一、略釋名題
甲、釋經題
乙、釋人題
丙、追溯鑒定
二、經功威德
甲、持驗略述
乙、文獻明德
丙、語驚今古
丁、校顯主助
三、法統簡述
甲、源流概說
乙、知一知二
四、教乘攝屬
甲、不究不明
乙、宗用略述
丙、正統密圓
五、菩薩德相
六、修法須知
甲、引述經藏
乙、殘食處理
丙、德外施恩
丁、曼荼簡介
七、入文略釋
甲、序 分二
（乙）一、證信序
（乙）二、發起序
乙、正宗簡介
（丙）一、學者考據
（丁）一、名著譯叢
（丁）二、佛書解說
（丙）二、引序簡介
（丙）三、再知所以
（丁）一、引音義明
（丁）二、系統整合
（丁）三、名相簡釋
（丁）四、念段顯義
丙、流通分
八、跋
讀誦《佛母大孔雀明王經簡介》廣播講稿
收音機前的朋友們大家好！今天有機緣在空中研究這一部經，據文獻記載，一千五百年前它就廣受信眾歡迎，而現在十多年來也廣受大家的肯定。唯還有些大德們不了解這部經，豈肯盲從信受奉行！雖然曾邀請先進諸大善知識題字簽名助宣，果然收效一時，可是仍有人瞪著眼，看著師父的簽名題字，還是不能接受，此非宣揚猶待加強乎？這就是我寫這部《佛母大孔雀明王經簡介》的動機。為佛弟子有義務替佛宣揚這部鬼神欽，龍天護，導迷標月指，除熱惱底真甘露《佛母大孔雀明王經》，期法燈常遍照，祖印相傳付。
首先要說明本經前啟請法，很明顯是「前方便」，這在義淨大師譯本處理的很流暢，沒有另外立題，「爾時，佛告阿難陀，若有苾芻、苾芻尼、國王、大臣有所願求，發心歸命《摩訶摩瑜利咒王》者，應當先作如是啟請命召法式為前方便……」而本經卻另外立題為《啟請法》。因為排列字體大小不同，甚或有加（）括弧的，令人讀出不是，不讀亦不是，若不加以研究很難決斷，而義淨大師的這段譯文就顯得高明些。在《新修大正藏》十九卷四一五頁，原文立題《啟請法》，字體是一樣的，另外還加上譯人，這就是不空大師的譯本。這分明告訴我們這段啟請文要讀的，而且不可或闕──尤其公開修法時。學人把《壇場儀軌》的五條咒，移到啟請法的末後，一面莊嚴壇場，一面把祕密的密教透明化，好讓發大心同修們也能領眾同沐法恩。
至於單行本把《啟請法》加上括弧，或把字縮小，自當不必在意，也不必多心，以後有人發心助印結緣改正，也就是了。它的內容是皈依三寶，召請鬼神、龍天等來聽我們讀誦本經，來接受我們香花、飲食的供養。捨除暴惡心，咸起慈悲念，於佛法僧三寶，生清淨信，願生歡喜。
顯教裡佛說的經典，都有六種成就的序分。密教的經典也不例外，唯有部分的密教經典結構章法不同。除了本經還有《新修大藏》十九卷三五三頁，大唐．京兆杜行顗奉 詔譯的《佛頂尊勝陀羅尼經》，首句就是「稽首一切智」，接著「如是我聞……」這是密教經典章法結構特異地方。
《啟請法》內的名相，移後入文略釋的正宗略明再介紹。
現在介紹，《佛母大孔雀明王經》，在介紹本經之前先說幾句閒話：其他的經典註疏很多，例如《金馴經》的解釋，有古人造的《百家註》、江味農居士的講義，內容都很豐富。還有時彥出家在家的大德們，都有作品出版，可說不一而足，而本經參考資料僅日僧觀靜大德撰的《孔雀音義》而已。據《佛光大辭典》一三七九頁上：《孔雀音義》凡三卷，為唐朝不空所譯《佛母大孔雀明王經》之注釋書，收於《大正載》六十一冊。全書分成述大意、釋題目、入文解釋等三門。述大意中簡述經旨；釋題目再分顯、密兩種，以顯密二教之立場，解釋「佛母大孔雀明王經」八字。其次入文解釋，則將附於經首之《讀誦佛母大孔雀明王經啟請法》與經之本文加以註解，註解之語凡千四百六十。解說其字音字義，或有關事項。全書對各語解釋之精粗差別極其顯著，所引書目極多，計百三十部，舉凡經典、密部、論部、史傳、中國撰述、日本撰述、外典等皆用之。《釋教諸師製作目錄》卷二、《錄內啟蒙》卷十五，書末細註云：清書之本狠藉無極之上，忽書之間，定多誤歟……。若以栂尾藏庫之書文字脫落，蠹損文義，雖殘難終讀，末流生不逢時，誰敢忽之？伏請明王本誓照察弟子微志，命法久住利益人天。
走筆至此，白內障的老眼昏花，加上盈眶的淚珠，祇好合眼不勝唏噓地，仰白佛母大孔雀明王菩薩，常以智慧光明加被，萬勿把此《孔雀法》的講稿寫得乖誤百出啊！
