日期:2018/03/06 13:06:17 NPO 喇嘛網 編輯部 報導
佛陀涅槃示現不生不滅
傳喜法師于佛陀涅槃日
2009-03-11
現在基本上每次法會的要求都是這樣：三皈五戒，或者是想求受三皈五戒的，有的也受過三皈五戒，但還吃肉、喝酒抽煙這樣的，來之前也要齋戒三天。
這也成為我們近半年來每次法會的要求，這漸漸也形成了一種規矩。因為我們的道場比較小，要求高一點，法會的品質會比較好。以這樣的道場，高品質的法會功德回向這個世界。否則本身道場就小，來的人如果比較雜，擾亂了這裡的清淨，法會的品質就不高，大家都沒有好處。對社會來說，如果寺院都變得不清淨，那也是這個社會國家的悲哀。所以我們一起共同建設一個清淨的道場，來回向這個社會。
春暖花開示無常
今天是比較特殊的日子，二月十五日，在我們漢傳佛教裡，是紀念本師釋伽牟尼佛涅槃的日子。前兩天初八，是紀念佛陀出家的日子。佛陀從出家到涅槃都選擇在二月份，我們去印度的時候，也特意留心了這點。
我們中國農曆二月份，在印度正好是春暖花開最美的時候，這在我們中國，有些人會有“人生有酒須盡歡”這樣的思想，好像世間美景總是跟享受連在一起。但是佛陀卻在春天來臨的時候，看到了無常，放下世間一切的享樂，從東城門越城而出。
所以當時我去蘭毗尼園，佛陀的王城加毗羅衛國離蘭毗尼園不遠，最多也就十公里左右，第一次去的時候我也去過加毗羅衛國。考古學上有兩個地方，一個是位於泥泊爾境內，一個位於泥泊爾和印度交界，處在印度境內的，這兩個所謂的加毗羅衛國我都去過。
現在還在爭論，因為在印度境內的加毗羅衛國出土了佛陀舍利，以佛陀舍利為主要代表，有一個大塔在那邊。在尼泊爾境內的那個加毗羅衛國，更具有國城那樣的遺址。像上次在電影《成佛之路》裡看到的，(英國電視臺BBC拍攝的景點，他就說尼泊爾境內的更像王城的遺址。因為在這個範圍內有很多的建築，都非常像。特別是尼泊爾境內的這個王城是很具規模的，有四城門。在這個四城門的王城裡，又有皇帝所居住的房子，居住地。甚至哪一個是佛陀居住過的，都考古鑒定出來，遺址都有。
去年我再一次來到這個地方，帶大家到東城門去，在那裡有人提議給大家受八關齋戒，因為這是佛陀越東城而出家的地方，所以就要求在那邊受八關齋戒，這個要求非常好。當時給大家授了八關齋戒，在場的有幾個老闆，去年去的時候，他們一路都做了很大的功德。在那裡我就勸他們戒煙，在佛陀出家的東城門這個地方，讓他們發願戒煙。他們真的蠻聽話的，我給他們分析煙草的害處，他們確實覺得吸煙很不好，當場把煙扔掉，打火機扔掉。我說打火機可以留下點香，煙扔掉。在那裡受八關齋戒，又發誓戒煙，所以印象很深。
每次去那個地方，我都要去東城門，到那裡坐一下，憶念著佛陀從這裡逾越城門而出家的情景。所以二月初八，在我們漢傳佛教裡就是佛陀出家的日子。
佛陀出家
佛陀出家的因緣是這樣的，當初的宮娥彩女伴隨著佛陀，那時是悉達多太子，唱歌跳舞。悉達多太子無心欣賞這些，他還在思維著，為什麼地球上的生命是弱肉強食的？為什麼生命做不了主？“生老病死”每一個生命被這個牢牢捆綁著，無一個人可以例外，但是這世間還有解決這個的學問，他也願意追求解決這個了生脫死的學問。所以宮娥彩女的演出，根本就沒有辦法讓他的心動搖，她們還在那裡唱歌跳舞，悉達多太子就困了，在那睡著了。這些歌舞女們看到太子睡著了，她們也都就地坐下來休息，東倒西歪地睡著了。
半夜，悉達多太子醒來，看著眼前的相，這些女的橫七豎八地躺在那，有的流著口水，有的糊著眼屎，那個零亂啊！白天看著好像一本正經，晚上睡覺的時候呲牙咧嘴的，看著內心裡產生強烈的厭離心，更加地厭煩。這個時候，正好天空傳來聲音：“你出家的時間已經到了。”這是他以前的道友，作瓶天子在提醒他。
佛陀在往劫修行的時候，他有同參道友。佛陀到人間的時候，他的道友在天上看著這一切，不時地提醒他，不要忘掉你到地下是去幹嗎的，當時悉達多太子被這樣提醒。走之前又來到他的太太跟前看看她，看看自己的孩子，他們都在熟睡，就這樣他離開了王宮。
有的記載是四大天王托著馬蹄從東城越城而出，有的記載是佛陀把馬蹄子紮起來，然後走向東城門的時候，城門自然打開。平時他父王為了防止悉達多太子出去，派重兵把守城門，而且門上有很多鈴啊、鐘啊，可以發出聲音。但佛陀出去的時候，城門自動打開，一點聲音也沒有，把守城門的士兵全部睡著了，佛陀就這樣出的家。
世緣圓滿入涅槃
二月十五是佛陀涅槃的紀念日，佛陀在人間四十年，弘法的歲月已經過去了，所有對眾生應當開講的法，八萬四千種法都已經交待了。
而且世間眾生的根器也越來越狹劣了，與他有緣的，該得度的也得度了。剩下來的很多的眾生，見到佛陀，所帶來的弊病比利益還多。因為如果對著佛陀一皺眉頭的話，那種罪業不得了！內心裡對佛陀生不恭敬心啊，行為上、口上對佛陀稍微有點不恭敬啊，都會形成非常大的反彈力的。在佛陀的巍巍功德面前，眾生不如法的話，反而會墮落。
世尊不忍心看到這些，我出來是令眾生得利益的，是令眾生解脫的，不是令眾生墮落的。應該見佛陀而聞法、而得解脫的，全部已經圓滿了。所以提前一年他就告訴弟子們，我于明年幾月幾號將入般涅槃，在這之前你們還有什麼疑問，有不明白的趕快來問，佛陀提前一年告訴大家。
最後佛陀來到一個弟子最少的地方，拘屍那羅這個地方是當時佛陀弟子最少的地方，最偏辟的地方。佛陀除了結夏安居有固定的地方之外，其他都是沒有固定的，走到哪裡講到哪裡，廣度有緣。
這個時候，陪在佛陀身邊的弟子也很少，都被佛陀安排到各地去弘揚佛法去了。當時阿難陀尊者陪著世尊，世尊在拘屍那羅講完佛法之後，那時佛陀已經八十歲了，由於長期比較艱苦的生活，佛陀有腰痛的病，靠阿難尊者扶著。
最後有一位老婆羅門耶舍，聽說佛陀就要入涅槃，他說如果佛陀入涅槃了，我再也沒有辦法在這世間了知真理了，他在佛陀入涅槃之前找到了佛陀。他說：“我修外道修了一輩子，心中有很大的疑惑，請世尊為我開示。”佛陀這時候就靠在神床上，為他最後講解聖諦。
