極樂淨土-- 柳葉淨土. 香巴拉淨土. 彌陀淨土

　　極樂淨土(梵文Sukhavati，藏文Dewachen)是阿彌陀佛所化現出來之淨土，位於西方。這正是衲這幾晚要教授的主題，所以現在就只略提一下，較詳細的內容後來會講述。

　　我們各人因為過往之業力及個別的因緣，可能會與不同的本尊及其淨土特別有緣，所以便會與某一本尊及其淨土容易相應，這是依眾生各別不同因緣之角度來說的情況。衲換一種方法來解釋：譬如說某甲於過往世中曾修金剛手大士的法門，某乙曾修時輪金剛的法門，甲就可能在此生中修持金剛手發願往生於其柳葉淨土最為有緣，而乙則易相應而往生於與時輪金剛有密切因緣的香巴拉淨土，但如果甲去修向香巴拉淨土或乙去修金剛手大士的柳葉淨土的話，就不見得特別輕易相應了，這就是“各別因緣”的意思了。由於阿彌陀佛曾發下四十八個大願，要令稱其名號者生於其淨土之中，修持彌陀法門是極容易有成的。我們在說這彌陀法門及極樂淨土極易相應時，是指廣泛的普遍情況，也就是說彌陀的淨土普遍來說最易往生。只要你有願要去，再積集少許往生其中的資糧，便肯定會生於極樂淨土，毫無疑問可言！其他淨土，則不是每一個都這麼容易往生了！這種分別，就好像我們想移民去某些國家很容易，而其他國家對移民則有很嚴苛的要求一樣的道理。我們又再作一個譬喻：日本是不太容易移民去的，但如果我們在此國家中有個直系親人，要移民去日本就比較容易申請，這便是“各別因緣”的譬喻。但極樂淨土則像我們地球上的加拿大或者澳大利亞等國家，只要你符合一些不太苛刻的條件，任何人它都歡迎接受，審核批准“移民”的要求不高。

　　不少人熱衷於跑去喇嘛那裡，求問自己與何本尊、何淨土有宿緣，這其實也是沒有必要的。我們所說的宿緣，是指在過往世中曾勵力修持的情況，這並不一定人人具有，而是特別指某些真的特別的修行人而言。至於一般凡夫，求生極樂淨土是最恰當不過的了，而因為普陀淨土與極樂淨土有密切關聯，求生於該土也一樣容易。又者，因為我們所生的年代是五濁惡世，往生琉璃淨土又有特殊因緣，所以這也是一個易達的淨土。還有兜率淨土也是我們特別有緣往生的一個淨土。其他淨土，除個人有特殊因緣外，可以說較為難指望了。

　　由“各別因緣”的角度而言，剛才衲已說過，修持宗喀巴大師教法的格律派弟子，可說是又更加“特別地”與兜率淨土有緣。至於極樂淨土，我們也是特別有緣的，這有三個原因。第一個原因是因為普遍地來說，極樂淨土本身就易往生有成，這是剛才解釋了的。第二個原因是極樂淨土與普陀淨土與漢族、蒙族及藏族人有極為殊勝的因緣，所以我們可見彌陀信仰在漢地及藏土尤其盛行。第三個原因是師承的關係：衲的根本上師是赤江仁寶哲大師，但衲卻是在年青時依另一位大恩上師——薩巴仁寶哲第二世——學習彌陀法門的，尤其是遷識法門要訣等重要開示。薩巴仁寶哲是拉薩沙拉寺昧院嘉絨堂的高僧，其學問深不可測。大師是為衲傳授比丘戒的長老，衲在第一次見到大師時便心生敬仰，所以常常私下向大師求法。大師的上一世(第一世薩巴仁寶哲)在年青時是一位農夫，但常常示現殊勝的宿世因緣，譬如說他在山洞午睡時，會有神秘的天女為他奏樂。第一世薩巴大師在出家後成為了一位權威長老，當年尋找十三世DL喇嘛轉世的重任便是由大師擔當的。此外，一代宗師帕繃喀大師(亦即衲的師祖)也是由第一世薩巴仁寶哲所認定的。帕繃喀大師後來對漢地有極大的影響，這些是你們都知道的了(注：法師是指帕繃喀大師之再傳弟子能海法師、法尊法師等在漢地大弘正法之史事)。這位第二世薩巴仁寶哲專修彌陀法門，最後在一九五七年佛誕前夕圓寂。在圓寂前兩周，大師便預知時至，對他的外甥(即衲的親教師)說：“有些人欲往生兜率淨土，但我則將到極樂淨土中住，四百五十年後才會再在人間轉生！”及“你不久將死……到時不必驚慌，我自然會前來接引你往生淨土！”大師以吉祥獅子臥姿勢入定五天，然後便示寂了。大師的外甥在不久的後來果然也圓寂了。衲雖然只是個內無德行、外無威儀的凡夫，現在還在裝著堪為人師的模樣，坐在法座上為你們作教授，但是衲的這位恩師卻是個修持彌陀法門有證、眾高僧長老一致認定為是極樂淨土乘願再來的聖人！衲這幾晚所教授的彌陀淨土法門，尤其是遷識法門，便是依大師之言教而講述的。在座的弟子如果能依法修持，在這彌陀法門的角度來說，便是薩巴仁寶哲的傳承後人。由於大師與極樂淨土之殊勝因緣，各位可說是與極樂淨土結上了極為特別的法緣！生死自在—祈竹仁寶哲

祈竹仁寶哲 著