張曼濤教授的百部《佛教學術叢刊》密教部分，蒐羅些蛛絲馬跡，在中國廣播錄音室點子小姐底催促下，趕寫講稿。講稿未竟，先行錄音播出。測試播出的波段，台北地區過多干擾，台中、埔里，彰化、員林都收不到訊號。祇好停止錄音，得以再次清稿整理的機會，俾便配合廣播，或到各地弘揚，迅能出書，不致錯誤百出。
將釋此經，略以七門分別：
一、略釋名題
<>甲、（丁）一、名著譯叢
（丁）二、佛書解說
（丙）二、引序簡介
（丙）三、再知所以
（丁）一、引音義明
（丁）二、系統整合
（丁）三、名相簡釋
（丁）四、念段顯義
丙、流通分
一、略釋名題三
甲、釋經題
《佛母大孔雀明王經》八個字，在《佛書解說大辭典》第九冊，解經題「佛母大孔雀明王經」條，經題未解隻字，卻把經底內容作了完整的描述，這也很好。
佛母者，佛之一字，是聖位之極。這裡的佛字泛指一切諸佛。母字有出生之義。《大方便報恩經》六曰：佛以法為師，法是佛母。又般若能出生諸佛，故般若是佛母。
大孔雀者，大之一字有橫豎無邊際義，數量過塵沙義，最勝最上義。孔雀者禽類也，牠的特性好食毒蟲毒草，諸毒不能為害，反增其羽毛豐潤光澤，勝諸他鳥他獸的消毒能力。鳥者譬喻經之德也；以所喻之鳥德，顯能喻之經德。本經下卷云：「貪欲瞋恚痴，是世間三毒，佛法將毒除。」以孔雀鳥所喻之德，顯本經能喻之經德，實在妙極，恰當極了。《涅槃經》：「孔雀聞雷聲成胎。」佛說法譬喻震法雷鳴法鼓。春雷一震，動植物咸蒙其益。《法華經藥草喻品》云：「三草兩木，以喻五乘之機。一切眾生聞我法者，隨力所受，住於諸地……。」孔雀不但開雷聲可以成孕，聞公孔雀之叫聲，或與其影子接觸，亦可成孕。更顯示本經不思議力，末學倖親見其事，復聞其理，誠不虛也。
這大孔雀顯然不是普通的孔雀，而是釋迦如來化現的。在本經裡也說：「此孔雀王者，我身是。」密教也說：「此孔雀王者，大日如來化身是。」大日如來是法身佛，釋迦是化身佛；顯教法身是不說法的，密教法身不但說法，且以六塵作佛事，它強調處處比顯教高一籌。其實「是法平等，無有高下」。《華嚴》諸大法身大士說法，就是法身佛說法，法身無相，無不相故。青青翠竹，潺潺流水，皆說妙法。顯教不亦六塵作佛事麼！？祖師們不是因見聞而明心見性開悟麼！？或曰：「此大日如來化身與釋迦化身如何會通？」曰：「名雖異，體常一；法、報、化非一非異，缺一則不可也。」《普賢觀經》云：「釋迦牟尼名毘盧遮那……」是大日如來之梵名。《金剛頂經疏》、《法華》久遠成佛，亦是毘盧遮那佛，不可異解。大日如來為內證之秘說，外《法華》終極妙談之用。雖內證外用之不同，皆如來隨智之妙教也。
明王者，明是光明之義；亦云咒或真言。《佛學大辭典》云：「由佛口說者，謂之真言；身放光光中說者，謂之明。能破眾生暗障。所謂以智慧力，摧破煩惱業障之主，故云明王。」
在《現代佛教學術叢刊》73冊，《密宗思想集》二一九頁郭元興大德的《佛母大孔雀明王經之勝利》十一行：「大孔雀佛母明王者，佛部之尊，雙具部母、明王之德，故稱佛母明王也。」這又是一解。
《西域記》三：珊尼羅闍川北，石崖邊有塔池，水有卻病之德，病者往求，每多以水而瘉。昔孔雀王攜眷至此，熱渴求，每多以水而瘉。昔孔雀王攜眷至此，熱渴所迫，以嘴啄崖，湧泉流注，迄今水池不涸。石上尚有孔雀趾跡。（出《孔雀音義》）
經者，契經之義；上契諸佛度生之理，下契眾生得度之機。尚有貫攝常穿之義，眾常開茲不贅。
凡是修學菩薩道的行人，本經是不可或闕的度生法寶；凡欲成就佛道，必須行菩薩道度眾生，約本經而言，也可以出生諸佛，佛佛道同故。故曰《佛母大孔雀明王經》。
佛經很多，其題名不外別題與通題；「經」之一字就是通題，「佛母大孔雀明王」就是別題，別於他經故。
本經在七法立題中，屬法、喻、人三法立題：
斯之三業，其物之作用，周遍法界，其大無方所，其細也絕無間，非等覺以還之人，所能測知，唯佛與佛乃能知之。
金剛智示寂，師遵遺命，往印度求法。船遇順風，未逾一年而抵師子國龍智阿闍梨所。行禮如儀從而問津，即奉獻大唐國信，金具等供養物。龍智曰：「吾寶者心也，非此金具等也。」即授以《十八會金剛瑜伽及大毗盧遮那大悲胎藏》各十萬頌，《五部3灌頂真言》秘典，經論梵筴五百餘部，並蒙指授諸尊密印，文義性相等。又遍遊五印度，於天寶五年（七四六）還京，為玄宗灌頂。住淨影寺，適時乾旱，修孔雀法祈雨靈驗，賜號智藏，並賜紫袈裟等。