講解真理的時候，外道當下證得初果須陀恒，入聖流。這個時候他乞求佛陀：“能不能收我做您的弟子，讓我出家。”佛陀最後也收了他：“善來比丘”，這個時候也是鬚髮自落，袈裟著身。
進而佛陀繼續給他開示，證得阿羅漢，這是最後一個證阿羅漢的弟子。耶舍尊者不忍心，因為剛皈依拜了師父，就看到師父圓寂，不忍心，先佛陀而入涅槃。一證阿羅漢，就先佛陀而入滅了。
在涅槃前，佛陀講了大乘的《大般涅槃經》，最後那天夜裡涅槃的時候，月圓日講了《遺教經》。
生實不生滅實不滅
佛陀在這個世間來投胎，示現八相成道，最後的涅槃也是一相，這都是佛的大威德力所示現的。生也是示現，滅也是示現，生實不生，滅實不滅。
不是像我們凡夫，業報終了，死了，自己想多出一口氣也不可能，由不得自己啊！佛陀完全不是這樣，佛陀所顯現的這種滅，別人來抬他的棺材都抬不動，沒人能抬起佛陀的棺材，佛陀的金棺是自己飛起來的，人沒辦法抬得動的。請問這金棺自己在天上飛，這是不是佛的力量啊？那個身體是不是佛啊？身體不是佛，身體的生是佛的示現，身體的滅也是佛的示現，那是佛的一種示現，它不是佛，你要知道。令金棺飛的是佛的能力，佛沒有滅啊！佛的能力還在彰顯！
火化的時候，所有從人間到天上的火都沒辦法點燃這個柴堆，當時沉香啊、檀香啊，所有的這些，要焚化的這些柴，沒有一個火可以點燃，結果世尊自己出的三昧火點燃了這些。這三昧火是誰啊？三昧火也是佛陀。
佛陀並沒有消失，只不過是為了憐憫我們眾生，因為佛陀如果繼續住世的話，眾生墮落的比解脫的要多，這樣的緣故，所以世尊顯現了涅槃，有緣的已經盡了，沒有了。
然後留下方法來，這方法就是佛陀，那個方法裡充滿了佛的智慧和悲心，這是佛以另一種形式存在人間。如果我們大家有這樣的善根相信，按照這個方法去做，個個還都可以解脫。如果佛陀在世間，親口告訴我們方法，我們不按照方法去做的話，也是沒有用的。但是世尊把方法留下了，眾生如果能按照方法去奉行的話，尤如佛陀住世一樣，也是可以得到解脫的。所以金棺自舉，薪自焚。
神通慰眾母無憂
乃至世尊的媽媽摩耶夫人在忉利天，知道世尊涅槃的消息之後，也從天上下來，來看自己的孩子。這時佛陀從棺材裡坐起來安慰她，讓媽媽完全瞭解，瞭解之後沒什麼傷心的了。
但是這之前，下來看佛陀的時候，她非常傷心的，這是我的孩子，他在人間成道，度化眾生，現在他已經涅槃，她來看他的遺體的。但當她下來的時候，佛陀坐起來給她開示，她明白這個道理之後不會傷心了。佛陀也不忍心她媽媽傷心啊，因為自己的涅槃讓媽媽傷心，佛陀不忍心的，所以佛陀坐起來，再給她開示，她媽媽瞭解之後回天上了。
迦葉尊者知道佛陀涅槃的消息後非常悲傷，連夜趕向拘屍那羅，佛陀的身體被放了七天，為了等迦葉尊者。在這之前，沒有任何人能夠動得了這個金棺，點得了這個火。所以大家都知道佛陀在等大弟子迦葉尊者。
迦葉尊者趕到之後，就跪在棺面前哭，所有的弟子都非常得悲哀，全部跪下上來陪著大師兄哭。這時候世尊把腳從棺材裡伸出來，這時候棺材這種物質再也沒有障礙，佛陀的那只腳就像光明一樣，毫無障礙的伸出棺材。這時候迦葉尊者看到黃金腳，他立即就想起來了，世尊是不生不滅的，所以就不再哭了，這個時候就沒有傷心了。傷心是他認為佛陀身體滅了，所以他很傷心地哭，當他看到佛陀的腳伸出金棺的時候就不傷心了。
世尊是不生不滅的，非物質的，不是我們這個有限的物質的。這時候迦葉尊者安住在佛法當中，能夠鎮定下來。這個時候當迦葉尊者，當佛陀所有的弟子們回想起佛所講的甚深的佛法的時候，安住於甚深的佛法的時候，弟子們都鎮定下來了。
世尊這時候才向世間的人說再見，棺材自然舉起，高七多羅樹，又繞回大城拘屍那羅。然後從東南西北四城門，金棺在天上圍四城門這樣子繞了一圈，讓城裡所有知道佛陀涅槃的人，看到這個金棺神奇地在空中飛。金棺在空中飛的力量是什麼？就是佛的力量。
不生不滅
大家都看到了佛的力量，那你說難道佛已經死掉了嗎？佛有沒有死掉？所以為什麼“不生不滅”我們要去理解呢？
“涅槃”你去查字典，字典上解釋涅槃，就是佛教徒認為聖者死掉了，稱為涅槃。這根本就不通，他本身自己就不懂。“涅槃”的意思是不生不滅，沒有滅的狀態。滅是我們凡夫，我們低級生命狹隘的一種知見。所以佛陀通過涅槃，也真正證明佛是不生不滅的。
佛光，佛的力是遍一切處的。金棺自舉，繞拘屍那城一周之後再回到火化處。堆的國王大臣拿來的檀香，還有四大天王搬來的天上的樹，都是很香很香的，有的是逆風香四十裡啊，堆得高高的，世尊的金棺又自己落到那個地方。
這個時候從人間的皇帝來點火，到四天王天、帝釋天來點火，都沒有辦法點起這個火。佛陀自出三昧真火，恍然之間就著起來了。外在的火沒在辦法燒到世尊的，世尊顯現的是自己定的火，三昧真火。
舍利有八萬四千斛，無量無邊的舍利子留在人間，這個舍利又顯現了無邊的神奇。舍利的神奇從哪裡來的？是佛的力量，佛的力量有思維嗎？他是有思維的，好人看到舍利和壞人看到舍利是不一樣的。它在這個世間，看著這個世間，教導著、默默地引導著我們。舍利不單單有力量，它也有思維，就像佛陀的生命在這個世間一樣的。
略釋佛陀紀念日之差異
所以二月十五號，也是春暖開花的季節。當人們陶醉于春天的美麗，陶醉在溫暖的氣候，美麗的景色的時候，佛陀給我們顯現了無常，二月十五涅槃是佛陀向世人顯示無常的時候。初八顯現出離，難舍能舍，放下世間的一切假相，追求真正的真理。又在這樣的一個季節，給我們世間的人，陶醉在聲色之中的人敲一個警鐘，又給我們示現了無常。
所以我們漢傳佛教裡把這些分得比較細，有一些上座部的，把佛陀的出家，出生，成道，涅槃，四個日子合在一起，都是在某個月圓日，有的是七月十五。為什麼佛教二千多年來有些不統一呢？因為各個地方記年法不一樣，印度是半月半月，印度人本身對時間的概念不是很強。好像我們講的修行人呢，山中無甲子。像孫悟空，跑到西牛賀州，只看到桃花開了多少次，桃子美美的，吃飽多少次，他也不算多少年。印度也是，很多民族不太喜歡記時間的，我們的一個月在印度算起來相當於有二個月，半月半月這樣記的。所以一些傳承的記載容易混淆。
