再論玄奘大師與禪宗

海雲繼夢法師文集·禪法

 

促使禪宗成型的，即是大乘瑜伽行法的系統化與條理化，

此正是玄奘大師之歷史性功勳也!　雖偉人不居功，然功勳自在史冊中！ 

 

玄奘大師到那爛陀寺時，百分之八十的僧人皆修密，此一說法有待厘清，「修密」一詞，應指皆修持「大乘瑜伽行法」，與中觀論相對待，而非指近代所言之密法，否則，何以皆不見其記載怛特羅或檀吹之行法?! 而瑜伽行法中即包含有「受法」一式，觀其從戒賢師學，即有此意。

 

是故綜觀奘大師西行求法之所得，於中觀論方面以唯識及唯智的權乘偏多；而性宗經典多屬小部之彌陀、藥師等經，且在中觀論派方面之語言模式及思惟模式，又傾向于相宗的語言及思惟模式，所以其性宗之經典翻譯，對後世之影響較小；但是，奘大師確實是中觀論派中，相宗與空宗之大譯師，然以其論著不彰，無法斷其是否為集大成者。

 

而奘大師西行取經，必然亦求其行法，且當年戒賢大師亦不可能在那爛陀寺的背景中不是一位大瑜伽士，所以奘大師亦必然深具瑜伽行派的三昧力! 唯其行法但行不說、行起解絕，故而記載者少，但以前述，奘大師在那爛陀寺的背景中，勢必深入個中三昧! 回國後，奘大師門下龍象輩出，非是口說之輩而已，更是個個禪海蛟龍，以行法之成就，方能影響當代、驚動朝廷。

 

此一「解行並重」的道場中，依於禪觀入三昧，由三昧境中的生命觀境顯現唯智的境界，將此三昧境中的唯智境，用唯識的紅塵語言模式表達出來，此是慈恩宗的宗風與特色! 中唐以後，此法泯而不彰，殊甚可惜!

 

相宗與空宗是三昧境中的實說與權說，相始教與空始教唯論「破根本無明」到「觀照」之前的整理工夫；而相終教與空終教則直論觀照三階段，直到照見五蘊皆空，六塵無礙的十信位或九信位。此中唯依三昧境之正行，而有此唯識、唯智二教，如今大乘瑜伽行法之三昧行不彰，唯識、唯智，唯是口水之戲論耳!

 

以於三昧行之重點，轉而與傳統之禪觀相結合，馬祖建叢林，百丈立清規後，禪宗丕立…… 逮至黃檗、義玄，禪宗傳承始立。禪宗傳承宜自義玄號初祖，上之六祖（自弘忍、惠能、懷讓、道一、百丈、黃檗）及玄奘，皆傳承之源續也。弘忍以上，似皆傳自達磨；然自安世高以來，中國禪觀已自成一格，故慈恩之大乘瑜伽行法至馬祖時，已將三江源流彙聚禪堂，逮至義玄以後，方融匯成禪宗大河。而促使禪宗成型的，即是大乘瑜伽行法的系統化與條理化，此正是玄奘大師之歷史性功勳也! 雖偉人不居功，然功勳自在史冊中！