安史之亂起，師住長安大興善寺行禳災之法。曾於太原五台山建密教道場。大曆六年（七七一）表進開元以來所譯經典七十七部一○一卷及目錄一卷並請入藏。
大曆九年六月中，師預知時至，上表辭別，倚臥入寂，享年七十。追贈司空，代宗朝諡號大辯正廣智三藏和上。於大興善寺造塔安置舍利，與羅什、真諦、玄奘並稱四大翻譯家，對確立梵語與漢字間嚴密音韻對照組織之功甚鉅。又與善無畏、金剛智並稱開元三大士，付法弟子惠果為嫡傳真言宗第七祖。
其所居寺有荷池，周迴四十畝，旁無灌注而湧甘泉，濃甘鏡清，冬夏常滿。池水先期而涸，與夫雙林變白，事雖異，感同矣。（宋《高儷傳》卷一，《表制集》４卷一至卷六，《兩部大法相承師資付法記》卷上卷下，大唐貞元《釋教錄》卷上）
欲詳師之行誼，請閱《現代佛教學術叢刊》七十二冊，《密宗教史》七○頁，《不空三藏的興法》。
附註
１祜者，幸福也。
２楞嚴咒疏謂師子國，今錫蘭。
３五部者，佛部、寶部、蓮華部、金剛部、羯磨部。
４《表制集》收於《大藏》五十二冊，唐．圓照編集。本書蒐集唐代密教最盛時期之文獻，向為史學家所重。
丙、追溯鑒定
公元三一二年，西域僧帛尸梨密多羅PoSrimitra為西域國王子，捨位出家，於晉懷帝水嘉六年來中國，住於建康（南京）建初寺。東晉元帝永昌元年譯《孔雀王神咒經》等。這是根據佛光山出版的《佛教史年表》裡的記載。
在《世界佛學名著譯叢》78冊，《大孔雀經藥叉名錄輿地考》二十一頁七行云：帛尸槃密多羅於三○七－三一二年１間至中國，三一七至三二二年間譯有三本，《釋藏》尚存帛譯二本。茲二本實為一本，特其一本譯文較長耳。《高麗藏》皆名《佛說大金色孔雀王咒經》。《元藏》、《明藏》一名《佛說大孔雀王咒經》，一名《佛說大孔雀王雜神咒經》。鳩摩羅什Kumarajiva譯經甚多，《釋藏》中亦有一《孔雀經》，據云為其譯本，其名為《大金色孔雀咒經》。其中雜有《般若波羅密多咒》Prajnaparamitadharani，及別咒。諸咒以外餘文，似節錄帛譯二本之文，恐非鳩譯。則此三本實一本之節譯耳。
《大孔雀經》全文之翻譯，在五一六年，譯人為扶南２三藏法師僧伽婆羅Sanghabhadra至中國後，於五○六至五二○年間翻譯經文。其《孔雀經》漢名為《佛說孔雀王咒經》，其譯文多從實錄，譯筆既劣，間有錯誤。
至七○五年，工綴典詞之義淨，又譯《佛說大孔雀王咒經》。淨本雖自稱譯其全文，散文詞頌，皆依原本，第藥叉之名，有音綴甚長，而不能合中文之五言頌句者，其譯本之本名，遂不免有省譯意譯之事。
其後密宗大師不空亦有（相去淨師四十餘年）新譯本，名《佛母大孔雀明王經》，此本與其謂譯原文，無寧謂校正淨本。當時不空必定有一種或數種梵本為根據，且其學問甚博，則其譯本洵可重也。
據《至元法寶勘同總錄》（一二八五至一二八七年，元．慶吉祥等集），《元藏》中尚有不空撰之《唐梵相對孔雀經》，現已佚而不傳。又日本僧人靈雲Rio-un曾於一六八六年，對勘（不）空本及（義）淨本，而撰《佛母大孔雀明王經異同》，此本已為日本《釋藏》（應指明治本）所錄……。
西藏文譯本，現存於北京刊《甘珠爾藏》Kandjour中之Rgyud部中，為Silendrabodhi, Jnakyaprabha, Sakyaprabha等及Ye-‘sessde團合譯本。其名為Rigsnagskyargyal mo rma bya chen mo gzuna，乃直譯梵文原名。譯文亦極正確。惟譯本名則依西藏譯例，不譯其音，僅譯其意，自不免有多少臆斷耳。
本經經題雖因譯人不同而相異，但皆取孔雀能滅除蛇毒之義。以所喻之鳥德，顯能喻之經德，縱追溯自七世紀或六世紀亦不例外。孔在王日暮晨朝以咒自護，所以《孔雀咒》即名曰Paritta，譯為擁護是也。
帛尸柴密多羅，於公元三一七年攜《孔雀咒經》抵華，在此之前，亦即小角、空海之數百年前已有孔雀法。（經題人題追溯鑒定竟）
附註
１密宗綱要三頁云西晉水嘉年來華。
２扶南者今高棉也。