佛陀哪年出生，我們中國歷史上也有記載的。因為當時天地之間有瑞相的時候，中國的太史官算出來稟報皇帝，有聖人出世，有聖人成道。佛陀涅槃的時候也有瑞相，中國也看到，聖人已經涅槃了，也被記載下。所以皇帝就好奇問：“這位聖人，他的言教什麼時候能傳到我們這裡呢？”甚至那時候也講啊，卻後千年，聖教才能傳到這個地方來，聖教才能到此土來。
當時的這些都被歷史記錄下，刻在石碑上，放在宗祠裡，江山社稷，作為大事記要。所以我們漢傳佛教結合中國古代歷史，定出了釋迦佛陀的出生日，出家日，成道日，涅槃日。
不同傳承的記錄有些出入，這很正常。不要說我們佛教二千五百五十多年前了。就像黨是哪一年成立的，党史學家都已經查不清楚了，這才多少年的事情。當時毛澤東，董必武還都在，也都弄不清楚了。在上海開了幾天會，哪天到南湖去開的，這都還有爭論，還搞不清楚呢！最後只不過統一一下，幾十年的事情都考證不清楚了。作為佛教來說，佛陀的這些日子不一樣，也完全能夠理解。
佛教是重在精神內涵，總的來說釋迦佛陀在這個世間是存在的，他是真實的一位歷史人物，他的思想的偉大，與他探索到的真理相比較來說，他的出生啊，涅槃啊，就顯得不是那麼重要了，那個絲毫不妨礙，因為他這個太偉大了。
所以各個傳承的佛教對這些並沒有多大的爭論，大家都保持著自己的習慣。比如說老一代以前都喜歡稱佛曆三千多少年，特別是近幾十年，文革之後的佛教，佛教理論上是以日本佛教那些學者考證的為主要依據。還有一種，歷史上有一位可比的人，佛陀的年齡，我們中國的說法，比孔子大四歲，這也是一個。今年佛曆二五五三年，這樣的曆法在當今佛教是比較普遍的，但以前我看老和尚們都稱佛曆三千多少年。這在藏傳佛教裡，也有幾種不同的說法，但現在基本上都以二五五三年為主。包括泰國也是，像今年五三年，他說是二五五二，這也沒有什麼，不是什麼實質性的問題。
我們漢傳佛教把二月十五作為佛陀的涅槃紀念日，主要我們在這裡，要感受的是佛陀的涅槃是佛陀的示現，佛陀的金棺自舉也是佛陀的示現，佛陀金棺的火燒起來，佛陀的舍利分佈十方，都是佛陀的示現，說明佛陀慈悲方便啊！佛陀是永恆存在的，大家要知道這一點，這非常重要。我們要知道釋伽佛陀永遠在我們頭頂上，永遠在關照著我們，這是非常非常重要的，這需要我們宗教最基本的信念、信心。
——傳喜法師于佛陀涅槃日與信眾開示問答
01、信眾：我沒有皈依，但我自學了許多密咒，如《一切如來心秘密全身舍利陀羅尼寶篋印咒》、《佛頂尊勝陀羅尼咒》，這算不算盜法？
師父：這也不算什麼盜法，佛的法也是比較公開的，但是要如理如法地學。前幾天我們放的，有鬼出來，問它：“要不要皈依？”它說：“要皈依，不皈依，我怎麼進佛門？不進佛門，我怎麼解脫？”連鬼都知道要皈依，不皈依怎麼解脫？不進佛門怎麼解脫？
02、信眾：供養龍王寶瓶，怎麼樣供養？
師父：一般性龍王寶瓶，都是活佛、上師、堪布他們拿去埋在水裡，埋在土裡，不是在家供養的。
03、信眾：這幾天心沉澱下來了，開始念經了。第一天夢見螞蟻、蜈蚣要接近我，我釘了一塊木板隔離，我們就在這頭，師兄們一起會供，看到天上的雲朵都是藏文的。第二天夢見鯊魚、蜥蜴、好多魚，不小心弄死弄傷了，還念經。第三天夢到好多黑蟲叮在我身上，我拼命的摘除，可又叮上了。這些夢境對我修法有什麼提示嗎？請師父慈悲開示。另外在這三天的夢境中，我去世一年多的外婆會出現，但我沒見她在受苦，應如何救度她？我念經都有回向的。
師父：她心靜下來，開始念經修行的時候，她這三天的夢境，我們大家給她分析分析看，這是什麼意思？為什麼會夢見那些螞蟻、蜈蚣靠近她，這代表什麼？第二天更大了，鯊魚、蜥蜴過來靠近她。第三天夢見好多黑蟲盯在她身上，這什麼意思？
這都是我們無量劫以來有緣的眾生。你得到佛法的利益了，這些眾生要求你幫助。就好像你中了大獎了，中五百萬了，相干不相干都會來找你要錢，是這個道理。要真心的，所有的絲毫的功德都要回向給眾生。
04、信眾：我求觀世音菩薩，求阿彌陀佛。請問師父，是否真的有一個身外的佛可求？還是求自己心中的佛“自性”呢？
師父：是求身外的佛還是求心內的佛？當你虔誠的求外面的佛的時候，對外面的佛虔誠的拜的時候，有沒有區別？當你對著外面的莊嚴的佛生喜歡，很恭敬拜的時候，到底那是外面的還是裡面的？其實是沒有區別的，佛的境界是超越內外的。
因外在的因緣而起恭敬心，你內心的佛也起來了。當你內心有佛的時候，你也會感恩外在的佛。內和外這是我們凡夫的分別，佛是沒有內外的，只是因緣。當你對佛的這個因緣生起來的時候，外也是佛，內也是佛，到處是佛。因緣沒有生起來的時候，你內在也沒有佛，外在也看不到佛。所以求觀音菩薩，求阿彌陀佛的時候，自然有自性在裡面，因為自性要有一個因緣。
05、信眾：請問法師，嗔念和口業重，如何對治？
師父：佛法總的講對治貪嗔癡，身口意所造的貪嗔癡，佛法主要是這些。總的來說，包括在戒定慧當中，戒是把惡先制止住，制止住之後，心才能平定下來，心平定下來才能生出智慧。所以平時的正知正念，念佛、念法、念僧、念戒，都是有正念在，正念越是熾盛，越能照見不善念，越能夠有力地遏止不善的業。
06、信眾：我心裡有一件事，一直想和您說。現在由於我身體病重，對方提出離婚，所以過著很不安心的日子，我也願給對方自由。這段日子也遇到很多素不相識的師兄們幫助我，過些日子我要拖著病重的身子從天津趕回老家寧波，我很想在您那裡皈依，這也是我回來的唯一目的，但是我很擔心是否能平安到家。
師父：你看，這時候想過來皈依，也要擔心能不能來。為什麼？身體帶著她的神識要來，雖然神識來，身體能不能來，還說不準。
你看身體不好了，對方就要跟她離婚，想想現實不現實？愛情是愛什麼？如果你有個女兒，現在要找女婿，你會以什麼條件來挑選你們家的女婿？如果這個人，人長得還不錯，但是很窮。“窮怎麼行，我女兒嫁給他要餓死啊！不行。”如果有錢，但人很醜，如果這兩個選擇的話，你怎麼選？（邊上人回答：醜還顯得可愛）。對，醜還顯得可愛，畢竟他還有錢，醜不要緊。再加一個因素：心好。人很有錢，很帥，但是心不穩定。還有一個很醜，經濟一般，但心比較穩定。你要哪個做你家女婿？心穩定的，對吧？對！
