大疏》四十卷、《了義中觀》、《般若要義》和《抉擇諸法關樞》等經籍）譯師共同翻譯、校勘並訂正。

該論共二十七品，四百四十九偈，共計一卷半。

之後，於喀什米爾慧美繼鴻城[妙臂城]中心的仁親衛寺[藏寶寺]內，喀什米爾堪布——大智者哈薩瑪德（夏波洛珠），與西藏譯師巴擦尼瑪紮[日稱]，於（喀什米爾）國王帕巴拉[聖天國王]年間，根據與喀什米爾版本相符之《顯句論》，再次進行修訂。

隨後，於拉薩大昭寺殿內，印度堪布嘎那嘎瓦馬色及國卡[金鎧]與譯師（巴擦尼瑪紮），（依照東西方各類版本）再次進行大校。

印藏聖賢所宣義，智者輕易而傳引，
以上師語為莊嚴，趨入聖者密意境。

遵循前輩無垢之傳統，以宣無謬殊勝善妙語，
為證絢爛清淨大光明，故當趨入而獲聰睿智。
願此善令無緣法藏道，廣弘十方滅除有無邊，
論妙理者普獲具德智，發出實相獅子之吼聲。

根據雪域中部之語獅子，了義大全知麥彭將揚南加加措親書之筆記，承蒙前嘎托寺加袞思德仁波切提供謄寫順緣，並賜寫前後頌詞。然因其餘志未了而匆匆辭世，故令校正等不甚周密。

十五勝生周之丙寅年（1926年），於協親寂地勝樂吉祥增善寺，由協親結美白瑪南加，與自在演說教理之（成就者）——堪仁波切根桑華丹對照頌詞注釋反復校對，並最終定稿。

願以此善根能圓滿文殊怙主金剛持師徒之心願，並成為正法與眾生獲得廣大利益之因。

二零零四年四月初八譯竟於
眾生怙主法王如意寶晉美彭措之顯密
正法道場——色達喇榮五明佛學院