二、經功威德四
甲、持驗略述
據《現代佛教學術叢刊》七十三冊，《密宗思想集》，郭元興大德之《佛母大孔雀明王經之勝利》一文云：「日本有役小角者，以持誦《孔雀明王真言》，念念不絕而得悉地。升天入地，役使百神，為彼邦修驗派之開祖。因一腹行神（摩睺羅伽）違其敕令，即以《孔雀明王咒》，咒鐵索縛之深澗。後有越泰澄者，持《觀音真言》而得悉地，欲試咒力解彼神縛，小角現身空中厲聲叱止，越泰澄扶桑密教史中，所稱為觀音化身者也，其對持《孔雀明王咒》而得悉地者，猶不敢違其敕教，則本尊威德從可知矣。」
按：本經內容從無得悉地可升天入地，役使百神之經文。小角之技顯係邪密外道。未悉元興大德資料來源，取自何處？復按：小角因持咒術妖惑世人，已於公元六九九年，日本嗣聖十六年五月流放伊豆。（出自《佛教史年表》）
復據：日本之密教，莫先於役之小角。小角待《孔雀經》但一尊之念誦行軌而已，不可云完全之密教也。《密宗綱要》第六頁第五行細註；役之小角者，流役之小角也。其葛城那茆原人，生於舒明帝六年，三十二歲，入葛城山巖穴，廢火食苦行修練三十餘年，有大神驗。韓國廣足從其學，已而嫉其師。誣為妖妄惑眾，因竄於伊豆。越時免其罪還，造攝津箕面寺居之，後不知所終。
但《密宗真言秘密大全》述及役小角修驗事跡，亦具參考。
在日本方面，最初修此法者，為聖寶尊師。醍醐天皇延喜八年（九○八）夏，天旱。七月十九日，聖寶率三十二僧眾，於神泉苑修《孔雀法》祈雨。
又醍醐天皇延長五年（九二七）十月十九，日僧觀宿於承香殿，修《孔雀法》以禳怪物。
村上天皇天德四年（九六○）五月十三日，日僧寬空於仁壽殿修《孔雀法》以息災。其後多次為祈雨而修此法。其中最著名者，為小野的仁海法師，數次修此法祈雨而皆驗。
在中華民國台灣省方面，最初於一九八四年，華僧見如為台灣北部年餘乾旱發心四十九天修《孔雀法》祈雨，閱六日旱象解除。
後相繼於台灣中部埔里玉佛寺、北部南方澳南光寺、宜蘭孔雀山開成寺、台北縣雙溪大觀寺、台北市佛教法輪講堂、聖靈寺、華嚴講堂，分別息災祈雨。為大陸十八省旱澇為患，修《孔雀法》祈雨止雨。莫不皆驗。
在馬來西亞方面，於一九九一年，馬六甲佛教居士林，由見如法師領眾修法三天祈雨，年餘旱象不逾三天即行解除。美國尖端科學家人造雨宣佈失敗。（事見《孔雀明王經感應紀實》）
按：中國唐時，不空三藏求法五印歸京，適天乾旱，帝敕於內道場修《孔雀法》祈雨三天果驗，帝賜號「智藏」。真是洪鐘雖古，小扣仍小鳴，大扣則大鳴也。《密宗真言秘密大全》76頁云：修孔雀法從此成為日本後世祈雨的法則，在廣澤流求雨，一定要修孔雀法。
大馬二次於吉隆坡天后宮修法，台灣尚有屏東的東山寺、中部員林大禮堂、彰化的中山堂、靈天寺、大園的淨蓮寺、桃園國校大禮堂、羅東的慈惠寺、左營的興隆淨寺、台南的法雨講堂，都是七天的修法。今年將有台北縣大觀寺的二十一天的修法，明後天桃園大溪印心寺也有七天修法。
以上的修法多半都要為地球臭氧層濃度迅即復原啦，地震、颱風倖勿侵損啦，波斯灣戰局迅即和平化解啦、還有為中華民國國運昌隆、民主團結經濟繁榮，國會議事迅即建立問政風格啦……這些願求差不多都很巧合，這些巧合也獲得大眾的肯定，大家都願意聽。至於消業、治病已是小焉者，不足為道的巧合了。（詳見《孔雀明王經感應紀實》）
乙、文獻明德
藏經密部有至尊無上大法曰《一字金輪佛頂》者，八佛頂之導者，一切真言之主宰也。若其真言持誦時，五百由旬之內，一切世間出世間真言悉不成就，一切諸尊悉不降赴。若有持誦其他出世間真言不成就者，依《一字金輪佛頂真言》和誦，即得成就。若不成就，真言主即頭破如蘭香蕱。而《一字金輪佛頂真言》，若以祈請所求作一切事不成就者，應和誦《孔雀明王陀羅尼》，無事不剋。（出《如來劍印》）
夫以輪王至尊最勝無極大法，祈請作事，尚須和誦《孔雀明王陀羅尼》猶資助成。本經功德力用，破除障難，消除病毒，無不速疾立驗，如響斯應宜矣。
復檢密部諸經儀軌，諸尊壇場，無不以佛陀為主，最勝如《頂輪》（此指《釋迦金輪》，若《大日金輪》，則與《一印會》之《毗盧遮那》同體。見《時處軌》）亦以佛陀居中而輪王旁侍。今曼荼羅，以本尊《孔雀明王》居中，而以七佛補處圍繞，豈非以其勝絕不共諸尊莫及哉！