所以有些上座部的國家，每個男生必須要出家，如果這個男生沒出過家的話，那以後在社會上做事業也沒有人要他，結婚也沒有女的要嫁給他。他出過家，受過思想道德的教育，過過這種有道德的生活，這樣在社會上才會有個基礎。
我們這裡看到她講的，她身體不好了，對方要跟她離婚。你理解嗎？噢，都理解。作為你，比如說我們都是男的，你討了個老婆，然後這個老婆病倒了，要你照顧她了，你會不會跟她離婚？反過來，我們大家都是女的，你老公一下子病倒了，從此之後要你照顧了，你要不要跟他離婚？生活當中都有這樣的事情，像這個就是，她身體不好了，對方要跟她離婚，她想想，我也願意給他自由，我不願意拖累。
還有很誇張的，有個工程師高處摔下來，到醫院醫生打電話給他愛人，告訴她：“你愛人摔下來了，要高位截肢，這生就要癱瘓了。”他老婆連醫院都不來，從此就消失掉了，來也不敢來。反過來說，如果是爸爸媽媽呢？爸爸媽媽身體癱瘓了，要我們孩子照顧怎麼辦？
生命不是我們所想像的，很甜美或者怎麼樣的，天有不測風雲，人有飛來橫禍。像前一段時間，08年在杭州醫療的那個女的，本來是貴州的，被別人賣到四川，嫁到北川。後來她就認命了，算了吧，還出去打工幫家人賺錢。那時她想孩子，回家看孩子，剛回家沒幾天發生地震了，還留了一條命，上半身好，腿沒了，還高位截癱。你說這個女的命多苦？小小年紀被別人賣到四川，給別人做媳婦。但這個男的真不錯，幫她推輪椅，背她上車。這個女的雖然命運蠻苦的，但我們總是希望這個男的不要變心噢，能照顧好她，如果這個男的哪天真的變心了，怎麼辦？我們也不好譴責他。
還有另外一個，都江堰市的員警，看著他自己的妻子被壓死，他往外跑的快一點，牆撲下來的時候，把他的後腳跟打掉了，他妻子跑得慢一點就被壓在裡面了，飛來橫禍啊！
所以有時候也要考慮考慮，思想思想這個生命，就知道國土危脆，生命無常。危險的陰影一直縈繞在我們左右，或者是外，或者是內。我們在時間上、空間上相對比較自由的時候，趕快要做什麼事情？除了思維佛法是最正確的之外，沒有其他的，其他的都是在浪費你寶貴的生命啊！
她沒有提出什麼問題，她說“但是我擔心是否能平安到家”，家是指我們慧日寺，她的贏弱的肉體帶著她的神識來皈依，能不能平安的來？
07、信眾：法師你好，阿彌陀佛！我是淨土弟子，現在兼修《金剛薩埵百字明》，如法嗎？《金剛薩埵百字明》是密法嗎？
師父：淨土也是屬於密法，阿彌陀佛不是歷史上有個阿彌陀佛，歷史上可以考證的是釋伽牟尼佛，但是釋伽牟尼佛的真理的世界裡，一切諸佛的特徵是無量光無量壽，專門攝受一切眾生的，滿眾生願的，是在西方。
東方是金剛部，南方是寶生部，西方是蓮花部，蓮花部主阿彌陀佛，這是釋伽牟尼佛給我們介紹的，在真理的世界裡的一尊佛。如果按五方五部來算的話，金剛薩埵的體性化現了五方五部佛，所以金剛薩埵應該算是阿彌陀佛的媽媽，這是比個例子來說。
《百字明》每個字都是佛的光，因為我們往生西方極樂世界要消除業障，念《百字明》法的話，可以消除業障，可以比較順利的達到目的。什麼叫往生？就是實現我們的目的。要實現這個目的，就要借助方法，這個方法就是達成實現我們目的的。
我們不懂的人就分這個宗、那個宗，佛法都是一家子。你不能說釋伽牟尼佛是顯宗的，密法也是釋伽牟尼佛說的。反過來說，釋伽牟尼佛說的阿彌陀佛，這本身也是密的，你要從人間來考證是沒有的，所以上座部他就不承認有阿彌陀佛。他說沒有出現過，這個世間哪裡出現過阿彌陀佛，只有釋伽牟尼佛，所以上座部不承認阿彌陀佛。因為阿彌陀佛，據歷史學家考證，沒有，是釋伽牟尼佛描述給我們的，真理世界的這樣一種現象。
08、信眾：法師你好，想為同修代為請教法師。身邊有精進修持的道友，修行中精神出現狀況，心神恍惚害怕，脾氣暴躁，日常生活工作都受到嚴重影響。我們該如何幫他？
師父：他這個是什麼現象？現在我們大家都已經知道，這叫中邪了，被鬼附體了。
信眾：法師能給予解決嗎？做超度冤親債主的法事這樣行嗎？
師父：我們總是希望以一種簡單的方法來達到自己的目的，最好有什麼方法立竿見影，一到法師這邊，吹口氣就好了，最好是這樣，其實這裡面每一件事情都是錯宗複雜的。
我師父曾經跟我開玩笑說：“學醫的，一年學醫的醫生是百病能醫，行醫十年的醫生，他就寸步難行啊！”十年醫生做下來，知道任何一個病症都是錯宗複雜的，但是學醫一年的，不要緊，我會治，覺得百病能醫。
總的方向是冤親債主要化解，但是這怎麼說呢，就是說我們自己已經出現問題，那你自己不學佛行嗎？你說我還要輪回，讓它們解脫。你做得了主的你都想輪回，你做不了主的你還想讓他解脫？這只不過表現你個人的主觀而已。反過來說你要追求解脫了，那你有點發光了，副作用，附帶著它解脫，這才是比較客觀的。
09、信眾：有人問，想要孩子，該拜什麼佛？念什麼咒？
師父：求孩子的話，一般《普門品》講得比較仔細。觀世音菩薩本身就是一個學問，不是說像喊一個名字一樣，觀世音菩薩本身就是一種佛法，是一種法。如果這個法通達了，你求什麼得什麼，千處祈求千處應，你不知道，就很難。反過來說你為什麼不知道？有東西障礙你。什麼障礙你？自己的無明，業障。所以一般拜師父求一個法，那還要修加行，加行修圓滿了，有了瑞相，再給予本尊的修法，講解給你聽。應該這麼說，觀音菩薩也是本尊修法。
我們現在很多人都是仗著佛菩薩的大悲願力，所以就沒把這個問題當問題。由於沒有深入地對佛法研究，修學，有時候真觀音菩薩還是假觀音菩薩？還搞不清楚。所以就讓很多世間的妖魔鬼怪有空可鑽，有一個形象，或者一個名號，大家就以為是，所以很多民間的所謂的仙家都說我是觀音菩薩。觀音菩薩大家都熟悉，都知道，所以就出現了東一個觀音菩薩，西一個觀音菩薩。
