日期:2020/12/08  喇嘛網 編輯部 報導

以追求中道實相為修行核心價值。

釋迦牟尼佛成道時，上半夜契悟四諦，中半夜契悟十二因緣，後半夜夜睹明星，忽然大徹大悟，喟然嘆曰：「大地一切眾生，皆有如來智慧之德相，只因妄想、執著而不能證得。」
真如界內是指真空當中，在真空當中，沒有眾生、沒有佛、沒有魔，故云「絕生佛之名」，如禪宗祖師言「有佛處亦不住，無佛處即走過。」真如，就是指實相，指我們當下沒有生滅，沒有去來，靈明寂照的這念心；不起心、不動念，了了分明，常寂常照，這就是真如。這個地方，什麼都不理，所以，禪宗古德云：「佛來佛斬，魔來魔斬。」因佛本來就有，故不須另外再去求佛。
眾生也是虛妄，佛也是虛妄，所以佛不度眾生。釋迦牟尼佛說法四十九年，沒有說一句法，度了無量無邊的眾生，沒有度一眾生，是因安住在平等法界當中。
「平等慧中，無自他之形相」。平等真法界，佛不度眾生，就是指我們當下這念心，沒有去、沒有來，沒有生、沒有滅，是法平等，無有高下，沒有眾生相，也沒有佛相，什麼相都沒有，離一切相，即一切佛。
「但以眾生妄想，不自證得，莫之能返也」。一切眾生本具佛性，當中具足一切功德，智慧、神通、妙用，為何無法證得，因有妄想、執著的緣故。
無始以來，眾生六根攀緣已成習慣了，看到好的就起貪心，壞的就起煩惱，沒辦法回頭了，想要他回頭，實在是很困難的事。但，只要有信心、恆心，一旦回頭，也很簡單，所謂：「苦海無邊，回頭是岸」、「狂心頓歇，歇即菩提」，一下就返過來了，這都是觀念和信心的問題。
由是立乎三觀，破乎三惑，證乎三智，成乎三德。
妄想包括很多，有善、有惡。無論是善、惡，若始終在妄想當中，就無法證得這一念真性，怎麼辦呢？佛大慈悲，開方便法，立三觀，說了三種修證之方法。
三觀即空、假、中三觀。三惑，即見思惑、塵沙惑、無明惑。三智，即一切智、道種智、一切種智。三德，即般若德、解脫德、法身德。修觀破惑證智成德，似乎是三乘修證，若從性起修，全修在性，性修不二，則為一心三觀矣。
空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。
假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。
中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。
修三觀的目的，就是要破三惑、證三智、成三德，這些都是最直接了當的方法，不需要經過三大阿僧祇劫。但是，眾生的煩惱執著，各各不同，所以必須要有不同法門對治。
修空觀（析空觀、體空觀），修成功了，破見思惑，證無師智，即出三界，了生死；修假觀（如幻三昧），修成功了，破塵沙惑，證道種智，證到菩薩的境界，然後證空不住空；修中觀（實相觀）就破無明惑，所謂無明分分破，真如分分現，最後入金剛喻定，破最後一分無始無明，就證一切種智，成法身德。

如何能契悟中道實相呢？必須要有方便，即次第的方便方法，否則就無法契入實相，但是，若執著這個方便，又不能完全與理相應。
此三諦的道理，是本自具足，性之自爾，法爾如是，即自性當中不假造作，沒有始，沒有終，沒有美醜，自性自爾，法爾如是也。若迷此三諦，不瞭解三諦的道理，就轉成三惑，這是屬於眾生的境界。
本性雖具足一切神通妙用、功德、智慧，眾生因迷失了本性，所以，智慧、功德顯現不出來；如被白雲遮住，變成三惑，這些煩惱、見思惑、塵沙惑、無明惑，即成眾生的境界。
我們為了要轉識成智，為了要超凡入聖，得到解脫，見到實相，為破三惑，就必須瞭解三觀的道理。依照三觀的方法來修行，三觀即空觀、假觀、中觀，此三觀修成了，就證三智，智成則成三德。