或曰本經為「北方佛教五護之一」。豈知不但五護全該，且與至尊無上「《一字金輪佛頂尊勝陀羅尼》」相伯仲。十多年來證驗不虛，諒此今古大德未始料夢寐及也。
丙、語驚今古
常通法師者，聖印長老之高足也。於宜蘭開成寺領眾四十餘，晨朝課誦，過堂用齋，誦經拜佛，講經誦戒，常年無輟。名山得主，深慶得人。一日把晤語我，要排誦《佛母大孔雀明王經》的課程。我訝其說，因問其故，曰：「一日念佛得力異於平時，若非孔雀尾拂我面門，還以為彌陀如來加被所致，真不可思議！」
《白寶口抄》卷三十六（孔雀法上）口云，阿彌陀佛所變者，五佛所乘時阿彌陀如來乘孔雀故。今孔雀明王即同體也。《破地獄軌》 
字西方阿彌陀……孔雀鳥食一切毒蟲為身命，阿彌陀佛亦消滅一切眾生造惡三毒，為自性清淨壽命故，以此鳥為坐也。今明王亦如是。以同體故，云彌陀加被或孔雀王加被事非異也。
孔雀尾拂面者，尚有參加吉隆坡天后宮第二次明王法會之張彭淑英居士，她家住馬六甲（電話二二四三七五）。
台北聖靈寺信徒ＸＸ大白天看到孔雀明王坐孔雀背，住於正在宣疏時佛前半空中；或於大殿空中看到孔雀尾；或於夢中看到孔雀飛來飛去；這些都是業障潛消之象。
開成寺位於宜蘭礁溪，孔雀明王殿佔地百坪。師等於殿之兩邊，分別過堂用齋，講經誦戒，以此因緣即蒙孔雀明王慈悲護念。
尚有台北某居士，從來沒有到過開成寺而夢中見到孔雀明王菩薩。這些不一而足難以令人相信的事實，我不能不說出來給大家知道。但信與不信，任聽尊便了。
猶有進者，真是語驚今古，不免令人愕然。
中華民國台灣省，花蓮吉安鄉，建昌路一四○巷八弄一號，有詹添興者，六十歲，肺癌擴散，痛苦異常。住省立醫院加護病房，孝順的兒子詹文魁，勸其念「阿彌陀佛」。可憐的老爸卻答道：「不必勸，不會念。」想不到《孔雀法》的第三天痛苦消除，七天出院亦如常人，也會念佛，更能念地藏王菩薩，反勸兒女們要多念。結果在身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，而能預知時至，念佛中往生了。噫！這不是淨土行人夢寐所求底人生最後應走的光明大道麼！？《孔雀明王經》的慈悲威德，殆今人古人都作夢想也想不到吧！？
其他如彰化員林住家的劉法聖居士說得好：「誦明王經能加被未皈依三寶者皈依之，不受戒者去受戒，不修行者重新再發心。」《孔雀明王經》不可思議，每年必須公開舉行一次絕對有必要（電話：○四八－三四二八六○）。
有事必有理，《大白傘蓋陀羅尼經》云：「不梵行者，亦成梵行。不持戒者亦成持戒。不布薩者，亦成布薩。不清淨者，亦成清淨。若有五無間罪，及無始以來宿殃，舊業陳罪，盡滅無餘。」（大藏十九卷四○三頁）得少為足者，本經慈悲威德何能顯現！？眾生何時方能蒙益！？
丁、校顯主助
密教至尊無上大法《一字金輪佛頂》，其威德廣大至尊修法尚佐助本經，而本經修法亦仗《一字金輪佛頂》和誦，發菩提心，欲有求請，無不立桿見影，速得成就。
《白寶口抄》卷二十九（金輪法下）一五○頁：「若以孔雀明王為本尊時，結《孔雀明王印》，以《一字金輪咒》可加上也。同法若以《金輪法》為本尊故，結《大日劍印》，以《孔雀明王真言》上置之也。」
問：「《大日劍印》上置《孔雀明王真言》，所求必成，由緒何如？」
答「孔雀明王總部母理，金輪總部主智，此理智二法和合相應，一切所求必成就也。《孔雀明王軌》云所有災難，旱澇疾疫、鬼魅厭禱、惡毒、……種種苦難，必得除滅，所有祈願無不遂心。事不離理，一切陀羅尼經典。和誦本經無不相宜。」
禪宗乃教外別傳，已有密義，然非密非不密。如道明問，六祖曰：「與汝言者，即非密也；汝若返照，密在汝邊。」由是觀之，修定法門宜矣。亦等於修止觀法之修止。何以故？人生在世，眼耳鼻舌身意，逐欲於色聲香味觸法等境，從不停息。欲成賢聖菩提者，為其戕害矣。故其為賊為魔。修定修止者，拴鎖六者於一處，使不妄動。所謂制心一處，無事不辦。密咒即拴鎖法門。本經即有此功能。六祖壇經云：「自性內照，三毒即滅」；亦不違觀音法門「反聞聞自性」。