求小孩，《普門品》裡面有這樣的，但是對真正的觀音法門，觀音菩薩本尊修法，我要提醒大家。現在末法時代，許多學佛都是很功利的，像做生意一樣，他也知道做生意也不可能一本萬利，不可能一投資，馬上就有回報，但是卻比那個做生意的要求還要高。一到廟裡燒一柱香，供一個蘋果，最好就給我一車蘋果，我燒一柱香，就滿我所有的願，是什麼願他不管。
這種信跟迷信差不多，跟不信誹謗差不多。只有把這種信再引深，變成正信深入，把佛法在自己身上實踐的時候，很快會立竿見影。乃至你按照方法去做，自己變成觀音菩薩也不難的，會很快的。修行，按照佛法去做的話，這一生成佛都可以啊！但是如果不按照佛法做，無量劫輪回。
一般求小孩，我們常常推廣的是定光如來，定光如來有這個願，若有人求孩子，信奉三寶，為這世間求佛菩薩的話，就求定光如來，定光如來就會來投胎。但是你說一定要求兒子，那不一定。
10、信眾：法師好！我對小動物身上的氣味特敏感，別人家養小動物，我准能聞出來，而且受不了。由於這個原因，家裡的一隻老鼠由於我疏於照顧而死，且我信佛，它在我家時我給它做三皈依，我不知道自己是不是有慈悲心？應該怎麼修習佛法？
師父：這個老鼠也太笨了，照顧不周到就死了。這是寵物老鼠還是自生自滅的？很多人鼻子是很敏感的。這應該沒什麼問題，只是對老鼠的死內心裡有些忐忑不安，要表達的是很難接受小動物。
是不是有慈悲心，這個要看從什麼角度說，像前幾天講我們寺廟裡不能養這些東西一樣，並不是說我不喜歡，我們師父都很喜歡小動物，但是因為寺廟裡是非常特殊的。這個社會芸芸眾生都在幹嗎？就指望我們這些人，修行人能把佛法體驗在身心世界的話，向這個世界放光，能救救這個世間。作為一個菩薩來說，本身菩薩就是有很大慈悲心的，但是佛又要求菩薩不能夠養豬貓狗這些東西。為什麼呢？因為你的願力非常的大，不能在這個小事情上耽誤你大的事情。
就好像當初做這個《金剛薩埵》片子一樣，我要求大家手中的其他活全部都要放下，儘管有的活是蠻有功德的，因為《金剛薩埵》這個片子的功德太大了，你那些小功德的來耽誤你做大功德的事情，你的小功德就變成罪過，不但沒有功德，反而有罪。所以深刻地認識這一點，集中精力把《金剛薩埵》這部片子做好，高品質快速的做出來，再三地強調。比這個例子來說，如果沒有一個更偉大的事情在做的話，那你那個事情或許是對的，但是要做更偉大的事情時，養個雞、養個狗，反而是障礙了。
這些眾生也是這樣，它也沒有這個福報，三寶地裡，四眾弟子對它又那麼好，那它的福報會消掉很多。它若真的也會念佛，跟著我們繞佛打坐，哪一個狗跟在我們後面，我們南無阿彌陀佛，它也“汪汪”，我們打坐，它也跟著我們打坐，那只狗你供養它也不錯，證明佛法有多偉大。反過來說，它又不懂，呆頭呆腦的，這是廟還是平常住戶？你們是修行人還是普通人？它根本沒辦法區別。它的內心裡對它好就好，打它就是不好，我要打它，它也跑。不像我們覺悟的會感恩，你打它尾巴一夾逃掉了，說明它沒有智慧來分辨。如果占去一個修行人的時間，那它罪過是很大的。反過來說，打擾了修行人的修行、清淨，那罪過更大。
另外，作為修行人要一心一意的，佛法難聞今已聞，要把所有的精力都放在對佛法的思維上，修行上，不要讓小事情來打擾自己。
佛陀為了這個，還講了自己往劫裡的故事，佛陀為這還受過苦。佛陀以前在鹿野苑修行的時候，家裡的富貴放棄，到鹿野苑做一個仙人，修行人。那時有一隻母鹿生下一隻小鹿後就死掉了，他看到那只小鹿這麼可愛，那個眼睛大的跟外星人一樣，很可愛。當時佛陀的前身就收養這只小鹿，出去化緣喂它，把這只小鹿養大。
有一天佛陀的前身去世了，當他自己眼睛睜開來的時候，他發現自己也變成鹿了，他投胎到鹿裡面去了。這時候他才覺悟到，因為我前世收養了這只小鹿，對這只鹿產生了很大的執著，心裡面一直牽掛著，打坐也都是它的影子，結果死了之後就投胎成鹿。他知道錯了，然後自己就絕食。這只小鹿死了之後再次投生成人，這時還記得前面三世，然後再出家修行。
佛陀講他前身的故事，就是警告我們修行人，不能愛上這些小動物，愛佛還來不及呢！要觀想佛，十六觀，觀想極樂世界，觀想我們修行的，中觀的觀，“非有非無，非非有非非無”。要觀這個，不可思議而思議之，要思議那個不可思議的，忙這個還來不及呢！觀狗、雞、貓，那很容易觀的，凡夫的念頭。要了生脫死，怎麼了生脫死？菩薩是慈悲的，但是在菩薩戒經裡卻嚴格地寫著：不可以畜養貓、狸、豬、狗，否則犯戒。
像我們那個小狗，我們這裡的飼養是很簡單的。那雞，後面院子那麼大，不要像什麼小家碧玉一樣的弄個雞籠。弄個雞籠幹嗎？地方那麼大，也不要你喂，那麼多草，春天地上全是草。我蹲在那裡看，它就忽忽跑過來，對我左看看、右看看，我沒給它吃的，它就低下頭去啄草吃，蠻好的。最多給它撒些菜，不要在一處，撒在一處你害它，那樣它慢慢就依附人了，別人醉眼朦朧地，一把抓去下酒去了。這地方這麼大，夠幸福了，而且吃也不成問題，也不會有味道，否則你在一處養，一段時間就有雞糞臭。那狗也是，這麼大的廟給它弄個籠子，你到底是為它好呢？還是害它？那個貓是因為要吃鳥，沒辦法，給它關在籠子裡。天大地大，讓它跑嘛！跑還要看，不打擾還行，給它關在一處，它就會有看家護院的本性，就“汪汪”叫。
我們是順帶帶的，不可養，但是如果不妨礙，那也無所謂。有的還憐憫它，你稍微起心動念不對的話，下次轉世做個母貓，那就跟它談戀愛去了，這個小貓倒是投胎變人了。所以世間很多都會陰差陽錯，一念之差，完全不一樣了。修行人要特別地注意，念頭的危險要特別注意。
11、信眾：師父您好！我06年皈依的，基本沒怎麼學，但是我也經常放生，念咒，也超度過一次冤親債主。但我的身體得了很嚴重的病，請法師開示我應該如何？
師父：皈依了之後還是要深入地去學，放生，念咒，還要往深處去，深入地思維，否則得不到佛法的利益，還是一片茫然。得到佛法的利益了，就是生病也不要緊，無所謂，生病也能變成一種境界，在佛法當中很喜歡地受用，會把它變成道用，逆境也會轉為道用。
