第六節．戒律與修行

 

　　有些人對證悟成就非常渴慕，尤其想在很快時間裏能證到大圓滿的境界，但對戒律這些基礎法要卻不感興趣，或者認為在證悟後再來守持清淨戒律也不遲，這種觀念顯然顛倒了因果。法王在他的《勝利道歌·天鼓妙音》中，強調了修法的前後次第，指出欲想證悟大圓滿，必須先有清淨的三昧耶，欲想獲得大乘出世的智慧，必須先有清淨的菩薩戒，同樣欲想得到小乘羅漢果，必須先有清淨的小乘別解脫戒，這三者又是以後後為因，前前為果。如果沒有清淨的戒律作保障，佛陀所傳的八萬四千法門一個也不會修成，這就象一位司機，無論他的技術多麼嫺熟，他首先考慮的必須是安全，如果他違規駕駛，終將一失足成千古恨，使前功盡棄。

 

　　在末法時代，修行人毫無疑問地會遇到形形色色的內外密違緣和障礙，那我們應對此作出怎樣的回應呢？佛在《般若波羅密多攝頌》中就曾說：在外境上我們應對上師三寶生起不退信心，對六道眾生生起無偽的悲心，虔誠地皈依祈禱上師三寶，從內心而言，應堅固自己的誓願，並生起智慧。只要具足這四種條件，無論是內、外、密違緣，都會自然消退，法王如意寶也曾在教言中這樣強調過。在末法時代，只要具足以上四點，修法上的違緣就象天空中的烏雲，被強風卷去了一樣，此修行人可圓滿得到上師三寶之加持，對輪回中的眾生也永遠不生煩惱，不會捨棄。

 

　　《般若十萬頌》和《現觀莊嚴論》中都指出，善知識有兩種，一種是外在的善知識，一種是內在的善知識。外在善知識即是三寶和三寶的總集——金剛上師，祈禱三寶和修上師瑜伽可以獲得殊勝的加持，內在的善知識是以堅定的信心極快生起的證悟智慧，和很快生起大乘菩提心的主要方便大悲心這兩者的雙運。若具智慧，修行人就不會流轉輪回，也不會產生違緣，若有悲心，就具足發菩提心的方便，就不會捨棄六道有情。這四種法要是佛所傳的八萬四千法門的總持，其餘的聞思修都是為增上這四個修法。修行者若具足了這四法，就象一個人有了雙眼和手足一樣便利，可以順利到達解脫城，進而利益天下眾生。

 

　　我們是否是真正的三寶弟子，應從內心觀察決定，若內心中未曾真正皈依三寶，則不是三寶弟子，不是內道的修行人，那就當然得不到三乘佛法的戒體。對於一個修行人而言，精通三藏十二部的經論當然值得讚歎，但祈禱三寶與上師瑜伽的修法則更為重要。因為這是從凡夫直到聖者菩薩在外境上主要修持的兩個法門，尤其是末世剛強難調的眾生更要修上師瑜伽，上師為三寶總集，易獲加持，與三寶相應，在內心產生出悲心與信心的功德。

 

　　有些人去問活佛、堪布、瑜伽士，自己的修行怎樣?其實，我們修行的程度之高下，只要觀察自己的相續（內心），貪嗔癡是不是很重，和以前比較有沒有明顯減少，對上師有否不退的信心和恭敬心，對眾生有沒有悲心、菩提心，有沒有經常說別人或金剛道友的過失，對治煩惱的力量是增強還是減弱了等等，就可以很容易知道自己的修行高下。如全是違品出現，那無論依止了成就多大的上師，得到了多高的灌頂、傳承，修了多殊勝的本尊法，都不能掩蓋自己修法的低劣。我們無論採取何種修法，都是以調伏煩惱為中心，若煩惱反而增上熾燃，又怎好意思認為自己的修法水平在不斷提高呢?

 

　　有人驚奇於人在天空飛翔，或入水不溺、入火不焚、四大無礙等的神跡，但要在水中暢遊，魚類也能做得到，小鳥也有能力在空中自由飛翔。而在聖者眼中，能在末法時代受持淨戒才是非常希有的，這才是末法時代最大的神變。真正的神變不在外境形象上，而在於調伏內心無始時來的煩惱，獲得自在。

 

　　“閉關”一詞對大家很有吸引力，但應知道，在閉關前，對自己所受的戒律的學處必須了知，正知、正念必須具足，這樣才不致在閉關過程中產生魔障與違緣。佛陀未開許修法伊始就可以去閉關，尤其制戒時未開許尼眾可以獨自在一個地方修行，因為這樣肯定會遇到違緣，且易給他人造成障礙，真正有智慧想修法求解脫的女修行人，應依止真正的善知識，並在上師前猛厲祈禱，以勇猛厭離心思維輪回過患，生起強烈之出離心。

 

　　末法時代最容易使眾生脫離生死的即是大圓滿法門和淨土法門，但應認清並一再強調的是，對於廣大的中下根人來說，修持這兩個法門仍必需以守持清淨戒律為基礎，並且不能對其餘的法門產生排拒心理，甚至誹謗，若已造下這在顯宗中最為嚴重的謗法罪業，必須精進懺悔，否則往生與成就都將與其無緣。佛陀宣說的八萬四千法門本來就是一脈相承，互相圓融的，各種教法也本屬一味一體，認為是抵觸、相違的人應冷靜、深刻地反思自己對佛法是否有全面、正確的認識，或者帶有明顯的感情偏執。法王如意寶以他出世的聖者智慧，確定了弟子們以清淨戒律為基礎，今生精進修持大圓滿法門，同時結合淨土往生法門，在臨終回嚮往生極樂世界。這樣依靠上師和大圓滿法的加持，輔以自己對上師和大圓滿日益堅固的信心，在今生就可獲得希有難得的成就，不但來生在極樂世界品位很高，今生也可荷擔如來家業，大弘佛法，也就類似於永明延壽禪師所謂的“有禪有淨土，猶如戴角虎”這並不只是一種美好的設想，法王的很多弟子，以其廣泛的聞思智慧和內在修證的攝持而在一生中廣弘佛法，圓寂後往生到西方淨土，就已顯示了這種修行方法的功德。尤其，甯瑪派祖師蓮花生大師本身就是阿彌陀佛的化身，也有授記法王如意寶亦是阿彌陀佛的化身，法王不但在平時宣說極樂世界的功德，並且經常讓弟子們集體發願往生，尤其在每年金秋，還專門主持舉行“極樂大法會”，使學院以外千千萬萬的人亦能得沐於阿彌陀佛的清涼光輝。