又：一行禪師贊述《神變真言》。智者禪師得宿命通，廣示持咒軌儀。契符禪師謂人間最上乘法，直教誦密言。又禪宗既云一切諸法皆真如，誦持真言豈非真如耶！古德云：「密宗原資禪宗而向上，禪宗可資密宗而速成。兩宗相資，絕無可諍之處，起諍者識情用事耳。」
六祖大師曰：「若言下相應，即共論佛義。否則合掌令歡喜。佛法本無諍，諍即失道意。執逆諍法門，自性入生死。」
又云：「以持真言之心讀《華嚴》，以讀《華嚴》之心持真言，當自得互助之益。藉《華嚴》之廣以充其略，用五教之圓，以扶其偏，使糅成一味。令偏習《華嚴》者兼習真言，偏習真言者兼習《華嚴》更無所謂君、臣、佐、使，但求法門適於成佛而已。」誰曰「顯教加入真言，其價值已大打折扣」耶？如《法華》之《陀羅尼品》，《彌陀經》之《往生咒》，《楞嚴經》之《楞嚴咒》、早課誦還有十小咒、禪門課誦的日常小咒……都是古德慈悲方便。大家都習以為常，不便者考據學家難知所以也。
密教神咒，若據所知所解，即唯諸佛境界。今因位凡夫，難非知解，但當持誦，自然滅障成德，超凡入聖。斯之一義，語驚俗聽，理越常情。人既罕聞，庸流難其信也。博學上智，仰願細而詳之。《孔雀音義》云：「八繕深海，非修足，不能極其底；九萬高風，非鵬翼，何得見其頂。」
繕，就是踰繕那之略，為印度計算里程之單位，亦曰由旬。據大唐《西域記》卷二云，一由旬指帝王一日行軍之路程。舊傳一由旬四十里。計算方法不一。不逾四十總有三十多里。修足者長腿也。鵬翼者，指大鵬金翅鳥之兩翼也。八繕者，一由旬四十里，四八三百二十里深海，若有人倍其深海方能極其底。此唯阿修羅１王足可當之而有餘。蓋此王伸雙手，可分別遮日月之光也。日月巡行於須彌山腰，去地平已四萬二千由旬也。其立於海中，海水尚不及其臍，其身量之大，可想見矣。大鵬金翅鳥之兩翼伸展，相去三百三十六萬里，其力甚大，食龍時高飛須彌半山腰，亦即四萬二千由旬，合翅跌入海底，然後展其兩翼，海水自分龍現其前，啄出龍宮，高飛須彌半山，龍尾尚在水中，九萬高風自不足為道也。
有兩句聞話：某一年，出現一個中度颱風，由本省南端而北，直向高麗。台灣無損失，高麗死九十餘人。韓國人云，台灣氣象播報準確。又某年有兩個中度颱風，分別在修《孔雀法》的第一天登陸，一於台北縣大觀寺，一於桃園大園淨蓮寺。事後氣象播報云，這兩個颱風登陸，都是給我們優待，打了八折，所以都無捐失。這兩次沒有捐失，衹有我們自己說「氣象播報很準確」了。
地震、颱風都屬於天災，在佛法說，這些災害是眾生「共業」所感。與我們身心環保有極密切的關係。身心環保做得好，唯有歸向三寶佛法僧。其次是世間法律的規範。雖是天災也可消滅於無形。上面說的「九萬高風」，颱風由高空吹過，地面的人自無損失。這證明了台灣全民對環保、野生動物的保護有了高度的認知。也說明了身心環保也做得很好。地震、颱風的「共業」不是近十多年轉變底很多很多嗎？這就是台灣氣象播報正確底秘密所以然。信不信由您。
附註
１阿修羅身量有倍於須彌山者，即十六萬八千由旬。
三、法統簡述二
甲、源流概說
佛法原興起於印度，傳入中國首為顯教。密教乃於如來滅後七百年時，龍樹菩薩開南天竺鐵塔，遇金剛薩埵，受灌頂職秘密法門方傳於世。雖帛尸梨密多羅，於東晉之初，攜《孔雀經》至建業，為我國咒法之始。現在說此種密法，尚屬雜密所攝。然自唐．元宗時，始有善無畏、金剛智、不空相繼來華，弘揚密法。其中最力者，莫過不空三藏。斯等密法，方是純正有系統底密法。
金剛薩埵親承大日如來傳授，再傳於龍樹。閱數百年傳於龍智，展轉相傳金剛智、不空、惠果、空海諸阿闍梨。於金剛智同時受法的，尚有善無畏傳於一行，一行沒有再傳。
大日如來－金剛薩埵－龍猛－龍智－善無畏－一行。
大日如來－金剛薩埵－龍猛－龍智－金剛智－不空－惠果－空海。
此後受密語者，多滿山林。習有宗者，自成淵藪。方今末世後生，千萬血脈之中，全是第三代弟子也。（出《孔雀音義》七五七頁）
按：顯教相承，僅為法的相承，不問年代之相去。密教之相承，乃親承師受灌頂為限，故謂之「血脈」。（出佛學大辭典一七五四頁）
諸宗中以如來加列祖中，僅真言教而已。日本真言宗中，依教法次第相承八位祖師，與傳持八祖相對稱。
傳持八祖
龍猛－龍智－金剛智－善無畏－不空－一行－惠果－空海
付法八祖