12、信眾：請師父開示，我有恐怖症，發作時非常痛苦，有解決方法嗎？我《十小咒》都會背，有要注意的地方嗎？
師父：如果有皈依、有師父，用佛法來對治的話，嘗試著慢慢地會緩解。有佛法就有方法，恐怖症的真正原因是怎麼形成的？找到原因就好。
13、信眾：我身體虛弱，耳鳴嚴重，孩子出世後到現在有十四年了，我要打坐安靜後會聽到耳鳴，耳鳴聲音很響，很難承受，該怎麼辦？
師父：身體虛弱的耳鳴和打坐的耳鳴是有區別的。有時候人在虛弱的時候，心反而能靜下來，沒有精力去胡思亂想，人靜下來會有仿佛是耳鳴的一種狀態。如果能夠正確運用的話，這會有助於我們修行，這不是一種病，如果運用得好，可以幫助我們修定。
14、信眾：一退休職工的兒子，出了幾次車禍，動了多次手術，現在已不能說話。兒媳與兒子離了婚，她有孩子，生活非常困苦，總是想讓單位給她點經濟説明，不能得到根本解決。我與朋友到她家勸其念佛，希望她能轉變處境。
去時沒下雨，到她家後開始下大雨，且雷很大很怪。當我正給她說念佛的好處時，雷打進屋內，朋友看到一火球在我腳前，我看到一汪藍色，話機前無人，但燈卻亮了，發出了聲音。我倆知道她家有無形的東西存在，我和朋友都有點後怕，如果那天不打雷，是不是她家裡的東西會傷害到我們？我們沒什麼修行，我們只是勸導她，但她乃執著於眼前。以後再遇到此類的事情，該怎麼處理？
師父：你看，這世間是不是錯綜複雜的？她的處境這麼差，一般學佛的，喔，我去幫幫她。她為什麼會這麼差？甚至還有這麼大的阻礙，冒著這麼大的危險跟她講，她聽不聽呢？這麼勸，但她還執著於眼前。一個人的命運的坎坷，如果能讓她學佛，命運的坎坷都是她的助緣啊！但是這個人命運坎坷的這種果報都不能讓她覺醒，那就是她自己的業報啊！
所以我們看人間，六道輪回的眾生無不充滿了這些東西，每個人被自己的因果、業報所左右，但人卻不肯反省。你看講到她還打噴嚏，不單單天打雷，雷的火球都打到了勸她的人的腳跟前，多恐怖！
15、信眾：自他有情相續中現前藥物持明、受用持明，身持明等共同持明，以及異熟持明、壽命自在持明、大手印持明、以及任運持明的道果位殊勝悉地，這是準備自利法身之緣起。“持明”是什麼意思？這句是什麼意思？怎麼觀想這句話？
師父：這個是《金剛薩埵修法》裡面，完全自己跟金剛薩埵無二無別的時候的一種解釋。“持明”就是說不僅僅對空性有了理解上的認識，而且已經證悟安住在空性的狀態，內外都顯現成光明的狀態。如是的行者，稱為“持明”者。如果是男的叫“持明勇士”，如果女的叫“持明空行。”
在現實中我們基本上在往這個方向努力，最好的是我們當場都證悟到這種狀態。五明佛學院為什麼這樣殊勝呢？成為十萬持明聖地，有十萬持明彙聚的地方。別說十方，如果在座的每個人，我們都能證到持明狀態，那還了得啊？都是很殊勝的狀態！
持明裡由於側重點不一樣，這個持明的狀態，也可以現前藥物持明。這種持明的狀態，就像我們念藥師琉璃光如來，為什麼要側重在琉璃光？也就是說藥師佛它的琉璃的光明，對我們眾生來說是有消災免難，祛病的作用的。平時我們有病，會念《藥師光琉璃光如來本願功德經》，觀想藥師如來的琉璃光照著我們，他往昔的十二大願攝受我們。但是當我們修行自己進入持明狀態的時候，這裡就有藥物持明的功用，同時也有受用持明的功用。
身持明，就是你進入持明狀態的時候，前面這幾個等於是本體的受用。下面的異熟持明、受用自在持明，對於持明者來說，他的果報以持明為因的話，那他以後成佛最主要是依這個來的。異熟持明就是以後會迅速證得佛果。壽命自在呢，就是我們平時念無量光無量壽，無量壽就是已證得不死位了，無死的狀態。
後面異熟、壽命、大手印相當於法、報、化三身一樣的，任運持明是事業的，這是屬於果地的。前面藥物、受用、身持明，相當於因的。異熟、受用自在、大手印、任運持明，相當於果的。這是準備自利法身之緣起，這樣子的話，才能夠究竟地利益眾生，這是以無邊的法身做任運而利益眾生，諸佛菩薩的果地都是依靠著這種功德利益眾生的。所以像諸佛的果地威德，還有趁願再來的，果地的這些大菩薩他們都是靠這些利益眾生的。
16、信眾：師父，我們上香的時候要看香火嗎？前幾天上香出現催命香的圖譜，我心裡害怕，不知道該怎麼辦，我們用不用在意香火呢？
師父：平時不需要這麼在意的，如果有意的，比如今天有什麼事求菩薩，可以在香火上來表現、來看。如果沒有求的話，不需要很在意，否則一邊念著經，一邊看著香，心會散亂掉。
大家這些問題有一般的，也有比較複雜的，但是一般的也不簡單。所以這個世間，眾生業力也是不可思議。我整個的感覺就是六道的眾生，由於自己智慧的淺薄，無明的遮障，看不清輪回的真實相，每一個眾生都在追求著快樂，但又不知道快樂在哪裡？每一個眾生都懼怕痛苦，卻不知道他正陷在痛苦當中，找不到究竟的快樂。
這時候覺得佛真的是大慈大悲啊！歷代祖師大慈大悲，把佛法保存在世間。但是學佛的人少之又少，有大福報的能夠學佛中學佛，這個是有非常非常大的福報的。世間很多人受著苦，做著學佛的加行，種種的苦難督促著他們，把他們往佛門裡趕。能夠活著進來還算是有大福報的，很多人死了之後，能到廟裡來寫個牌位，也算這個人有點福報。從這個角度上說，這世界的眾生真是叫可憐憫者。
佛法是正確的道路，但是做的廣告還不如世間一個百年老店。佛法幾千年來證明了它的正確，幾千年證明的，時間是檢驗真理的唯一標準。即使檢驗出來，也都沒有人願意好好相信。有的時間已經檢驗出是錯誤的，都不承認那是錯誤啊！這是正確的，也不好好地去信仰啊！
17、信眾：我是寺廟的管理員，為何每次法會我感覺都很累，等到法會結束後，我都會大病一場，難道是我業障重嗎？
師父：大家回答這是為什麼？一個管理寺院的人，為什麼法會他都會很累？法會結束都會大病一場。為什麼？
