觀世音菩薩

獲得觀音感應之方法

九品蓮花

　1“一心稱名”

　　要獲觀世音菩薩的感應，經中說的“一心稱名”最為重要。所謂一心稱名，就是專心一意的念，使能念的我與所念的觀音融而為一。《觀音義疏》卷上釋曰：“稱名有二：一事二理。若用心存念，念念相續餘心不間，故名事一心也。……達此心自他共無因不可得。無心無念空慧相應，是知聲相空呼響不實，能稱所稱皆不可得。是名無稱，是為理一心也。”《法華經》之觀音普門品的深意，是在闡明萬法一體的理念——個別的眾生與一切眾生本具的宇宙本體或佛性之認同，就像一滴水流入大海一般，其方式即是藉著一心稱念觀音，與觀音合而為一。

　　2勿存功利觀念

　　眾生常念觀音聖號，固然會在冥冥之中得到觀音保護，卻不應老是求菩薩的物質幫助，應該更進一步地向人格的內心下工夫。所以普門品中說：“若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多嗔恚，常念觀世音菩薩，便得離嗔；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。”

　　3勿臨時抱佛腳

　　人們每有一怪現象，即不到苦難當頭，想不起觀音菩薩，就是信仰，也不懇切。這種臨時抱佛腳的行為，非智者之所為。真正信仰觀音菩薩，不僅是臨時救急，更應重于平時的實踐，在忠實的實踐中，得菩薩的感應，自能解脫現生的苦痛與內心的熱惱。也唯有在平時奉行菩薩的言教，才能增長清淨的功德法財。

　　4發起大悲心

　　眾生欲得菩薩的護念，無有恐怖，應學觀音菩薩的大悲法門。慈悲是觀音的德性。如果不殺生，而且對一切眾生，能予以普遍的愛護，心行就與觀音的慈悲相應，相應則相感。故《壇經》說：“慈悲是觀音，喜舍是勢至。”觀音菩薩教化眾生是以身作則的。他自身精進地修大悲行，也教眾生修大悲行；他從大悲行中自利利他，積集了無量功德，而得究竟的解脫；眾生若依菩薩的言說奉行，定能離苦得樂；若能累世修大悲行，即可成就觀音菩薩的無邊功德而得無上的解脫。

　　結束語

　　觀音菩薩之受中國人的歡迎，從佛學的角度言，是由於他的大慈大悲，拔苦與樂。佛教給中國民眾塑造了一個慈善的、極富人情味的觀世音菩薩，讓她擔當起救苦救難的全部責任。雖然中國民眾少有獻身佛教的決心，卻極願意接受佛教的保祐幫助。特別對救苦救難的觀世音更是滿懷深情，不僅以香火、供品和隨時的供奉來表達崇拜之情，並且一遇困難就會想到觀音菩薩，這正好滿足了中國民眾對宗教的功利欲求。而且這種功利欲求又往往局限於一人一家的小圈子。然而，觀音菩薩拔眾生之苦，與眾生之樂，其旨則在使眾生得解脫。總而言之，觀音感應之事蹟雖近乎怪異，然如釋贊寧雲：“知此怪則正怪也。在人情則謂之怪，在諸聖則謂之通。”亦如釋道宣曰：“聖人之為利也，權巧眾途示威雄以攝生，為敦初信現光明而授物，情在悟宗。規模之道既巨集，汲引之功無墜。”