大日如來－金剛薩埵－龍猛－龍智－金剛智－不空－惠果－空海
傳持八祖，指日本真言宗中，流傳護持真言密法之八位祖師。
其他密教系統甚繁，茲不贅。現在單就以上的系統看，本經當屬東密系統，當無疑義。但拋開「付法」、「傳持」系統，說為正統底唐密系統也不為過。因為八祖的密法，完全承諸於唐密，而於接法後當時沒有弘揚就回扶桑了。因此中國密教系統，止於惠果。
問：方今末世後生，全是第三代弟子，如何云爾？
答：中國之密教，當以金剛智為初祖，不空、一行為二祖，惠果為三祖，所謂第三代弟子，應是三祖以後學密行人（見字典金剛智條）。
在有系統，有承傳的正統密教，從七祖惠果圓寂後，迄今已一千一百八十餘年中間，無人傳法弘揚下，本經出現於世，簡直是難思議的事！而且突破了密教「法令規章」傳法灌頂。真是有點不鼓自鳴的味道。這尊貴的無上大法《佛母大孔雀明王經》，若不是檀越們出錢出力，廣印《大藏經》底流通，本經也不可能出現世間。在這兒我們要給予《大藏經》底印行高度的肯定，更應對佛菩薩，龍天的護念，付予三業弘揚佛法，多加努力才是。所謂大恩不言報。
《顯密圓通成佛心要集》下卷三一頁：「真言中每一一字，皆諸佛全身。」《一字咒經》云：「如來滅後，變身作此咒。」咒是詣佛心印，咒在如佛在。
佛法不到滅的時候，誰也滅不了。《佛名經》云：「若色若聲俱是咒心，或見或聞，莫非佛法。」《六字大明咒》、《準提法》，都是無上大法，不是都在普遍流通麼！？楞嚴咒、大悲咒、十小咒，大家不是都在持誦麼！？
乙、知一知二
我佛慈悲，最初對弟子們，嚴禁學世俗之咒術密法，曾彈呵說：「此世俗密法為畜生之學（Tirachana-vijja）。」這於《中阿含》、《長阿含》、《四分律》等經典即可看出。
但是羅什大師譯的《十誦律》四十六卷裡，佛又說：「會妨礙修行的惡咒密法，當然是禁止的。」可是對於像《治毒咒》、《治齒咒》……筆，能守護一身自得安穩的善咒，乃認為修之亦無妨而終於點頭允許了。（出自《現代佛教學術叢刊》72冊《密宗教史》二十七頁）
四、教乘攝屬三
粗看本經，無甚奇特，平庸如世間法，極易引人誤會，前人亦有提及，不能不加以研究。
甲、不究不明
《現代佛教學術叢刊》72冊，密宗史第一七六頁：「……諸佛神鬼雜然陳列，而於《孔雀經》不免起一種佛神龍鬼，一亂雜的姓名簿之感。中心且無，遑論系統！？如見一種存古佛像之八百屋，眩人頭目。……」
義淨三藏謂：「《孔雀王經》，何故大小乘教徒皆崇拜讀誦之耶？何使其通大小兩乘耶？明暸的大乘特色，此經毫無。佛菩薩有七佛、彌勒，神明有梵天、帝釋、四天王、夜叉等，此概大小乘共通者也。此經魔鬼崇拜發達之形跡初掩，因而大小乘之區別，亦極曖昧，是其特色。」
雖然如是。本經於日本密教史上頗屬重要。且引致昔日法國白玉連（Stanislas Julien）教授、烈維教授等之考據與對勘。
吾弘揚本經十餘載，每讀此《佛母大孔雀明王經》，佛所宣說。累累告誡。及七佛慈氏隨喜說咒，常苦思平庸中必有蘊奧妙之教理，不能不加以探索。又，台省近代善知識──賢頓老和尚，臨寂前曾囑咐其徒眾，此經很有奧密，不可思議，應詳加研究。
乙、宗用略述
夫如來一代時教，雖浩瀚若海，不出顯密二教，皆是證聖之要津，入真之妙道。顯教即經、律、論三藏。密教則總名陀羅尼，莫不皆是誘掖群迷，開種種之門。方便雖陳於萬法，旨趣皆歸於一乘，雖文貌或異，經旨正理，莫不皆一。
善導大師判淨土一法「《念佛三昧》為宗，一心回願往生為趣。」《楞嚴經講記》，仁海大師判「不生不滅為本修因為宗，以圓滿菩提歸無所得為趣。」《金剛經》蕅益《破空論》「以觀照契理為宗。」江味農大德《金剛經講義》，以「離一切相，修一切善」為宗。其明宗之義，實為顯體也。
雖大乘諸經莫不皆以實相為體，然說法各異，既言其體，自是無相為正說。正說既立，誤會亦起。故應繼之「無不相」。禪宗大德對此靈活指陳，亦聖亦凡，亦妙亦粗，無不皆是。大日如來以六大為體六塵說法，六塵皆是。