• 中道實相之意義

  中道即實相，實相即中道，如來不住苦樂兩邊，常行中道。禪宗祖師云：「有佛處不得住，無佛處急走過」。儒家云：「喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。」一般人無不生活在喜怒哀樂之中，無時不在明暗、動靜、苦樂、禍福、得失、是非、善惡、美醜、欣厭、取捨 等兩邊中討生活。都是生存在虛妄不實的夢境中，從未與中道實相碰過頭、見過面，故稱為凡夫俗子。

  簡單說，實相就是指吾人當前一念心性，實實在在的心境。若起善念是光明相，起惡念是黑暗相，在無聊的時候，是癡呆相，落入無記的夾縫中，是無明業相。以上都是夢境，善念是美夢，惡念是惡夢，其餘皆是糊塗夢。實相不是作夢的境界，是智者心性的現量。要想解脫人生的苦惱，必須超越兩邊的虛妄夢境，而安住在真善美的實相之中，所以實相是人生之最高真理，是修行者所追求的最終目標。

• 例如，修空觀時，空當中有假有、有中道，即所謂「一空一切空」，空當中具有假有，具有中道，就是實相，看似漸修，其實不是漸修。
  修假觀時，假觀當中又有空，又有中，所以「一假一切假」，那是不是漸修呢？表面上看似是漸修，但若時時刻刻，我們這念心如如不動，了了常知，那就不是漸修了。所以，在事上、言說上而言，好像有次第，但若契悟了，在理上而言，那就沒有次第了。
  理，就是中道實相之理，空當中有中道實相，假當中也有中道實相，這是不是沒有次第？一心具足三種道理，所以，理上是無次第，事上來說是有次第。

• 如何修中道實相觀

  佛法云：「修空觀斷見思惑，證一切智，成阿羅漢果。修假觀斷界外塵沙惑，得道種智，證菩薩果。修中道實相觀破無明惑，得一切種智，三智圓明，證佛果。」所以修中道實相觀，在修行的方法上，是最上乘止觀法門。《涅槃經》云：「一切眾生悉有佛性。」只要信心堅定，不高推聖境，不自處凡愚，迷即眾生、覺即菩提的道理，不起妄念、不落昏沉、不住無聊、不入無記等幻覺，了了分明，如如不動，常寂常照，行住坐臥不離當念，保持無念、無住、無相、無為的心性，即是中道實相觀。

  此種實相心境，即戒、即定、即慧，是一如的，能延持不斷，動靜閒忙、明暗順逆等外境來時，皆不昧此心，即成無功用行，等到定慧功深，因緣成熟時豁破無明，即證真如法身，無明分分破，法身分分現，至無明漏盡，究竟圓滿成佛種智。

中道即實相，實相即中道，如來不住苦樂兩邊，常行中道。禪宗祖師云：「有佛處不得住，無佛處急走過」。

中道實相觀   實相不在外面，實相是指我們這個心到達無念、無住、無為的境界。所以第三個就是修「中道實相」，所謂「中道」，就是不著二邊，當下即是中。「實相」就是實實在在的相貌。一般人執著二邊，心都在攀緣妄想當中，這就是虛妄相，不是實相，如果離開虛妄相，當下就是實相。我們起了一個念頭，無論善惡.這個念頭就有生就有滅，有生滅就不是實相。一個善惡念，是一個善惡因，惡因種下來，將來善惡業成熟，就要受善報惡報，善惡報受完了，還是沒有了，是場好夢惡夢。所以善念惡念站在最高的實相境界看起來，都是一個夢境。所以我們修行有兩個方法，第一個是不要作惡夢、先要作好夢，等到惡夢沒有了，完全是好夢了，這時好夢也不執著，最後歸於無夢，無夢就是實相，所以經上說：「先以善捨惡，後以捨捨善。」實相不是在外面，實相是指我們這個心到達無念、無住、無為的境界。