這個法會如果都是很精進、很清淨的人來，那還好一點。但是即使我們現在想找一些清淨的人來做一次清淨的法會，那每個人也都發著很大的願，每個人也都帶著自己的冤親債主的緣來到寺院。不管你寫不寫牌位，其實無形當中都是這樣的。你越清淨、越有功德，你帶眾生的業也越多。業障重的人帶業障多，清淨有功德的人也帶業障多，似乎這是沒有辦法避免的一個問題。所以那個時候，大家凝聚到一起的時候，不管業障重的人凝聚到一起，還是有功德的人凝聚一起，都代表了這個時代，十方三世的共業聚集在這個會場，那當然大家會覺得累。如果在這個過程當中，我們用心用功不純，法會的這個力量沒有把這個業力轉掉的話，沒有轉化，那法會是結束了，業障還在那呢，那人不生病才怪了。
18、信眾：在背《楞嚴咒》的時候，身體就抖動，不讀了就逐漸好了。現在在家裡拜《法華經》，打坐的時候身體又開始抖動。
師父：這為什麼？有的人說是眾生被附體現象，也有可能是這種，有的說連他上香的時候手都抖。
學佛是肯定對的，但是不同的時代，眾生有不同的業障，我們學佛所顯現出來的形象也不一樣，每個人的因緣又是錯綜複雜的。但是無論顯現什麼，學佛都是對的，要珍惜這樣一個因緣，深入地認真地去學。
還是那三部曲，信佛了之後懺悔自己無量劫的業障，這是第一個；第二是依靠三寶積累資糧；第三同時就是超度冤親債主。這三點非常重要。這三點不做的話，有時候光是字面的理解，業力轉不掉的。懺悔業障、積累資糧、超度冤親債主，這樣子就會越來越良性迴圈。
19、信眾：我現在講話只能叫阿彌陀佛、觀世音菩薩叫得出來…（聽不清）
師父：這是叫你只念佛、念菩薩。說明你以前這個嘴喜歡亂講，講來講去盡講那些沒意義的，所以現在叫你好好念佛，其他的不要你講。
20、信眾：我隨便到哪個人家，回家就是頭疼；隨便哪一個人到我家裡來，他們走了，我晚上一個人就頭痛。頭痛的時候，我在佛堂裡打坐，求佛菩薩、求師父加持，頭就不痛了。
師父：說明你身上是有問題，還有一個就是普遍存在的，社會上大多數家裡面業障都很重，都是負面的，正面的很少。
這社會不是很悲哀嗎？大家活著給自己製造了這麼多負面的東西，難道就不會給自己製造正面的東西嗎？這世界多悲哀！值得思考，這世界值得思考。我們坐在法堂裡看這個世界，大家正在做什麼？
這兩天我那個網站的論壇裡貼了一篇，是一個基督徒瀕臨死亡的一個經驗，他的神識離開了肉體之後，到了一個酒吧，看到很多人在喝著酒、抽著煙，那些邊上的鬼也要喝酒，也要抽煙，但是它們怎麼搶也搶不到，活人可以很方便地喝著酒、抽著煙。鬼可以看到活人身上有一圈光，鬼沒有光，身體比較小，拼命搶那個杯子也搶不到。後來發現有一人喝酒喝多了，當他要走出門的時候，他身上的光恍然之間裂開了，那鬼趁這個機會一下就跳進去了，鑽到那個人身上去了。他目擊到的這個就是鬼附體的一個過程，當人正常的情況下鬼是沒辦法附上去的，當一個人喝酒喝得神魂顛倒的時候，意識不清楚了，鬼就有機會附體了。
他也看到了很多的現象，包括他自己，他這一生當中所有做過、說過、想過的這些事，全部都現前，他就覺得很慚愧，我這一生沒有做過一樣讓我自豪的事情，沒有做過一樣放光的事情，沒有做過一樣永恆的事情。
我們在座的想想，我們看社會上所謂的芸芸眾生，他們都在做什麼？他們一生百年或者幾十年，有沒有做過永恆的事情？有沒有做過放光的事情？都是被貪嗔癡驅使發身口意啊！沒有一樣是對他生命有正面建設的。你看這芸芸眾生多可悲啊！大家在幹嘛啊？
按照佛教的人生觀，這才是最正確的生命觀。你使用自己這台機器也好、工具也好，按照說明書來用，你才真正地會用啊！否則浪費了這一生啊！還產生副作用，還墮落下去。不單下輩子做不了人，下輩子還要去償還這一生的業報，說明自己在害自己啊！所以害自己也是自己，救自己也是自己。佛陀雖然有很多的方法，我們不去配合，不能把這些方法融進你生命當中，我們的命運也不會轉變。
她去一家頭痛、去一家頭痛，別人到他家也頭痛，說明交往的沒幾個有功德的人呐，多可憐啊！每天廟裡來來往往的有多少，有些是滿身業障，我也想幫，但是到這裡都是功利目的，最好師父像魔術師一樣，一下變好了就回去了。沒有辦法了，到這裡臨時抱佛腳，抱佛腳也沒有一個好的心態，也不是來懺悔的。過去古人還知道這個，齋戒三年，三步一拜去見佛。我們現在是毫無慚恥之心，來到廟裡，點三支香，就開始求了，像佛欠他一樣的，這個世界充滿了這些啊！甚至我們學佛了，我們出家了，我們修行多少年了，還不知道我們自己身上有這麼多罪呢！
我們真正的良心，光明的心還沒有生起來，生起來了真是痛哭流涕啊！那五百阿羅漢，他們證阿羅漢的時候都在那哭啊，然後尋死。文殊菩薩問他們為什麼？八萬大劫裡他們自己都看到了，八萬大劫裡什麼壞事都做過，無惡不作。
我們末法時代的眾生，正知正念很少很少的，很可惜、很可惜！佛菩薩還是這樣長伸手，像阿彌陀佛塑像一樣，手伸得長長的，手裡捧著蓮花，功德圓滿的蓮花，然後手伸得長長的。我來接引你們，拉你們、救你們，但人要配合的，要配合才行。
21、信眾：（這是附在這位信眾身上的眾生所敘述的）今天有緣，我想告訴大家，一定要跟著師父好好修行，得到正法，一定要勸你們身邊的親友家人找到究竟回家的路，只有這樣我們才能解救這個世界，才能花開見佛。
師父：這是你說的，還是老龍說的？
信眾：是我老龍說的，我在她身上十個月了，她心地特別善良，要不然我不會沖出來說的，我也很可能把她折騰得家破人亡，但是我不會。因為她在看第一部佛經的時候，也是我指點她去看佛經的，她也非常地感激我，我也很感激她，帶著我看了好多的佛經。
因為我在幾世以前也是修行人，好幾世了都沒有得到人身，所以很後悔。現在在師父面前懺悔，希望大家今天能結到法緣，都要珍惜啊！現在人世間的人們都不知道珍惜，很可憐呢！
我不想多說，因為我剛沖出來的時候，在這位女士的家人、朋友面前，一個勁兒地跟他們講要學佛啊，佛祖是大教育家啊，他並不是告訴你們迷信，這不是迷信啊！他告訴你們不用非得去燒香，回家敬你們的父母啊，那就是你們身邊的佛啊！
為什麼不知道這些啊？人世間的人們很可憐、很可憐！我這次到師父這來，我一定要解脫，我也希望這位女士能夠更好地學佛，她太善良了，善良需要智慧，菩薩需要智慧，才能成為真正的佛菩薩。