本經密教所攝，以何為宗趣？「讀誦憶念」可矣。無勞理解，但自信願奉持，便得心想事成。「隨機悉地１」，若淨土行人，各以其根機，及功行之淺深，往生不同四土。其體也，當下即是。定規應如是認知。唯極樂國土亭台樓閣，鳥鳴風動，皆說妙法，無有眾苦，但受諸樂。娑婆世界，卻是五濁煎迫。種種的不如意尤以病苦為甚，如五臟的種種病苦，四大不調的種種病苦，鬼神所作的種種病苦，宿業所感的種種病苦。所謂去聖遠遙，運生末法，異種魔生。修行者被惑情迷，居家者眾邪為患。除自嗟嘆，生不逢時，怨天尤人，還能知道什麼呢？極樂世界其四土也，莫不皆是體性本自具足，
修斷而現。五濁惡世卻是體性本無，妄造惡業，感果而受。體是一業感卻迥然相異。其「顯體也」，顯與我等知也，何去何從，智者當有所取捨。時下有「知的權利」云云，我今藉題發揮、願大家切莫輕易放棄。
顯教諸經，性、相、空、有諸宗說法不同，亦密教修法各異，其目的不外離苦得樂之妙法也，本經自不例外。
附註
１悉地者、梵語siddhi西藏語grubpa，意譯妙成就也。如完成正覺曰無上悉地。
丙、正統密圓
今依天台宗所立的「化法四教」「化儀四教」來研究。藏通別圓為化法四教，亦即教化不同根性眾生的方法，猶如藥味。化儀就是教化眾生的方式，猶如藥方。頓漸秘密不定，謂之天台八教，判如來一代時教的學說。
藏教者，指小乘教，即為三乘人各別說生滅四諦。以析空觀，同斷見思惑，令入無餘涅槃。
通教者，指諸部般若，義通大小，包括深奧與淺顯之道理。即為三乘人說體空無生之四諦，令入無餘涅槃。
別教者，指其他方等經（大乘諸經）即不共二乘人說，專為大菩薩說無量四諦，以次第之三觀破三惑，令證「但中」之理。
圓教者，指《法華經》教義，亦即為菩薩說無作之四諦，以圓融三觀同斷三惑，令證「不但中」之理，
按：台宗立中、假、空三諦之說；中諦是本體，超言絕思。此為化法四教屬別圓教所說，但別教視三諦為各個獨立之真理，空假為現象面，中諦為本體面。此種釋法為「但中」，圓教則視三諦並非孤立，一諦之中具足三諦，三者圓融無別，為即空、即假、即中之中諦。故稱為「不但中」。
化儀四教：
（１）頓教者指《華嚴經》所說不歷階次，「頓」至佛位之教義，由化儀上而言，稱為頓教。
（２）漸教者，指《阿含經》、《般若經》、《方等經》等教義，須依次漸修，故稱漸教。
（３）祕密者，指「同聽異聞，互不相知」，各人聽到與自己根機相應之道理，故稱祕密教。
（４）不定者，指「同聽異聞，彼彼相知」，而各有不同之理解，稱為不定教。（《法華經玄義》卷十下）
今《佛母大孔雀明王經》者，密乘圓教也，不但圓該「化法四教」，亦頓教大乘也。我等何倖如之，如窮人得寶。本經顯說文字章句，密示陀羅尼真言，莫不如來化現。直指眼前，莫不皆是。如《佛說阿彌陀經》之與《大方廣佛華嚴經》，經貌非一，經旨皆莫不是導歸極樂國土。今本經既與「一字金輪佛頂尊勝陀羅尼經」，二而不二。自亦大乘密圓所攝。
《大日經２》在密教中為圓教地位，亦如《華嚴經》在顯教中之圓教地位。不空大師的《都部要目》裡，認為《大日經》乃不過是《金剛頂經３》十八會中第十六會的說法而已。八佛頂之導首的《一字金輪佛頂陀羅尼經》，其修法也，尚以和誦《孔雀明王經》，可見本經地位，頓教大乘圓密所攝無疑。
清涼國師澄觀於大唐大曆十一年（七七六年），遊山西五台，住於華嚴寺。常與密教融合講《華嚴經》，《密》與《華嚴》并行於塞北。（《密宗史》八十八頁）
《神變疏鈔》、《曼荼羅疏鈔》，皆判《陀羅尼》是密圓也。《理趣經》中，如來說有五藏：一經藏如牛乳，二律藏如酪，三論藏如生酥，四般若藏如熟酥，五陀羅尼藏如醍醐。醍醐之味，乳酪等中最為第一。能除諸病，令諸有情，身心安樂。《陀羅尼》者，《經》、《律》中最為第一。能除諸罪，令諸眾生解脫生死，速證涅槃，安樂法身。
據《密宗概論台密綱要》：台密之判教，大概分二種，一是絕對門之判教，二是相對門的判教。絕對門之判教者，依《大日經義釋》所說，秘密一乘，統攝權實偏圓諸教，建立一大圓教也。相對門之判教者，傍附天台之判釋，約相對判釋二教之粗妙也。若先用相對之判釋，後必能用絕對之開顯矣。
台密所依之《經論》，以《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》三部秘典，加《菩提心論》，古稱密教三經一論。另加《頂輪阿王經及瑜祇經》，稱為密教五部經典。