22、信眾：師父，修行每個人的功底不一樣，我請師父指點我應該怎麼樣修行？怎麼樣才能利樂眾生？
師父：現在我們遇到了佛教了，我們首先要深深地發願，自己成為一個三寶弟子不變心。然後把這個三寶要付諸於實踐的時候，依靠著僧寶，依僧而聞法，按照法而深入，破我執，把這個世界看清楚，它是無常的，是個假像。然後要有出離的心，真正地依止三寶，而不是依止這個世間的這些感受。
所以《心經》一開始就是“五蘊皆空”，“無眼耳鼻舌身意”。不單單五蘊要空，而且眼耳鼻舌身意我們都要用智慧透過它，不能陷在眼耳鼻舌身意這個感官的世界裡，這樣就交相輝映出一個假的世界。
就像我們現在坐在這個講堂裡，講堂是物質的，講堂是我們自己建的，我們自己建了一幢房子，自己住在裡面，坐在裡面當牢獄一樣，所以老子在《道德經》也有寫“開戶牖以為用”。
本來這個房子是我們一種用處，不能看到這個物質的房子，我們心靈的房子就失去了，沒有了，看不見。然後就依靠著房子，喔，三星級的房子、四星級的、五星級的，世間人就追求這個，追求一百平方米的、二百平方米的、三百平方米的，追求豪華的，設施齊全的，生命依止到那裡去了。甚至感情上的，這房子所謂的客觀的，也是一個迷惑的結果。再加上感情上的，感情是一種感覺，也是迷惑的狀態。
我們生命要找到它更深的智慧，養育出更深的智慧，更深的情感，慈悲喜舍的情感，這樣子才能超越生死輪回的狀態，而證得不生不滅。
23、出家師父：剛才這些現象我想要師父告訴我們，就是為什麼很多六道的這些無形的也好，還是各種畜生道也好，他們為什麼往往比我們人對佛法的理解啊，或是對法的這種尊重程度比我們人還敏感？好像比我們還懂得道理，我們人還很難救，他們反而還挺懂得珍惜佛法，這是一個問題。
再一個問題就是好多居士，他們修到一定程度，到外頭去一趟，或是到誰家去一趟，或是家裡來了什麼人，尤其是吃肉的或是什麼的，他們身上都會不舒服。這種現象對一個修行人來說，還是照常的在社會生活啊，該出去還是要出去，還是說儘量的不出去，或是找清淨的地方，或是說有什麼辦法突破這種等級。
再一個也是類似的，比如說我們上網進入每一個房間，比如聊天室，往往和這個聊天室的業緣就溝通了，互相影響。每一個房間的氣氛都不一樣，比如我們佛教的房間，或是到慧日寺，它就能有很大的加持力和利益，如果到世間各種等級的，它都是不一樣的。像這種現象，我們應該怎麼做能對我們修行有利益，對眾生有利益？
師父：這個比如說我們人在死亡的那一刹那，他能感受到這一生所造的業，他都看得到，感受得到，所以那個時候反而會有一點覺悟啊！有些人讀佛經讀了很久啊不理解，在他死亡的那一刹那理解了，哦，佛講的經是這個意思。
前面講那個基督徒的瀕死經驗，他讀《聖經》讀了一輩子，他也不太理解。死亡的時候顯現的那些境界，讓他有點理解了，怪不得上帝與我同在，上帝的光一直照著他，上帝叫他你看著我，盯著我，其實這就是自性的佛光嘛！他如果一直跟自性的佛光能夠保持好的關係的話，同時也可以看到眾生輪回的相，雖然看到輪回的相，但卻不被輪回的相吸去。
有一些修行的或者是三惡道的一些眾生，由於業報，摧殘得他反而變得柔軟不剛強了。你像一個地獄道剛上來的，地獄道畢業出來的眾生，大多數都不剛強的，很柔軟的。因為他所有的剛強在地獄裡被修理過了，他要剛強他根本出不來。
還有比如說靈界的一些眾生，他感受的區域比我們廣，我們這眼耳鼻舌身意是很狹隘的，甚至我們都分不出好壞人，他們就可以感受得到，他們比較敏感。經典裡說一般性一個中陰狀態的生命體，靈敏度是他活著的時候的九倍，耳朵也可以聽到很遠，只要有緣，你在這裡喊，美國的鬼聽到的話，刹那之間就到這裡了，他心通。如果他知道佛法的話，他就覺得佛太偉大了，佛把這些都講出來了。
但對我們人來說，這個不懂，搞不懂佛到底講什麼。反而作為一個鬼，他遊歷了這個世界之後，他發現佛所講的每一句話都是對的。所以這個時候你會發現，連三惡道都有它存在的必要。能在人道裡自己就來學佛，就對三寶有信心，有修行的，這是有善根的。
“因以何身得度則現何身”，人度不了，死了做鬼度；鬼度不了，做畜生度；畜生度不了，到餓鬼度；餓鬼度不了，到地獄度。所以六道可以這麼說，也都是一個奧妙的道場，很奧妙的。什麼時候覺悟，什麼時候都可以解脫，什麼時候不覺悟，連天堂裡照樣讓你迷惑，照樣造業，地獄道也可以解脫啊！
我們寺院在這裡存在著，現在末法時代，反而超度的鬼多，人有多少覺悟的？來參加法會的，帶那麼多牌位來，牌位的都超度走掉了，人還跟以前差不多。反而鬼比較好度，鬼你跟他講的時候，講話也好，給他觀想也好，他都感受得到啊，你念多寶如來，馬上就感覺到多寶佛的存在，這個就顯現得很奇特。那些眾生反而比我們人更加的有良知，更加的有正知正見。但這也是個別，不是大多數，很多的鬼他還沒有達到這個，要是達到這個，離解脫也就不遠了。
還有一個就是有的人敏感，比如說你自己身上有問題的話，形成了這種樣子，那你自身需要好好地修行、改變。還有一個是清淨的，有的人學佛慢慢、慢慢越來越清淨，他的感知也越來越敏感，所以善、不善業在他身上都會體現出來。還有一種就是屬於他本身是有問題的。
還有一個前面你說的，不同的房間不同的業力，所以我們人就要機靈一點，人要往高處走啊，人總是要接近好的，近朱者赤，近墨者黑。如果說那個房間是黑的，你有一顆黑的心啊！你沒有黑的心，你怎麼會去啊？房間又沒來拉你。就像那網站上有**網站一樣，**網站又沒來拉你，你不是自己有一顆不乾淨的心，自己往裡撞的嘛！都是這樣子的，所以要警惕自己。
外在有一顆敏感的心去感知什麼是好的，什麼是不好的。同時也有一個向好的心，好的要親近，多去靠近親近，近朱者赤，近墨者黑。所以我們作為人來說，要有選擇，有一個正確的選擇，這很重要的。
念阿彌陀佛，是不是念本師釋迦牟尼佛啊？念釋迦牟尼佛是不是念阿彌陀佛啊？這都是要有智慧的啊！一般性世間人的分別心，阿彌陀佛和釋迦牟尼佛不一樣，阿彌陀佛的方法就是釋迦牟尼佛教我們的。